古代人们知天命论语知天命天命(啥是知天命)
孔子所说“知天命”到底是啥意思
子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。"
「五十 知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之因此生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。
是古代人们的形容人到了五十的事情，大雅的叙述方法。
“知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。 因 此，“五十而知天命”，是说50岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做某一件事情 不再追求结果。五十之前，尽心尽力希望有所作为，而五十之后，固然仍为“发愤忘食”、“乐以忘忧”，不过对个人荣辱已经淡然。
出自《论语》
原文：子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。"
译文：我十五岁就立志学习，30岁就能有所作为，40岁遇见事情不再感到困惑，50岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，60岁时能听得进各式不同的建议，70岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。”
理学与理性的命数
随着生产力的发展，人类智力的不断提升，对于神灵的盲目崇尚逐渐被废弃，取而代之的是理性主义的崇尚。从神灵崇尚转换到理性主义的崇尚不能不说是一种进步，人类的文明确实由于理性主义的兴旺而取得了巨大无比的进步，随之而来的是从未有过的自信和豪迈。
就好像西方人说的一样：“给我一个支点，我可以翘起整个地球。”看似这是从物理学的角度说的，其实也就是说背后隐藏着另一层意思，其实是人类终于可以不用再依靠神灵的恩赐了。由于人类发现，以前觉得很无助的东西，但是是由于暂时还没有发现背后的道理。一旦发现背后的道理，地球我也可以搞定。
万事万物皆有它的定理，人类只要能够发现事物或宇宙背后的所有定理，总有一天，我们人类就能够把握本人的命运，此亦为古代人们讲的”制天命而用之“。
"知天命"代指的是什么年纪 ?
以前是50，但在此刻看来是65
“知天命”代指50岁。
1。解释
“知天命”是古代人们的形容人到了五十的事情，大雅的叙述方法。“知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。
因 此，“五十而知天命”，是说50岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做某一件事情 不再追求结果。五十之前，尽心尽力希望有所作为，而五十之后，固然仍为“发愤忘食”、“乐以忘忧”，不过对个人荣辱已经淡然。
2。出处
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。”(逾 同：逾)——《论语·为政》
3。出处释读解义
孔子说：我大概十五岁志于学习尧、舜、禹、汤、文、武等先王之道。认真研究历史，用心学习《诗》、《礼》、《书》等文化。
30岁时，俺的学说已经建立了基础，我也要以俺的学说立身于社会。
40岁时，我已知道俺的学说是上天的旨意，故能信道不疑。虽听到各式议论，也不疑惑动摇。
50岁时，我已经清楚明白道就是天。同时清楚明白我是上天的仆人，上天交给俺的使命就是修道、传道。
60岁时，一听别人的话，就能准确的理解，并能辨别判断他的话正确与否。假如他的话有错误，我也知道他的话错在哪些地方，为啥错。而俺的判断也符合上天的旨意。别人提出来的问题，我也能立即回答。而俺的回答也符合上天的旨意。
70岁时，天在我里面，我在天里面，天与我同在，天与我合一。所以能随心所欲也不逾越上天的规矩、金科玉律。
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人在各个年龄段的称谓
1．赤子：初生的婴儿。孔颖达疏：“子生赤色，故言赤子。（小孩子生出来是红色的，因此叫赤子。）
2．襁褓：亦作“襁保”、“强葆”，本意是指包裹婴儿的被子和带子。
3．孩提：指二三岁的幼儿。
4．龆龀：儿童换齿。即指七八岁的儿童。
5．垂髫：指三四岁至八九岁的儿童。古时童子未冠者头发下垂，所以以“垂髫”指童年或儿童。
6．幼学：10岁。《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼，学。”郑玄注：“名曰幼，时始可学也。”后因称十岁为“幼学之年”。
7．总角：指八九岁至十二三岁的少年儿童。《礼记·内则》：“拂髦，总角。”郑玄注：“总角，收发结之。”后因称童年时代为“总角”。
