古时候趣味占卜五行天文推算(民间十二种占卜)
关于宋代的占卜
少年包青天123楼主，莫要信封建活动，把心得用在工作上1。规定：没查到
2。{{{预测推算及预测推算学}}} “最原始，最笨拙，不过也最持久不衰的方式方法是对一系列奇怪事件的记录。”（1976年：236）中国古史总是记录下那些古怪事情的发生过程，自然变化和别的的信息，我国古代机构就依此来预测推算远期的战略问题。现代科学亦有许多就是从这几个“占卜”中来的。Joseph Needham的研究认定如此。
{{{抽签}}} 这可以 使用木棍、骨头、石头、豆子等东西来制作。现代的类游戏就是从这几个“占卜”发展而来。
探矿（用棍子占卜）。古时候罗马时期的伊特鲁里亚文明中使用祭牲剖肛占卜术（实际是一种Extispicy），僧侣要检验献祭的肉类是否新鲜。
自由派占卜 没有特定方法的占卜方式，事实上是其他占卜方法的衍生。启示来自于占卜者偶然看见和学到的东西。一些基督徒和别的一些使用《圣经》卦来占卜，他们问一个问题，抢夺圣书，或者用以启示去未知的地方。其他别的打比方说说望气和新世纪的风水，像直觉和道符。
最为普遍的还是占星术，一般分为吠陀星占（Jyotish），西方占星术和中国占星术，除了这三个派系，很多文明还有他们本人的占星法。
更加的多资料：
[摘要]宋代卜者人数增多、占卜书籍增多、占卜方式增多，占卜被社会各阶层广泛地运用于社会生活各范畴，各式还将占卜作为斗争的工具。宋代占卜盛行，具体原因虽多，但重点在于那个时候社会流动的趋势加大。
[关键词]宋代；占卜；科举；爱情婚姻；斗争；社会流动
占卜是一种极其古老的形式，源于神灵崇尚，早已成为风俗。在文明程度相当有限的古时候社会，出于对天灾人祸的畏惧心理和对趋吉避凶的急切企盼，人们采用多种手段，推断吉凶祸福。这几个手段统称前兆，又称占卜。占卜作为人们的普遍行为，广泛而深刻地作用与影响到包括宋代在内的古时候社会生活乃至生活的方方面面，并前后有所变化。然而对于宋代的占卜，据我所知，迄今尚无专文论述。有鉴于此，本文拟对宋代占卜的盛行及其作用与影响和成因作一初步探讨，以期从一个侧面反映宋代社会的面貌以及唐宋之际的社会变迁。
1。占卜的盛行
关于宋代的占卜，王曾瑜先生曾扼要指出：“宋朝是那个时候全地球文明程度最高的国家，其巫卜的盛行，绝不比周边国家逊色。”⓵(第二55页)岂止横向比较辽、夏、金，即便纵向比较唐、五代，宋代占卜的盛行程度亦有过之而无不及。下列三个“增多”，其实就是其明证。
其一，卜者人数增多。王安石在《汴说》一文中说：卜者“抵今为尤蕃。举天下而籍之，以是自名者，盖数万不啻，而汴不与焉；举汴而籍之，盖亦以万计。”⓶( 卷32)开封这个百万人口的城市，卜者竟“以万计”，所占比例之高实属惊人。那个时候，巫、卜不分。宋仁宗时，豫章（即今江西南昌）巫者“一千九百余家”；⓷(卷2)宋神宗时，虔州（即今江西赣州）巫者“三千七百家”。⓸(卷334《刘彝传》)可见，外地的专职或兼职卜者为数也不少。《古今图书集成·博物汇编·艺术典》辟有“卜筮部名流列传”、“星命部名流列传”、“相术部名流列传”、“术数部名流列传”，唐代入传者仅20人，宋代则多达39人。这也可作为宋代卜者比唐代增多的佐证。
其二，占卜书籍增多。宋代的卜者并不都是江湖术士，尤其在其所谓“名流”当中，不乏文人雅士。陈抟、种放等著名隐士、钱若水、司马光等朝廷重臣、邵雍、蔡元定等理学名家均精于所谓“占卜之学”。这几个学历水平极高的上层人士参加其中，促成宋代占卜书籍明显增多。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》“易类”、“天文类”、“历算类”、“五行类”中均著录了不少占卜书籍。稍加比较，即可发现，宋代这类书籍多于唐代。为适应占卜书籍增多的需要，《宋史·艺文志》新开辟了“蓍龟类”，专门著录占卜书籍35部。宋代的占卜书籍传世者较多，诸如张行成《冀玄》、司马光《潜虚》、邵雍《皇极经世》、祝泌《六壬大占》、徐子平《三命消息赋注》、杨维德《遁甲符应经》之类，不胜其举。尤其
是到现在仍尽人皆知的《麻衣相书》，相传其实就是北宋麻衣道者所授，或陈抟所著。据记录载入，后来官至同知枢密院事的钱若水青年时代拟跟随陈抟学道。陈抟“初谓若水有仙风道骨，意未决”，乃请麻衣道者“观之”。麻衣道者断言：“做不得”，但又说：“急流中勇退人也。”钱若水于是“不复留”，但后来果然“年才四十致仕”，“急流中勇退去”。⓹(卷2)可见，有关《麻衣相书》作者的传说，并 不是向壁虚构。
其三，占卜方式增多。据黄正建先生在《唐五代占卜略论》一文中归纳，唐、五代的占卜方式大概有占星、相术、禄命、卜筮、易占、占梦、测字等12种。⓺其中，占梦在北宋仍盛行，但因为其办法过于简单、直观，到南宋被淘汰。南宋人洪迈称：“今人不复留意此卜，虽市井妄术，所在如林，亦无一个以占梦自名者，其学殆绝矣。”⓻ (续笔卷15《古代人们占梦》)除占梦而外，其它各式占卜方式，宋代一概沿用并有所发展。如三命术，其鼻祖听闻是唐人李虚中，而宋人徐子平则加以发展，将精密推算年、月、日演变为年、月、日、时同时测算，既神秘又易于普及，很快风行于天下。此术因完成于徐子平之手，又称“子平术”，俗称“合八字”。宋人还创行了一些新的占卜方式，主要有三种。一是星禽，相传系北宋初司天监王处讷所创。他曾用此术为僧赞宁推命，断定“其命孤薄不佳”。⓼(卷下)《宋史·艺文志五》五行类著录有《七曜气神星禽经》等书。此术以五行二十八宿与各式禽兽相配，附会人事，以占吉凶。二是揣骨，相传系宋太宗时一瞎眼相士所创。它通过揣摸人的骨骼高低、广狭、长短等，以推断人的贫富、智愚、贵贱、寿夭，又称“摸骨相”。据记录载入：瞎眼相士为guanyuan王继忠摸骨相，断言：“此人可讶，半生食汉禄，半生食胡禄。”⓽(卷4)王继忠后来被辽军俘获后，果然出任gaoguan。此事显然出自后人附会。三是卦影，相传为宋仁宗时成都费孝先所创。据记录载入，“自至和、嘉佑已来，费孝先以术名天下，士大夫无不作卦影，而应者甚多。”⓾(卷11)此术“取人生年、月、日、时成卦，系之以诗，言人之休咎”，“又画人物、鸟兽，以寓吉凶。”⑪(三钞卷12)值得注意和提防的是，宋代的占卜更加平民化。如“乾道中，浮梁村落间，有术士方大年，精于禽课，邑人称为方星禽。”⑫(支庚卷2《方大年星禽》)这名乡村卜者甚至用星禽术推测盗贼藏身之处，直至破案。岂止星禽而已，上述种种占卜方式均在老百姓中广为流行。
