道教的六道中指的是什么佛教道教六道(道教中的六道是哪六道)
六道轮回是哪六道
六道轮回分别为：天人道、人道、畜牲道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道。
1。天道：天界分为欲界天、色界天及无色界天。在欲界天中，享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦，这一道中的众生毕生享乐不尽。
人间道：投生人道的苦楚，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦，对通晓佛法的人来讲，心上可以不觉苦，视老化为一种自然的事，但肉体上的老苦，则仍然无法回避。
3。阿修罗道：阿修罗道的众生瞋心及妒忌心极重，往往与天界之众生作战，但常常大败而返，被打至遍体鳞伤。这一道的众生固然福报、寿元及智力俱大，但却因其瞋恨心而并不快乐幸福。
4。畜生道：畜牲道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜牲道的众生。
5。饿鬼道：饿鬼道的众生，是可以 使用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的world世界。在人间的城市中，不太也许有饿鬼道的众生流连。
6。地狱道地狱道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生，受着各种各样的大苦，地狱道是六道中痛苦最大的一道。
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佛教认为，人及众生并 不是只有一次生死，而是有前世、后世乃至生生世世，绝大都都在生死中流转。
依众生所具善恶之业的多少，而轮回于六道。此即六道轮回，天、人、阿修罗是三善道，地狱、恶鬼、畜生为三恶道。
有情行善法，慈心、布施、持戒感得善趣之身。若作恶业，瞋恨、悭贪、愚昧，则得恶趣果报。不过在人天，福报享尽时也会堕落，不能久住。
在恶趣虽长时受苦，罪业报尽，也终有出离之日。一切众生在六道之中生生死死，受苦受乐，就有如车轮上下辗转一般，苦不可言。
参考资料来源：知识混装大无极—六道轮回
是六道骸的六道么？分别为一道：地狱道、二道：饿鬼道、三道：畜生道、四道：修罗道、五道：人间道、六道：天界道
“六道”为以上的六道~01 六道轮回是佛教语，也是古印度婆罗门教的world世界观。后来释迦牟尼佛出世，也以此世界观用来度化世人。所谓六道轮回，依照生前因果死后会进入不同的道。六道，分为三善道跟三恶道。三善道：天道、人道、阿修罗道；三恶道：饿鬼道、畜生道、地狱道合称六道。轮回是不断在天道至地狱道之间进行，纯看生前善恶。
六道预示因造作善恶各式业（行为、语言、思想皆称为业）而带来的六类果报，并随顺那个时候世界观称轮回至某一道为“生”，离开某一道为“死”。众生依此断恶修善得真实利益。随着众生的烦恼一步步减轻智慧得以开启之后，才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启真实法义。
六道者：天道（化生）；阿修罗道（魔）；人道；畜牲道；饿鬼道；地狱道。“天道”又分为欲界天、色界天、无色界天。人道和天神为善道，行善可成天人，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。佛教和婆罗门教的“天道”指的福分，和道教的“天道”是不同的，道教的“天道”指的是规律和真理，运行金科玉律。
人死后可可以成为饿鬼，也可能转入“天道”享受天神的“福报”，人死后成不了规律。阿修罗魔享有天人福报，但其心受种种染污，造种种不善业。并因此福报衰减，堕入人、畜牲、饿鬼道中；而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。
畜牲、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。其中地狱众生唯苦无乐。地狱道只不过是一个统称，在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚。其实也就是说它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四多数。除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。
六道的真实情形甚深不可言说，佛通过种种譬喻让大众对六道的苦乐有一个直观感受，让众生找到离苦得乐的正确方向。而智者则由譬喻得佛甚深真实义，成就大悲心，救度众生永离烦恼生死。
具体去往何处是由所造诸业决定的。畜生的业因主要为痴、邪淫（于男女和合之"乐受"有贪着是为邪淫）、吸毒。饿鬼的业因主要为贪、偷盗、。地狱的业因主要为嗔、杀人、毁谤正法及佛。不造做严重的贪嗔痴以及其他三恶道的业因其实是人的业因。天人道的业因主要为孝养爸妈、奉事师长、听闻正法、不妄语、不两舌（诤斗）、不恶口、不绮语（戏谑嘲讽）、不贪、不嗔、不痴、调服断除乃至越欲贪、离欲恶不善念而喜、一心觉观诸业苦乐不依喜、断喜念、离苦乐观唯留正念清净、不作诸色想、不作诸识想、不作想想、非想想。六道是，天道，阿修罗道，人道，畜生道，恶鬼道，地狱道。
六道是指：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）。
六道轮回是佛教用语，其原为印度婆罗门教中的world世界观，后来被佛教引用，依据果报所具福报大小划分的：
