易经中遇见困境你会如何办易经君子黄庭坚(易经中人生的六大阶段)
怎样走出困境?易经“否卦”中的这3点，值得深思!
我们众所周知一个成语：否(pǐ )极泰来，意思是逆境达到极点，就会向顺境转化，逆运到了头好运就来了。可能大家没有想到的是，这个简单容易的成语中竟然蕴含了易经中的两个卦，一个是“泰”卦，一个是“否”（pǐ）卦，这两个卦关系特别大，所以江南易林在讲否卦的时刻必须讲讲泰卦。
下面来看看泰卦和否卦的卦象，它们的关系一看就知道。
先来看看泰卦：
再来看看否卦：
看见没有，泰卦上面橙色的三个爻是阴爻，下面白色的三个爻是阳爻，而否卦则完全相反。总之把泰卦顺时针旋转180度便形成否卦了，所以泰卦和否卦相互叫作“综卦”，纵横交错的综。
以前在讲泰卦的时刻，江南易林说过：在泰卦中，坤卦在上，坤为地，地比较重；乾卦在下，乾为天，天比较轻，泰卦中好比重的地在上，轻的天在下，这么一来，重的必然要下降，轻的必然要上升，如此便产生了阴阳的感应，阴阳交感，就是祥瑞的预兆。
而否卦则完全相反，轻的天在上，重的地在下，这样这个系统已经非常稳定了，天和地都不动，天和地缺乏互动、交感，所以古代人们认为否卦不吉，有蹇滞不通的预兆。
再来看来否卦的卦辞、爻辞：
否之匪人，不利， 君子贞，大往小来。
初六，拔茅茹，用其汇(huì)，贞吉，亨。
六二，包承，小人吉，大人否亨。
六三，包羞。
九四，有命无咎，畴(chóu)离祉(zhǐ) 。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
上九，倾否，先否后喜。
依照惯例，江南易林就不去一句一句翻译了，大家感兴趣可以网上搜寻一下。江南易林主要说说对否卦的一些心得和体会：
第1点 ：否卦告知我们，全地球的事物，有“泰”，必定会有“否”，周易中说：“否泰反其类”，即表明这两个卦在含义上是相对立的。泰，好比顺利、顺境，否，好比不顺、逆境，两者是可以相互转换的。
第2点 ：否卦阐述的“否闭”之理，展现了事物的对立面之间的不相调和，即上下不交，阴阳不和，形成蹇滞不通的局面。
大家假如仔细看，会发现一点：否卦的下面的三爻都是阴爻，象征著小人用事，好比小人当道、胡作非为，君子此时要心态调整、安于闭塞的状况，守持正道而谨慎行事，由于运势与运气转换的时机还不到来，不可轻举妄动，这里亦有一些乾卦中“潜龙勿用”之义。
否卦的上三爻均为阳爻，象征著君子用事、君子当道，即阳刚的君子顺应否将转泰的趋势，完全发挥人的主观能动性，积极谨慎的行事，最终扭转局势。
第3点 ：本卦的核心思想是告知我们，当我们处于“否”、处于逆境之时，要有转“否”成“泰”的毅力与信念，要在逆境中坚守正道、不可妄为，这样迟早会有否极泰来的一天。
也就是说，大家学完否卦之后，要记住《否》卦告知我们的道理：当我们处在顺境中、在乘胜前进的时刻要居安思危以防倾覆；当我们处在逆境中、在艰难困苦中的时刻，要心态调整、坚守正道、奋斗不息，这样迟早会有否极泰来的一天。
易经九卦助你走出困境
人的人生，没有可能总是顺水顺风的，困顿、坎坷谁都人可能碰到，所经说“人之顺者十之三四，逆者十之六七。”人在遭受磨难时，沮丧消沉只会更加困顿，不如奋进冲破，自会柳暗花明。王安石写的《九卦论》，便是依据易经中卦意，指出了一套步出困境的方式方法。
“九卦”出于《易经·系辞》。王安石的《九卦论》，意思简明实用，即便是不懂易经的人也能看清楚明白。“九卦”是指易经中的《履》、《谦》、《复》、《恒》、《损》、《益》、《困》、《井》、《巽》九个卦象，他们的排列次序十分重要，是由孔子从众多的卦象中提出，排列起来的。
先说《履》卦。系辞中解释说：“《履》以和行。”何谓“和”？《中庸》里有解：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”人们都是性情中人，喜怒哀乐是本能，有了喜怒哀乐之事不发出来，不憋得慌？实话实说是能够做到的。不发，就是让它在心中消化掉。但中庸辩义务必要有深邃的修养才能做到。消化不了，就发出来吧。发出来，表现得有节制，但是分，这便是“和”了。“中和”是我国儒家所奉行的一种奇妙的境界，以中正平和之心，对待大家的活法境遇，这便是“以和行”之寓意。“中而正、平而和”的心境就是一种应裕自如、不迟不疾的状态，不但是处于逆境，就是处于顺境者，也是必要的。“九卦”以《履》为先，就是给出了大家应对 命运的一个大的原则。