2。占卜与社会
宋代同前代相比，占卜被社会各阶层更加广泛地运用于社会生活各范畴。与唐宋之际的社会变迁相适应，宋代的占卜又有其不同于前代的特征。前代，人们集中地为选择所谓“黄道吉日”而运用占卜；宋代，人们更加的多地为预测推算本人的前程与命运而求助占卜。理学家程颐对此早已发觉，他灵敏而明确地指出：“古者卜筮，将以决疑也。今之卜筮则不然，计其命之穷通，校其身之达否而已矣。”[13]( 《河南程氏遗书》卷25)。占卜从注重“决疑”到侧重“计命”，足以反映唐宋之际的社会变迁。这一变化突出地表此刻宋代社会生活的以下三个范畴。
其1。科举。与唐代相比，宋代科举的地位又有提高，成为朝廷选拔guanyuan最主要的途径。司马光说：“国家用人之法，非进士及第者不得美官。”[14]( 卷5《贡院乞逐路取人状》)人们特别看重科举，科场竞争角逐格外激烈。宋神宗时，尚书左丞蒲宗孟指出：“举天下而计之，三年之间，率大部分十万人而取三四百也。”[15]( 136《用人》)依此计算，科举录取率低至千分之一左右。那个时候，不但“世人获甲科者绝少”，[16](卷12)而且偶然性极大，饱学之士名落孙山的事时有发生。参加科场竞争角逐的士人在感叹“功名富贵真难致”⑫(支丁卷6《南陵仙隐客》)之余，只得求助于所谓撋窳阌以及占卜。因此，名山大刹“每当科举岁，士人祷祈，赴之如织。”⑫( 支丁卷8《陈尧咨梦》)并 且，“京师卖卜者，唯利举场时。”[17](卷73《卜者》)如熙宁九年（公元1076年）适逢省试，开封“相国寺一相士，以技显，其肆如市，大抵多举子询扣得失。”⑫( 支丁卷7《丁湜科名》) 卜者每遇这一发财良机， “举人占得失，取之各有术”。他们敛财的方式不外两种，一是一概说是，可贪近财：“有求目下之利者，凡有人问，皆曰必得，士人乐得所闻，竞往问之”；二是一律说不，可图远利：“有邀以后之利者，凡有人问，悉曰不得，下第者常过十分之七。皆以谓术精来讲直，后举获倍，有因此著名，终身享利者。” [17](卷73《卜者》) 真可谓左右逢源，说是说不，皆能骗钱。不少卜者趁机大敲竹杠。如绍兴五年（公元1135年），临安一相士断言汪应辰状元，但开下天价：“吾言不妄，当与我五万钱。” ⑫（支戊卷10《李汪二公卜相》）一言以蔽之，宋代的科举考试之年正所谓占卜之风最盛之时。
其2。爱情婚姻。古代人们将爱情婚姻看成是“人伦之首”、作为撝丈泶笫聪，占卜早已运用于爱情婚姻。其主要用途有两种，一是预测推算男女双方的属相是否相克，二是选择吉日，确定婚期。除上述两种而外，占卜在宋代普遍被人们运用于预测推算男女双方，尤其是男方的未来前程，以便选择配偶，特别是女婿。相传，仁宗初期的宰相晏殊挑选仁宗后期的宰相富弼做女婿，靠的是会看相的王青。他一看就料定，还是个穷书生的富弼“须做宰相，明年状元及第。”[18](卷上)而仁宗前期的宰相吕夷简青年时代被知福州马亮招为女婿，那么是因为马亮本人“善相人”。[18](卷下)据说，南宋中期的儒将赵方早年穷愁潦倒，且捞嫘喂琶玻�塾写笮 �但卜者认为是副贵人相：“一眼大，一眼小，大者观于地，小者视四表。”岳阳（今属湖南）富人胡氏听信卜者之言，不顾老婆反对，以女“妻之”。[19](前集卷2《赵方异相》)而南宋末年的宰相陈宜中被一位生意人选为女婿，那么是因为这位生意人本人会占卜。他“推其生时，以为当大贵，以女妻之。”⓸(卷418《陈宜中传》)宋代占卜选择女婿成风表明，与前代不同，人们选择女婿，尤其注重男方自己的未来前程，不再特别看重男方家庭的现实状况。而这正所谓宋代“爱情婚姻不问阀阅”的具体表现之一，其根本原因则在于典型的官僚已取代严格的门阀。[20]
其3。仕途。假如说魏晋乃至隋唐是格外崇拜阀阅的时代，那么宋代那么是特别崇拜官职的社会。士人跑官成风，他们“日有奔趋，闻风即至，未尝暂息。”人们给跑官者取下了“望火马”、“日游神”等绰号。[21](卷2)宋代虽以冗官著称，其实也就是说名额不限，全国guanyuan最高额“凡四万二千有奇”。[22](卷47《宋内外guanyuan数》)北宋中期以后又员多阙少，有员无阙、有官无权者为数不少。何况官场争夺激烈，guanyuan权位常常难保，以致有“朝士今日不知明日事”之说。[23](卷20《杂事》)因为仕途未知因素太多，guanyuan们竟然相信“人生都有定分，不容少有侥幸。”[二十四](续集卷上《范元章梦》)因此，“士大夫无不作卦影”，卜者“出入将相权贵之门”。[25](卷5)而guanyuan聚集之地其实就是卜者发财之处。如开封相国寺、临安中瓦等“士大夫必游之地，天下术士皆聚焉。凡挟术者，易得厚获之来。”[26](卷下)相国寺一术士“一命必得千”，郑绅、郑居中叔侄不惜重金，“同往议命”。据说，术士料定两人之命同为“异姓真王”，[26](卷中)后来果然不错。然而“以命术闻于京师”的僧化成却把蔡京的命算错。他一再断言：“此武官大使臣命，他时衣食不缺而已，余不可望也。”蔡京因此“大病”。[27](卷下)这实不足以为怪，怪异的倒是政和、宣和年间，朝廷“除擢侍从以上，皆先命日者推步其五行休咎，紧接着出命。”难怪卜者公然炫耀：“士大夫穷达，在我可否之间。”[28](卷3《日者谈休咎》)朝廷竟然如此愚昧，卜者的地位竟如此之高。
3。占卜与
在宋代，占卜不但运用于社会，而且从属于。各式几乎无不利用占卜，作为斗争的工具。这几个主要有以下三种。