1。人道和天人道为善道，行善可成天人，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。
2。阿修罗魔享有天人福报，但其心受种种染污，造种种不善业。并因此福报衰减，堕入人、畜牲、饿鬼道中；而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。
3。畜牲、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。其中地狱众生唯苦无乐。
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1。天人道:
1。“天人道”又分为欲界、色界及无色界。越后面的天人烦恼越轻，“福报”越大。
2。欲界天根据所居天人福报，行善之人福报大小分为六重：1。四大王众天（夜叉天），2。忉利天，3。善时天（时分天、夜摩天），4。兜率天（知足天），5。乐化天（化自在天），6。他化自在天。越往上的天，其天人福报越大，同时对欲的贪着也越轻，后者为前者的因，前者为后者的果。
3。色界天、无色界天描述的事实上是小乘四禅八定的各式心的境界。《佛说阿那律八念经》中说：“什么是四禅。惟弃欲恶不善之法意以欢喜，为一禅行；以舍恶念专心守一不用欢喜，为二禅行；欢喜以止，惟如法观觉见苦乐，为三禅行；又弃苦乐忧喜悉断而住清净，为四禅行。”
2。饿鬼道
1。饿鬼的苦楚比地狱略少，但比畜牲道大。假如以智力来比较，饿鬼的智慧比畜牲为高。
2。饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。
3。地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不着的。饿鬼道的众生，那么可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的world世界。在人间的城市中，不太也许有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这便是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。
参考资料来源：知识混装大无极-六道轮回（用语）
六道，佛学术语，指有情生活、轮回于里边 的六个界别，即：1。天道，二，阿修罗道，3。人道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。此中上三道，为三善道，因其业力（善恶二业，即因果）较善良故；下三道为三恶道，因其业力较惨恶故。一切处于分段生死的众生，都在此六道中轮回。所谓轮回者：指其生生死死，来去往复，犹如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有出期，故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中，只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，超脱轮回。轮回理论是佛教的基本理论之一。人们所说的六道轮回是指哪六道，仙道是之一。
人们所说的六道轮回是指哪六道，仙道是之一。
2013-12-14
六道是指：1。天道，二，阿修罗道，3。人道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。轮回理论是佛教的基本理论之一。
大家常讲六道轮回，指的哪六道？
1。六道状况
佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、
畜生、饿鬼、地狱，这其实就是‘六道’。世上固有很多生物学家，
对于动物，也有它不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制
，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不仅能见凡夫肉眼之所见（
如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之
所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言
量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。
六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜非常繁杂，今为略举二
端，藉知大约。1。是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依
报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2。
是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，虽然有别，也就是说
不离观受是苦。
1。天道
天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜的意思；此道众生，居六道
之首，威德特尊，神用自在，故名为天。
约‘类受’言：共分三界，即欲界、 *** 、无 *** （亦名空界）；
自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮
食之欲；其第2层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三