8．豆蔻：本是植物名，代指十三四岁的少女。杜牧《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”后因谓女子十三四岁为“豆蔻年华”。
9．及笄：女子15岁。
10．束发：男子15岁。古时候男孩成童时束发为髻，因以为成童的代称。
11．破瓜：旧时文人拆“瓜”字为二八字以纪年，谓16岁。诗文中多用于女子。
12．弱冠：男子二十岁。《礼记·曲礼上》：“二十曰弱，冠。”古时候男子二十岁行冠礼，故用来指男子二十岁左右的年龄。
13．而立：三十岁。《论语·为政》：“三十而立。”后因称三十岁为“而立”之年。
14．不惑：四十岁。《论语·为政》：“四十而不惑。”后用作四十岁的代称。
15．知命：五十岁。《论语·为政》：“五十而知天命。”意谓到五十岁才明 白天命。后人因以“知命”为50岁的代称。
16．耳顺：六十岁。《论语·为政》：“六十而耳顺。”后以“耳顺”为六十岁的代称。
17．古稀：七十岁。杜甫《曲江》：“，人生七十古来稀。”后因用“古稀”为70岁的代称。
18．耋：70-八十岁。毛传：“耋，老也。八十曰耋。”《左传·僖公九年》：“以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜。”
19．耄：80-九十岁。《礼记·曲礼上》：“八十、九十曰耄。”
20．期颐：一百岁。《礼记·曲礼上》：“百年曰期，颐。”后因称百岁为“期颐”。
参考资料来源：知识混装大无极-知天命
参考资料来源：知识混装大无极-而立 （名词释读解义）
其中，“五十而知天命”，那么是对 命运一个特定阶段及状态的概括。我本人相当喜欢一句话“尽人事，听天命”此处的“天命”与“五十知天命”含有相同意会的
知天命是多少岁 知天命指的是多少岁
古代人们经常会用知天命来指代本人的年龄，知天命指的是50岁。
知天命，不是说听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为却不再在意结局。五十而知天命，意思是五十岁之后，知道想要实现理想非常艰难，所以做某一件事情 不再追求结果。50岁之前，做某一件事情 尽心尽力，希望有所作为，而到五十岁之后，固然依旧勤奋努力，不过对个人荣辱已经非常淡然。
50岁是人生的重大转折时期，人的身体渐渐衰老，家庭责任和社会责任早就压满肩头。我们要有a good心态，去走以后的路。其实也就是说，知天命表达的更加的多的是无惑，四十不惑，五十而无惑。
知天命有什么含义
50就临终了？知天命，也叫作知天命之年，知天命之义是明 白天命，多指学有所成。今用知天命或知天命之年指人到了50岁的年龄。
语出自《论语·为政篇》：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不矩。”
上文可译作：孔子说，我十五岁时开始立志学习；30岁能自立于世（学有所成）；40岁时遇见事就不会迷惑；50岁时明 白天命；60岁能听得进不同的建议（清楚理解学到的话）；到了70岁能达到顺着心愿做事，而不会超越社会所认同的规矩。
知天命有什么含义?
出自孔子的论语。知天命是形容人到了五十的事情。大雅的叙述方法。“知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。
因 此，“五十而知天命”，是说50岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做某一件事情 不再追求结果。五十之前，尽心尽力希望有所作为。而五十之后，固然仍为“发愤忘食”、“乐以忘忧”，不过对个人荣辱已经淡然。论语的作用与影响：
孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《 六经》(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《 春秋》)。据说他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。
北宋家 赵普曾有：“半部《论语》治天下”之说。它从一个侧面体现出此书在咱们国家古时候社会所发挥的效果与作用与影响之大。
据说他有弟子三千，贤弟子七十二人，曾带领部分弟子周游列国。孔子的思想对后世产生了极为深远的作用与影响。孔子和战国时代儒家代表人物之一的孟子，被后世称为“孔孟”。孔孟两者思想的结合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。
《论语》进入 经书之列是在唐代。“到唐代，礼有 周礼、 仪礼、 礼记，春秋有 左传、公羊、毂梁，加上论语、 尔雅、 孝经，这样是十二经。”
宋儒朱熹将《论语》与《 中庸》、《 孟子》、《 大学》合称“四书”又与《 诗经》《 尚书》《 礼记》《 周易》《 春秋》（简称为“ 诗、书、礼、易、春秋）并称为“ 四书五经”。