其1。历代帝王。宋太祖当年创立北宋，便利用占卜。军校苗训“号知天文”，他诳称：“见日下复有一日，黑光久相磨荡。”并断言：“此天命也。”[29](卷1)这其实就是发动陈桥兵变的主要借口之一。太宗在做晋王时，卜者马韶根据所谓“星命”，料定：“明日乃晋王利见之辰也。” ⓸(卷461《马韶传》)太宗次日果然即位，马韶因此入仕为官，官至太常博士。真宗在做寿王时，太宗拟立为太子，因陈抟“善相人”，令他前去相面。陈抟“及门亟还”，声称：“王门厮役皆将相也，何必见王？”因此，“建储之议遂定”。[30](卷7)徽宗登基前夕，更是利用占卜大造舆论。据说，哲宗曾就皇嗣问题，询问有“神翁”之称的卜者徐守真。徐“大书‘吉人’而二字上之，一时莫晓。”[25](卷1)过后方知，徽宗名佶，拆开其实就是“吉人”二字。而相国寺相士陈彦早已将徽宗的命定为“大横之兆”即“天子之命”，[28](卷6《卖卦陈》)他以后因此官至节度使。不必再举例，所有这几个不外乎是帝王利用占卜，将其一家一姓一人的统治神化为所谓“天意”。
其2。农民起义。北宋初期，李顺即将占卜作为发动起义的工具。据记录载入，一相士对李顺说：“汝有异相，当为百日偏霸之主”；[31]（卷9）一卜者“析顺字，谓：‘居川之傍一百八日。’”最终，“较其即位、授册之日，不差毫发。”[32](卷2)这虽然也可看成是统治者对农民起义的解释。另据记录载入，北宋中期的王则“习图谶诸书”；[29](卷161)北宋末年的方腊撏凶蟮酪曰笾跀；⓸(卷468《童贯传附方腊传》)南宋初年的钟相“挟左道以惑众”[33]（兵10之32）。这几个虽属诬蔑之语，但从中可以推测，王则等人也非常可能利用占卜。在那个时候的历史条件下，农民起义将占卜作为斗争的手段，自在情理之中。
其3。反叛。其中最突出的事例，莫过于宋神宗时的赵世居案和宋宁宗时的吴曦之叛。赵世居是宋太祖的玄孙，与李世宁、李逢等人过从甚密。他们擅长“言人休咎”，⓾（卷5）宣称“世居当受天命”，[34](卷16)企图利用占卜，拥立赵世居，结果被处死。[35]吴曦名将吴璘之孙、四川安抚副使，拥兵自重，早有反叛朝廷之心。据说，他夜观星相，发现“月中有一人”，“与己惟肖”，即宣称：“俺当贵”，[32](卷8)并起兵。很清楚，吴曦不外乎是假托神奇以自欺并欺人。而一卜者则对吴曦之叛作解释，他“拆曦字，谓：‘三十八日，我乃被戈。’”[32](卷2)认为吴曦虽必反无疑，但38天即覆灭。古代人们常常不是用历史解释，而是用解释历史，这又是其证。此外，如宋徽宗时的赵谂、张怀素等均利用占卜谋反。赵谂出身进士，官至太常博士，据说他“梦神人授以诗”：“冕旒端拱披龙衮，天子今年二十三。由此有猖狂之念。”[36](后录卷7) 赵谂自称天子，并改元隆兴。张怀素那么是个撘哉挤缢��鷶的流民，自号“落拓野人”。相传他撗匀诵菥唐难?群小从之如市。敳⑸�茡金陵有王气，欲谋非常，分遣其徒，游说士大夫之有名望者。摆36](后录卷8)与吴曦不同，赵、张二人均无任何实力，一被揭发，即被处死。但由此也可看出，占卜确属宋代一切必用无疑的工具。
4。占卜盛行的缘故
宋人徐度早已指出：“所谓命术者，类不值得信，其有合者，皆偶中也。”[27](卷下)莫说一般江湖卜者，就连被朱熹看成是“老友”、著有多种占卜书籍的理学家蔡元定，固然号称“通术数”，但“其间吉凶不能皆验”。他被斥为“妖人”，贬死道州（即今湖南道县）后，仍有人著诗，予以出言不逊：“掘尽人家好陇丘，冤魂欲诉更无由。先生若有尧夫（即邵雍）术，何不先言去道州。”[37]行文至此，人们或许会问：占卜分明是，宋代科技进步，朝廷又严格禁止，何以占卜如此盛行？宋代的科技确有进步，然而岂止宋代，直到近代，科技的进步都不足以改变人们神灵崇尚的观念，扭转历史悠久的占卜风俗。
至于说宋代严格禁止占卜，固然事出有因，但并不完全是事实。的确，从北宋初年开始，朝廷即屡降禁止占卜之诏。诸如宋太宗于太平兴国二年（公元977年）十月降《禁天文相术六壬遁甲三命及它阴阳书诏》，[29]（卷18）宋真宗于景德元年（公元1004年）正月降《禁习天文星算相术图谶诏》，[38](卷198)又于景德三年（公元1006年）四月降《禁天文兵书诏》，[38] (卷199)宋神宗于熙宁八年（公元1075年）四月降《禁私有图谶及私传习者诏》[29]（卷18）之类，简直举不胜举。诏令斥责卜者“所习皆懵昧，无所取。盖矫言祸福，诳耀流俗，以取赀耳”，[29]（卷18）实属言之凿凿。对于违犯者，处分也很重。如宋太宗在太平兴国元年（公元976年）十一月，“令诸州大索明知天文术数者，传送阙下，敢匿藏者弃市，募告者赏钱30万。” [29]（卷17）然而有三点值得注意和提防，一是上述诏令的发布大体均有其背景。如宋太宗严惩卜者是在其利用占卜登上皇位10余天之后，而宋神宗申严占卜之禁那么是在赵世居案发之初。二是诏令并不一概禁止占卜。如宋太宗太平兴国二年十月所下诏令，明确规定“除二宅及易筮外”，即将相宅、相墓、易占、卜筮排除在禁止范围之外。所有诏令禁止的重点皆在于利用占卜谋反。三是诏令并未严格执行，要不然无须不厌其烦，一再重申。
其实也就是说，与前代相比，宋代对占卜的管理反而较为宽松。唐、五代设有管理占卜的专门机构—太卜署，凡属官府治理的占卜活动即所谓“卜筮正术”，一概不许民间参加，民间不得收藏和传习有关书籍。宋代撤消了太卜署，所谓“卜筮正术”得以在老百姓中流行。那个时候虽无太卜署，但通过司天监（元丰官制改革以后称太史局）培植包括卜者在内的方技之士。北宋初期的楚芝兰，其实就是一例。他“自言遇有道之士，教以符天、六壬、遁甲之术。属朝廷博求方技，诣阙自荐，得（司天监）录为学生。以占候有据，擢为翰林天文。”⓸(卷461《楚芝兰传》)何况历代帝王无不利用占卜，并对精通所谓“占卜之学”的人士礼遇有加。如陈抟“来朝，太宗待之甚厚。”⓸（卷457《陈抟传》）“真宗优礼种放，近世少比。”[39]（卷5）假如说陈抟、种放总归是著名隐士，那么陈彦不外乎是个江湖卜者，宋徽宗竟将他封为节度使。最高统治者诸如此类的作为，对占卜的盛行实属推波助澜。