十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，
世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6层，则名他化自在天，却
是魔王波旬所居。又、 *** 有四禅十八层天，都有禅定，已无男
女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第4禅有
九天。又、无 *** 有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。
在道教神话传说中所说的“六道轮回”是指哪六道？知道的请说下，谢谢。
六道者：1。天道，2。人道，3。阿修罗道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。 此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果。）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。 所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。 世间众生无不在轮回之中。只有佛、仙、神圣才能够跳出五行，不入轮回。
神仙道六道轮回， 神仙道六道轮回掉灵件
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神仙道六道轮回攻略 最新神仙道六道轮回图文攻略
亲爱的玩家，您好：
新版的六道轮回塔进入等级为50级。已知层面为地狱道、饿鬼道、畜生道、修罗道、人道、天道[下载 注册]，每层为25个小关卡。每层掉落不同的封灵配件，此刻已有属性为蓝色和紫色两种。掉落为每个小关卡皆有掉落，同时有BOSS关卡掉落较好的紫色配件。但是实测后发现自动掉落机率超级低，玩家想要掉落好配件务必要手动登塔。玩家挑战同一关卡次数没有限制，系统修改后玩家自动登塔无需消耗血包，不过挑战关卡需要消耗血包而不需要消耗体力。
显已知关卡内容：
地狱道进入条件：等级50级 掉落装备：(蓝色品质)饕餮剑刃、饕餮拳刃、饕餮箭头、饕餮杖芯、饕餮锋刃、(紫色品质)睚眦剑刃、睚眦拳刃、睚眦箭头、睚眦杖芯、睚眦锋刃
饿鬼道进入条件：等级61级 掉落装备：(蓝色品质)饕餮护手、饕餮弓臂、饕餮剑脊、饕餮长柄、饕餮杖杆、(紫色品质)睚眦护手、睚眦弓臂、睚眦剑脊、睚眦长柄、睚眦杖杆
畜生道进入条件：等级81级 掉落装备：(蓝色品质)饕餮剑柄、饕餮柄锥、饕餮护臂、饕餮杖锥、饕餮弓弦、(紫色品质)睚眦剑柄、睚眦柄锥、睚眦护臂、睚眦杖锥、睚眦弓弦
修罗道进入条件：等级101级 掉落装备：未知
畜生道进入等级为81级，其他关卡打通条件会在未来陆续放出
每一天可以登塔4次，分为预设一次，重置3次。第1次重置为免费，以后重置1次需要100元宝。玩家可以选择自动登塔来快速登塔到达玩家之前挑战到的层面。快速登塔具体效果我在刚开始没弄清，实际效果为加速按层算，具体为每一小关卡算1元宝而不是一层塔算一元宝!总之实际一层塔消耗25元宝。
注明：重置关卡效果为重置6层中的一层关卡，不是从头开始重置。各层每一天可以重置3次，玩家能在每一天获得一次免费得重置和需要付费100元宝的2次元宝重置。
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神仙道 六道轮回问题
是的，但是可以 使用灵石兑换上一层的零件
六道轮回是哪六道啊？六界又是哪六界？六界和六道轮回一样么？
一样。所谓六道轮回，乃指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道众生，都是属迷之境界，不能脱离生死，今世生在这一道，下一世又生在那一道，总是在六道里轮来轮去，像车轮一样地转，永久转不出去，因此叫做六道轮回。又因此六道是一切众生乘业而趣向之处，故也叫作六趣；而在六道之中又有胎、卵、溼、化之四种众生，故也叫作六道四生。至于为啥呢有六道轮回?又怎样轮回?大体可从下列三型别轮回，阐述如下：
（1）心念各别轮回。乃指有情众生因无始劫来所具有贪、镇、疑三毒，单一性地各别未经净化而轮回受生。贪毒重者，受生饿鬼道；镇毒重者，受生地狱道；疑毒重者，受生畜生道。本师 释迦牟尼佛在世时，有一天曾看见一窝蚂蚁而笑着对众弟子开示：此窝蚂蚁因疑毒甚重，已历经七尊佛出世又涅盘，而尚在蚂蚁身。可见因疑犯者，为过深重，复难舍离（＜大宝积经＞有此开示）。
（2）心念相继轮回。乃指有情众生因无始劫来所具有贪、镇、疑三毒，无定性而相继出现，互动轮回而现前于六道。换言之，即一会儿贪毒现前，而受生饿鬼道；一会儿镇毒现前，而受生地狱道；一会儿疑毒现前，而受生畜生道。若不贪而常布施修福，但镇毒很重，则受生阿修罗道；修十善业而贪镇疑三毒很轻微，则受生天道；有贪镇疑三毒但受持五戒，则受生人道。
（3）生生世世轮回。乃指有情众生因无始劫来，因前二者加在一起，有时因心念各别轮回，有时因心念相继轮回，而受生于六道。大都之有情众生，或因未修四谛法而证得阿罗汉果；或因未修十二因缘法而证得辟支佛果；或未因修六波罗蜜法十波罗蜜法而证得菩萨摩诃萨及佛果，无法超出三界，都依此型别而轮回于六道。
神仙道六道轮回多少层
亲爱的玩家，您好：
6*25（6道）+6（神秘层）
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神仙道 六道轮回 神秘层
通关之前必出，放心吧，进了畜生道，刷出来的还会是饿鬼道的神秘，打过之后才会有畜生神秘，放心
"六道轮回"是指哪六道?各有着哪些个不同?