“《谦》以制礼。”“礼”有《礼记》一书。我在阅读古时侯典籍时，碰到最麻烦的就是“礼”此问题。我认为儒家之“腐”，就腐在了礼上面。繁文缛节，让现代之我目不忍睹。可是“礼”果真不是事？黄庭坚问他的老师苏轼，学习写作要读什么书？苏轼说：“读《礼记》。”黄庭坚后来写信给他的学生王观复，说道：自从苏轼告知他读《礼记》，“既而取《檀弓》读数百过。”黄庭坚是宋代诗人，诗歌理论大家，他可以在《礼记·檀弓》上得中庸辩义益，也是使人警醒的。孔子对“礼”被人理解为“礼节”是不满足的。他说：“礼乎！！！礼乎！！！”王安石解释说：“仁义为之内，和之以礼，则行之成也。”由此言可知，王安石把“礼”与“和”看成同一个东西。“和”是内在的修养，“礼”那么是和的外在表现，亦即大家行动的准则。
对卦名“谦”字，还有话说。谦，就是谦逊，被叫作人的美德之一。这样理解还少了点东西。《易经》中还有一句：“谦谦君子，卑以自牧。”“牧”者，“养”也，用谦卑来自养非常对。大家有这种体会，放低做人的姿态，是很舒服的。而一旦以给自己重要、是个人物，这人的快乐大约也就很少见了。有的人讲：“做一个名人真难啊。”其实也就是说并不搞笑，事实如此。心高气盛的人，一旦受挫，内伤必重，非常难复振。而谦卑自养的人，外学内蓄，时间久了，便出外柔内刚的品德性格，另有一番气象。于是，《谦》卦排在第2位，是说出了“自养”的重要程度和有效方法。
其下为《复辩义》，“《复》以自知”。以礼行，怕的就是繁文缛节，纠缠于细枝末叶，所以要回过头来反观本人的心志。王安石说，“君子之行大。”于是大家晓得了检视本人的心志，就要看是还是不是君子之志，是大志还是小志。假若不是君子之志，追求的目标小而卑琐，“困”住他，不但合天意也合民心。因此《易经》所谈的解困之路，与这些人就没有啥关系了。
反观内心，心志高远，接着下面的事情肯定是努力不懈。“恒有一德”。保持本人的操守不变，这是流行于市面上所有励志书籍共有的主题之一。其实也就是说谁都晓得努力不懈的道理，但做起来和谈容易？孔子师徒之间有一段精妙又发人深省的问答。有一天，孔子忽然问子贡：“端木赐，你以为我是博学多识的人吗？”子贡回答说：“是呀，岂非不是吗？”孔子说：“No，吾一以贯之。”
“一以贯之”大约是一个人能不能做成事情最关键的问题了。我国理论界、思想中庸辩义界和文学界，苦于无大师，已经近百年了。自从上个世纪初，国人学者以至于作家，皆在不断地学习国外的东西。世界之大，思潮之多，穷一生精力也不容易以学完，此等情景何言“大师”？在东方作家里，只有川端康成最早发现了此问题。他在《日本文学之美》中写道：“我认为很多人在学习和引进西方文学方面，耗费了青春和精力，大半生都忙于启蒙工作，却没有立足于东方和日本传统，让自己的创作达到成熟的地步，他们是时代的牺牲者。”
当我们遇见困难的时刻可以 使用周易中的句子
当我们遇见困难的时刻可以 使用周易中的句子有：
1。遇见困难时，转一个方向，便能柳暗花明又一村；心情低落时，转个角度想，便能廓豁然开朗心情美；69反转日，愿你烦恼反转人快乐，时来运转幸福长！！！
2。梦想是我继续前进的源动力。我能战胜困难——我在进步；我能抵御诱惑——我在进步。过去的我，总爱往下比，说：“比我差的人不少着呢！！！”不过现在，我总往上比，说：“比我好的人还多，俺要比他们更佳！！！”诚然，我也要和自己比，超越自我，树立本人的自信心。
3。生活处处有困难，个子高的老撞头，个子矮的惹人笑，不缺钱的招红眼，无钱的招冷眼，我一正常年轻帅小伙，什么磨难不能过。
易经的最高境界
易经的最高境界就是通情明理，明辨是非，智慧高超
遇见任何事情皆能智慧处理，不用占卜就能准确预知事情未来走向，并作出准确的应对
易经中最高境界的一句话是什么?
易经中最高境界的一句话：
1。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而世间万物之情可见矣。
2。君子以单独不惧，遁世无闷。
3。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
4。君子以多识前言往行，以畜其德。
5。天行健，君子以自强不息。
6。君子以慎德，积小以高大。
7。困而不失其所亨，其唯君子乎！！！
8。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
9。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
10。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
11。人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
12。不恒其德，或承之羞，贞吝。
13。谦尊而光，卑而不可逾。
14。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