宋代占卜盛行，具体原因虽多，但重点在于那个时候社会流动的趋势加大。[40]随着商品经济的发展，土地作为商品更加的多地投入市场，土地所有权的转换频率明显加快。用宋人的话来说，其实就是：“如今土地一年一换家。”[41](卷1《田蛙歌》)于是，在经济上由贫而富者有之，由富而贫者亦有之。“今之富民鲜有三世之久者”，[42](《上邱宪宗卿书》)正所谓那个时候的社会现实。即便富豪也不免惧怕：“今日万钟，明日弃之；今日富贵，明日饥饿。”[43]（卷7）与此相适应，在上随着门阀制度的崩溃， “朝廷无世臣”， [13](《河南程氏遗书》卷17) “无百年之家”[13](《河南程氏遗书》卷15) 显现了“略观贵途，良鲜旧族”；[44]“显人魁士，皆出寒俊”[45](卷1)的局面，由贱而贵或由贵而贱的事均较为常见。加之那个时候政局反复、宦海沉浮，guanyuan休想只升不降，甚至非常难终身为官。难怪他们“常若逆旅人、将行者”，[46]( 卷4《志尚》)随时准备丢官还乡。因为不可预料的因素增多，未来前途的未知数加大，人们出于对由贫变富、由贱变贵的企盼和对由富而贫、由贵而贱的畏惧，难免更加的多地求助于占卜。在宋代，那些据说“能推人命贵贱”的卜者，“其肆如市”，“其门如织”，并“出入将相权贵之门”，完全可以理解。
还应当指出，土地所有权的转换频率的加快使土地集中的过程提速，这样的结果是大量农民失去土地，江湖上的无业游民增多。他们急需寻找生计，做个可望“其肆如市”，“其门如织”的卜者，无疑是一条较好的出路。难怪那个时候不少江湖卜者出身无业流民。前面讲到的张怀素，其实就是一例。此外，如号称“道人吉凶雅有验”的刘快活“不知何地人”。而“时时言事多中”[25](卷5)的风僧哥、刘跛子等人均不时游荡于街头巷尾。在江湖卜者中，因卖卜而大发横财，由穷变富者大有人在。如贫苦无告、“游术江左”的蒋坚适逢“戊子科举，士人登其门如织，几获钱百五千，从此小康。”⑫(支甲卷10《蒋坚食牛》)有的岂止小康，实属暴富。王安石对此有所描述：“汴之术士若挟奇而以动人者，大祀、宫庐、服舆、食饮之华，封君不如也。”⓶( 卷32《汴说》)也就是说，宋代买卜者与卖卜者的增多在相当大的程度上都是社会流动趋势加大的结果。
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3。此刻占卜在某些地区（通常是规模很小的村落，或者是文化比较蒙昧的地区）很盛行，但在大城市几乎绝迹，由于捕头就喜欢抓这个。网上的占卜，包括某些心理测试（最出名的象“你适合娶怎样的妻子”）在网上很火。
古时候打仗之前都需要进行占卜，除了“陈胜吴广起义”，还有哪些例子?_百度。。。
周瑜和别的人打仗的时刻也是会进行占卜的，由于占卜术在古时候的时刻很准，今天很少有人会如此的方法。诸葛亮打仗就是需要占卜之后再进行的，由于他们都相信风水，感觉这样相对较好占卜和我们此刻算命不一样，古时候的占卜感觉还挺准的，打仗前晋国占了一卦能赢，还能打伤对方的君主。左传成公十六年的原文是，南国戚，射其元王中厥目。国戚王伤，不败何待。惠公就恨恨道，庆郑！！！寡人今天暂且饶你一命，你敢不给老子用心打仗，小心你的人头！！！晋惠公驾的马，名叫“小驷”，那是郑国君主赠予他的礼物。商周时期的多一点吧，商朝时国家大事皆有着专门的占卜师来进行操作。其中就包括行军打仗。并且占卜师地位很高，亦即讨一个好头。
公元前645年，秦晋两国为争夺河西地盘爆发战争，交战的地点，就在黄河西边的韩原，历史称为“韩原之战”。这是“秦晋之好”后的第1次武力冲突，双方都忍无可忍、别无选择了，那么这样就只能翻脸。晋惠公问他的大臣们：“秦国人跑到咱们国的地盘上来撒野，如何才能教训教训他们？”庆郑说：“那都是由于主公您背信弃义、出尔反尔，所以人家才来讨伐你呀！！！你应该向人家赔罪请和，……”
惠公大怒道：“我堂堂千乘之国，还怕了他们不成？来人！！！先斩了庆郑！！！这个胳膊肘向外拐的家伙老是与寡人作梗！！！”诸大夫都劝：未出兵，先斩将，于军不利。惠公就恨恨道，庆郑！！！寡人今天暂且饶你一命，你敢不给老子用心打仗，小心你的人头！！！晋惠公驾的马，名叫“小驷”，那是郑国君主赠予他的礼物。这种马十分精美，身材小巧，毛色润泽，步态安逸，是一种观赏性非常强的宠物马，惠公平日非常喜爱，因此就驾着这种马去打仗。
庆郑又劝他说：“出征打仗，必须用本国之马。只有本土生养的本地马，才便于驱使，熟识道路，遇变不惊，无不如志。今天，你上了战场，还用这种花架子马，恐怕不利。”惠公叱喝道：“快闭上你的乌鸦嘴！！！再敢多口，杀无赦！！！” 春秋时期，出兵打仗，流程上一般有这么五个环节：祭祀、占卜、致师、献捷、饮至。 祭祀，就是出征之前，先要禀告天地祖先，以求神灵保佑。 占卜，就是预测推算战争胜负，规划作战方案，选择最佳时机。
献捷，就是作战结束后都来报功，献出缴获的人口与物资。饮至，就是回去摆庆功宴，论功行赏，大家一起不醉不归。在这几个环节中，直接涉及到整个战争胜负的，亦即“占卜”这一项了。占卜在春秋时期的战争中，极其重要，不是轻轻松松的人可以担任这种呢要职的。那个时候的占卜师，可以说多是些科学工作者、数学家、历史学家与原始巫师的复合体。由于占卜师不但要有神秘的超前预知力，还要有理性的推测辨别力，更要有极高的威望与煽动力。
古时候占卜的内容
原始政权草创之初及其以后较长的一些时日里，先民们又是怎样进行决策的呢？因为史阙有间，该问题的研究在目前肯定还找未到完整满意的答复。不过，假如从社会文化对人的决策有着重大作用与影响这一角度来看，不难发现那些本土生养的原始占卜预测推算方术及其活动，处处皆在左右着上古社会的决策。占卜术作为介于原始与之间的一种精神文化的表现，在人类初民社会中普遍存在并对那个时候的社会生活和文化发生重要作用与影响，这是经近代以来民族学与人类学的研究反复印证了的。并且从大量的史料记录载入和考古发现来看，上古社会这一普遍的占卜习俗现象尤与决策息息相关。对此，我们还得从原始占卜术的历史起源谈起。
原始占卜术的产生乃至普遍流行，着重是那个时候社会生产力和人类认识能力极端低下的结果。占卜追溯于原始的前兆信仰和各式崇尚。在万物有灵观念下，先民们认为事物之间皆有因果关系，也就把偶然发生的一些奇特自然现象和生理现象，都看作是神灵的某种启示。前兆多为自然发生，具有相当的偶然性，其表示的内容也相应受到所出现兆象的限制。为了能够不受时空限制，及时得到神示来趋吉避凶，先民们便开始采取人为手段来主动地获取兆示内容，于是占卜术就应时而生了。中国新石器时代考古的大量资料表明，古时候中国占卜术的发展至迟能够追溯到距今5000年以前。这时中国境内已出现以兽骨和畜骨为材料的占卜技术。其中最早的一项卜骨遗存出自位于今内蒙古巴林左旗的富河沟新石器时期遗址中，距今约5300年左右。在中原地区，大量的卜骨资料亦发现于距今5000至四千年之间各个新石器时期文化遗址中。所有这几个远古占卜遗存都属于史前时期，因为缺少对应的文字记录载入，我们好像还非常难确定那个时候的占卜手段已蕴含了重大的决策行为。但从占卜的意图和应用范围来看，可以推想那个时候的决策活动是丝毫也离不开占卜行为的。在我国，以兽畜骨为材料的占卜技术持续发展了相当长的时期，到了殷商时期，用以占卜吉凶的材料已为龟甲所代替，当然有时也用动物的肩胛骨，不过同样也是用火烧灼卜物以视其裂纹来定吉凶。可是用动物骨时，因为较大，不易灼裂，故而往往是剖开用。这种卜法，后人称作甲骨卜。然而，这一时期的甲骨卜极少用于平民，而大多数是用于邦国贵族，大约是龟甲较为宝贵的原因吧。卜官在占卜后把所问的事情及卜得的结果都刻在龟甲或动物骨上，这便是后人所说的甲骨文。从二十世纪大量出土的甲骨卜辞中，就能够充分证明原始占卜术的确左右着上古决策。
因为占卜术种类非常繁杂，各式占卜术因时代不同又有一些兴衰变化，因此研究这一问题难度较大，分类也难准确。《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》沿袭《隋书·经籍志》，除天文、历算、兵书之外，将其他占卜术均归入“五行”。这种做法受到后人的批评。马端临在《文献通考·经籍考》中就批评它是“凡涉于术数者，总以五行一门包之，殊欠分别”⓹；但郑樵的《通志·艺文略》将“五行”分了三十类，却又嫌太多。本文拟换一个角度，从那个时候的文献切入，看看唐五代的占卜大体有哪些种类。
《旧唐书》卷2《太宗本纪》云：“（武德九年【626】九月）壬子，诏私家不得辄立妖神，妄设淫祀，非礼祠祷，一皆禁绝。其龟易五兆之外，诸杂占卜，亦皆停断”。这里将占卜分为龟卜、易占、五兆和杂占卜。《资治通鉴》卷192将这条诏文记作“自非卜筮正术，其余杂占，悉从禁绝”。这便是说，在唐初，占卜可分为“卜筮正术”和“杂占卜”两类，前者包括龟、易、五兆。
这种被叫作“卜筮正术”的占卜一般由朝廷掌管，规定在法令中。《唐六典》卷14《太常寺太卜署》记太卜令的职掌云：“太卜令掌卜筮之法，以占邦家动用之事；丞为之贰。一曰龟，二曰兆，三曰易，四曰式”。此处的“兆”，在《旧唐书》卷44《职官志》和《新唐书》卷48《百官志》中均记作“五兆”。我们若拿上述唐太宗的诏书与此对照的话，应以“五兆”为是。
《唐六典》中涉及的四种占卜术，除唐太宗诏书中提到的之外又多了一种“式”。按“式”，在唐代有太一式、雷公式、六壬式三种。除六壬式“士庶通用之”⓺外，前两种自唐初就一直被禁止私人习用。《唐律疏议》卷9就明确规定：“诸玄象器物、天文图书、谶书、兵书、七曜历、太1。雷公式，私家不得有”。可能由于“式”一直被禁止，唐太宗的诏书中才没有提及“式”。这样，朝廷的“卜筮正术”中除龟、易、五兆外再加上“式”，由此就有了龟、易、五兆、式等四种类型了。
上述《唐律疏议》所云与“式”并列的天文图书、七曜历等，实际也属于国家占卜的正术。《唐六典》卷10《秘书省太史局》说“太史令掌观察天文，稽定历数。凡日月星辰之变，风云气色之异，率其属而占候焉”，“凡玄象器物，天文图书，苟非其任，不得与焉”。所谓“苟非其任，不得与焉”就是指“观生不得读占书”。可是，“占书”由谁读或曰由谁来进行占卜呢？同书同卷又云：“灵台郎掌观天文之变而占候之”。具体说就是“辨日月之缠次，正星辰之分野。凡占天文变异，日月薄蚀，五星陵犯，有石氏、甘氏、巫咸三家里外官占。凡瑞星、妖星、瑞气、妖气，有诸家杂占”。从这里大家都清楚，“占候”亦应当是朝廷掌握的“卜筮正术”，更准确地说应是“占卜正术”。
但是需要指出的是，在“占卜正术”里，唐太宗诏书中提到的龟易五兆，后来一直没有被禁止，而天文图书、太一雷公式等却一直禁止私人使用。唐代宗大历三年（768）有《禁天文图谶诏》，所禁“私家并不合辄有”者，就是“玄象气局（器物？）、天文图书、谶书、七曜历、太1。雷公式等”⓻。到后周太祖广顺三年（953），又有《禁习天文图纬诸书诏》，说：“自今后玄象器物、天文图书谶记、七曜历、太乙雷公式法等，私家不得有及衷私传习”⓼。
综合以上，可以说在唐五代，朝廷的“占卜正术”有天文占候、龟、易、五兆、式法等，其余则为杂占卜。
http://betworks。cn/modules/article/showvolume。php?aid=2294&vid=165516无所不包，达到国与国之间的战争，小到婚丧嫁娶皆可以通过占卜。
中国占卜术有哪些
中国占卜术有“易经”和“术数”两大流脉。其下又产生有若干的“占卜术”。这两大流脉实际具有共通的性质，由于她们所遵循的基础都是一样的。于是，许多时候，“易经”或“术数”被分别独立用以代表咱们国家的所有占卜术。我们把她们区分开来，能够起到好作用的更佳的研究咱们国家的各类占卜。易经以八卦为运算单位，产生于远古时候的龟甲占卜。据《周礼》记录载入，有《周易》、《连山》、《归藏》三种，但后二种已经失传。现代所发掘出的甲骨文，其实就是占卜后对预测推算和结果的记录。其下“占卜术”的代表有：象数易、梅花易数、外应等。
术数以天干地支为运算单位，产生于我国古代天文学，她的内容有意无意的符合和模仿了易经的思想观。据史载和考古，术数的产生年代晚于“易经”。其下“占卜术”的代表有：大六壬、四柱八字、紫薇斗数、铁板神数、七政四余、演禽、择日等。
更加的多的“占卜术”则横跨了这两大流脉，如六爻、太乙、奇门遁甲、风水等。
中国占卜术远远不止上述种类。并且上述占卜术中，有的其内又分有多种流派，像中国武术门派一样。林林总总，不胜繁举。到现在也只有《四库全书》中《子部》的《术数类》，对里边 的一些进行过归纳。
中国占卜术就是中国占卜学，古时候或称玄学，近代或称中国预测推算学，是建立在咱们国家传统文化的太极、八卦、阴阳、天干、地支、五行、生克、神煞、历法等基础上的庞大学问，用于预测推算人、事、物过去此刻未来的成败吉凶。
中国占卜术是中国人从上古蛮荒时代开始，在对宇宙和自然的探索过程中，从各式具体事物之代表中寻找出的统一规律，并经过众多代先哲智人的打磨提炼，逐渐抽象、完善形成的。
中国占卜术须留意的是，我国传统文化中的太极、八卦、阴阳、天干、地支、五行、生克、神煞等元素，其中大都在产生之初并不是用于占卜的，而是中国人用以理解和解释我们赖以生存的这个宇宙世界，属于我国古代哲学领域。从实用主义出发，变成了占卜学的基础。我国古代的哲学和占卜，是一颗树上的两个果子。中国占卜术有：
有“易经”和“术数”两大流脉。其下又产生有若干的“占卜术”。这两大流脉实际具有共通的性质，由于她们所遵循的基础都是一样的。于是，许多时候，“易经”或“术数”被分别独立用以代表咱们国家的所有占卜术。我们把她们区分开来，能够起到好作用的更佳的研究咱们国家的各类占卜。易经以八卦为运算单位，产生于远古时候的龟甲占卜。据《周礼》记录载入，有《周易》、《连山》、《归藏》三种，但后二种已经失传。现代所发掘出的甲骨文，其实就是占卜后对预测推算和结果的记录。其下“占卜术”的代表有：象数易、梅花易数、外应等。
术数以天干地支为运算单位，产生于我国古代天文学，她的内容有意无意的符合和模仿了易经的思想观。据史载和考古，术数的产生年代晚于“易经”。其下“占卜术”的代表有：大六壬、四柱八字、紫薇斗数、铁板神数、七政四余、演禽、择日等。
更加的多的“占卜术”则横跨了这两大流脉，如六爻、太乙、奇门遁甲、风水等。
中国占卜术远远不止上述种类。并且上述占卜术中，有的其内又分有多种流派，像中国武术门派一样。林林总总，不胜繁举。到现在也只有《四库全书》中《子部》的《术数类》，对里边 的一些进行过归纳。
古时候占卜的形式有哪些
易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早！！！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，那个时候仅有其象，尚未有文字。周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。周公付与爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经於是灿然大备，历史称为“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！！！其中占卜一道，肯定也祖绍《周易》，万变不离其中。但是更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！！！
占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂上一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐而后挂”，此其实就是蓍草之占卜法。而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等喜用神之生克制化，这其实也就是说是占卜法的重大改革！！！由于古代人们心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁鹜，哪堪冗长的等待！！！蓍草尚未揲完，心思 就好像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又怎样能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划。。。。，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占。。。。十一字占〕，以及丈尺占 和动、静物占。。。。等等。现今可见的占卜法中，大多数脱不出这几个领域，不过呢是略加变化而已。
占卜流派：
说到占卜的方式方法甚多，不胜枚举。姑且不论中国人的占卜法，很多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是最近时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可表示吉凶！！！若再加上我们自己固有之占法，那可热闹了。其实也就是说所谓“神机兆於动”，只要能掌握神机之灵动， 那么这样就无物不能卜了。不过呢话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！！！
若单纯以立卦而占卜来说，大概可分为：周易 卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种。
周易卜卦法：
这是以《周易》为主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，也就是是《周易》所传之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 。简来讲之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为天地万物之流变。
诸圣作《周易》，着重是为了阐明天道，教人性命之旨。然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之
；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，虽然是好，
但若以之为天地万物的吉凶变现，也无不可！！！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。这几个仅是体与用的差别
而已，无关高低对错也。职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。
所以叫作“周易占卜法”，由于这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。由于有文本可看，好像容易，其实也就是说不然！！！由于一者经文简略，不敷现在的人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非普通人能知能解。如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。又《卜筮正宗》即云：“。。。。鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不会参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化。。。。”就是此意。 因此这种占卜法多为文人学院所重，大概有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！！！
梅花易数：
梅花易数，创始於邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。相传他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。做学问至如此，实在令人钦仰不已。然而，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法好像另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。事实怎样？我们不得而知！！！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。中国文化本就博大精深，大多数历经历经百年之锤鍊，才能成就一家之言。要严格说创始者为谁，是有些不容易的。更不必说古代人们并不注重版权，又怎样追究呢？
梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三。。。。坤八为例。所谓先天为主，是指比较注重和重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只有参考而已。所谓先后天之辨，之前已有论之。简单来说，先天重气化，阴
阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术。这亦即为啥呢伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文都有之理。所以梅花易数的核心架构，其实就是立体 、用，观察其生克变化的一门学问也。
所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳。故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。体为阴，阴者不可克，克之则伤！！！体卦宜强不适宜弱，弱则此事不可为也。在实际卜卦过程中，先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第5爻动，故知内卦不动是体卦，外卦动为用卦。体卦属木，用卦属水，用生体，则主事易成。再看体用卦衰旺怎样？假如木逢春季则吉，逢金月则衰。另外互卦变卦也须考虑；简言之，本卦是事情的状态，互卦是事情的过程，而变卦为事情的结果。而它们之间五行衰旺生克，卜卦结果的重要根据。
梅花易数虽然说重先天，但亦须考虑《周易》之卦辞，如邵康节论一少年人面有喜色，占得贲卦第5爻动，爻辞有”束帛戋戋“之文，而断定有喜庆之事，也无论这个卦象是体去生用是不吉的。这然而也牵涉到触机及灵感，所谓“大匠诲人以规矩”，“只可 意会，不可言传”。咱们国家的预测推算学最注重和重视的其实就是天份和灵感，在《梅花易数‧卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的老公平安否之例子？父子的判断南辕北辙，就是这个规律！！！ 因此要问什么时间该看爻辞？何时不用？恐非只字片语所能道尽矣！！！
文王圣卦：
讲到文王圣卦之前，必先得提到“五行断易”。它是以浑天甲子，即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种喜用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法
。很多人仅知有文王卦，而不知有五行断易，实质上二者并无很大的差别。由于五行之生克制化，才是主体，神煞六兽但是是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”，其实也就是说只是上托周文王之名，亦有纪念他之义。以断卦的角度来说，他与《周易》的关系已渐行渐远了！！！体系上虽跟梅花易数不完全一样，但在注重和重视五行生克的角度上，是有其雷同处的 。也可说都是重先天一系也，而文王卦已经加入了很多如同子平八字的论述了。
文王卦实用的成分更加的多了，只要取对喜用神，即可论断吉凶。譬如论财运，就以财爻为喜用神；问考试，爸妈爻就得旺相才好；又或者断夫妻感情，我为世爻，对方看应爻。。。。。观喜用神之强弱，身边的对待关系，看生之？克之？扶之？制之？。。。。固然只有六爻
，看起来简单，却林林总总地呈现无限的因素与可能。这门卜卦法，历经无数岁月的洗礼，多少前贤先哲的淬炼与升华，更融合了许很多多阴阳五行的派别！！！若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中，恐怕就有见树不见林之憾了！！！塔罗牌
古时候的占卜术盛名，占卜的根据是什么?
占卜离不开八卦，一开始是依据龙马漯河图画出八卦，按花纹画出了阴阳八卦，后经过时间演变，一点一点的由先天八卦改成后天的八。占卜的根据是依据先天八卦演变出后天八卦，不过现在的占卜就是依据后天八卦计算出来。
占卜，推断未来的方式方法。占卜，采取以小见大的方式方法，再借以其他道具，以此来推断未来。占卜靠的方式着重是术数算数，所借用的原理就是微观宏观两者之间的联系。占卜会出现是由于原始居民缺乏知识，想要借着自然界的力量来告知自己接着下面该怎么做，不过自然现象不是那么常常见到的，因此就有了占卜。占卜不代表预言，占卜会出现模棱两可的答案，而预言那么是具体的解释。并且不同的占卜方法，根据也是不一样的。
第1种占卜方法，梅花易数。梅花易数具体是谁创作出来的，无人知道，不过依据资料记录载入，邵雍先生并不是梅花易数的创作者，他只是把梅花易数这种占卜方法发扬光大了而已。实际上，梅花易数的创作者是谁一点也不是事，主要的是梅花易数能够淌过历史长河一直流传到现在，这一点才是这几个文化的传承最要紧的。
第2种占卜方法，文王圣卦。文王圣卦的基础是五行易再加上其他配件一起形成的一种占卜方法。文王圣卦和五行断易是同一种实质，没啥区别，并且在两者中，五行断易是主体。文王圣卦固然有个文王，不过并不代表这个占卜方法如下文王编写的，这一个办法只是为了纪念他因此才叫做文王圣卦而已。
塔罗牌占卜。塔罗这个词有人觉得是取自埃及的道、王这两个词，所以塔罗又有王道之义，所以塔罗由于这个词意又被看作决断力应该要非常准。这种占卜不像其他别的占卜一样仅有一种意思，这种占卜有预测推算亦有指引。预测推算是依据局中人的信息来预测推算性格、运势与运气等等，指引就是给予剖析给予建议。而且如果想真真正正学会这种占卜方法，并不是随性的买一副牌回来就行，需要有老师来指导，不然比较容易被误导。
古时候占卜术多是由《易经》推演出来的。而易经又包括《连山》《归藏》《周易》。属于哲学、国学、玄学类别。占卜靠的方式着重是术数算数，所借用的原理就是微观宏观两者之间的联系。占卜会出现是由于原始居民缺乏知识，想要借着自然界的力量来告知自己接着下面该怎么做，不过自然现象不是那么常常见到的，因此就有了占卜。给他人占卜究竟会不会作用与影响到本人的运气
要占卜时先洗牌，有两种不一样的动作，每推测一次都要重复这两种洗牌。第1种洗牌。牌面朝下，整齐放在你本人手里。集中精神，不如果想任何事物，紧接着顺从本人的意志，从牌中间抽出一沓，放在牌的最上面。重复进行同样的动作，次数多少以本人的意志来定。第2种。把牌放在桌面上，精神集中，把牌以圆圈的形式摊开，用两手将他们充分混合，按照圆环的形式转动。洗牌时要默述即将推测的问题。倾听内在的声音，会感觉何时该停止，这时把牌慢慢地聚焦收拢，恢复成一叠，横向放好。紧接着切牌洗完牌把牌面朝下叠成一叠横向放好之后，让求问者来切牌。求问者要集中精神，从牌叠的上方拿起一叠牌，放在靠你的一边，紧接着从第2叠上面再拿起一叠放在靠近他的一边。就有三叠牌。接着下面就由你把牌叠起来，注意和提防次序，先拿起第1叠放到第2叠上面合成一沓，再拿起这沓放到第3叠上面，恢复成整牌。最后一个切牌动作。到目前为止，牌应该横向放在你们中间，此刻要把牌直放，这个千万不能搞错。假如是为对方推测，牌应该逆时针旋转，左边往下，右边往上，转90度变直的。假如是给自己推测，则顺时针旋转，右边往下，左边往上，转90度也变直的。一旦搞错，整个牌面意义完全颠覆，所以必须谨慎。摆牌阵假如是给自己占卜，仅需抽出牌依序放置。假如为别人占卜，让求问者来抽牌，依序交给占卜者，由占卜者依序放置牌阵。这时牌面依旧向下，双方都不能看。剩下的牌位是原来的状态放置一旁。开牌牌阵摆好，按循序掀开，从左往右翻。应该可以理解了吧。解牌俺就没办法说了。怕你不明白所以一个个码字说得多详细～～^-^
算塔罗是否会折运气
不会滴，而且你要是把适当的牌戴在身上还可以带来好运捏肯定不会。
但推荐不要总是用塔罗占卜。由于长久的占卜会耗损精神，也会作用与影响我们的判断力。最要紧的是要保持神秘感= =说真的，算的时间段不会 不过对我来讲 假如懒了 放下了塔罗牌 那几天将会有迷失感了 不是真的希望更加的多的人参悟。知道得太多了 生活就没了那种挑战的冲动 假如每一天都伴随着知道今天钱包会不会被偷 可没有可能和 朋友吵架的心态去 逃避这几个应该发生的事 真的说但是去了。不会不会
谁说会谁忽悠你。
算塔罗需要集中注意和提防力，从考虑难题开始，洗牌，切牌，解牌，每一步都要求注意和提防力高度的凝结聚集，会感觉到疲劳很正常。
我8年的经验告知我，不会折运气。从我本人来看 不会 而且感觉很好