我晓得的是真言六道（出自全真教派，属于儒家学说）指的是：人鬼神魔畜禽。东方六界指的是：天人狱妖魂地。西方六界：神魔巫妖人鬼。（出自西方圣经）六道轮回就是每一界走一趟，要么修神修魔。其他就不说了只是了解这么点，有错请提点，望采纳。上面的内容与佛教无关，但殊途同归，内容均出自典籍，感兴趣的friend可以一起参考学习。
六道分别是：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）。
1。天人道：
天人道为佛教六道中三善道之首，亦名为天神道，然也未能脱离三界之外。色界和无色界的天人固然能免于与阿修罗道征战之苦，不过，其因为同样避开不了死亡与轮回及其了知下世堕落于何道中受苦而落于恶苦之业报。
道教轮回看法则把天人和阿修罗划归为神道，神上天为天神（神道），仙佛可以跳出三界，不受轮回。
2。人道：
众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天乘道（即印度诸天）福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。
3。畜牲道：
相对来讲，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。
畜牲道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜牲道的众生。此外，还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不怎么常见到的动物，也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命仅有一天，亦有些可以寿命长达多劫。
地狱道及饿鬼道的生命，由于大苦而无暇修持佛法。畜牲道的众生，则愚昧无智，故此不太可能清楚明白佛法，所以亦无从修善。这其中只有极少数的畜类是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟，方有望再度为人。
4。阿修罗道：
阿修罗是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一，天部众神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相像的地方。
说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。于是，它是一种非神、非鬼、非人，介于神、鬼、人之间的怪物 。
阿修罗原是印度远古诸神之一，被看成是恶神，属于凶猛好斗的鬼神，男的极丑女的极美，帝释天有美食而无美女，阿修罗有美女而无美食，双方互相嫉妒，因而时常与帝释天争斗不休。
如同阿修罗的梵文翻译意指「非天」，所以阿修罗道又称非天界，能生活得有如天人般享福，但却没有天人的德性。
5。饿鬼道：
又作饿鬼趣。按鬼类中有夜叉、罗刹等具大威力者，故新译单称鬼，而不加‘饿’字。然旧译之经论则多称饿鬼，盖鬼类中以饿鬼最多之故。据大乘义章卷八末载，所谓饿鬼者，常饥虚，故谓之饿；恐怯多畏，故谓之鬼。
此鬼类羸弱丑恶，见者皆生恐惧，穷年卒岁不遇饮食，或居海底，或近山林，乐少苦多而寿长劫远。以昔时贪嫉，欺诳于人，由此因缘，故堕饿鬼道。佛教中著名的布施方法“施食”，对象其实就是饿鬼道众生。盂兰盆会也和饿鬼道众生有关。
6。地狱道：
地狱道是六道轮回中其中一道。在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚。
“地狱道”只不过是一个统称，其实也就是说它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四多数。除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。佛教中的地狱道是不是真的?
地狱道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生，受着各种各样的大苦。在有些热狱中，众生会相互砍杀，但却不死去，只能旷日持久地忍受不断被杀死之痛苦，完全无法出离。
在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟，或被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这几个都是过往之恶业力成熟时，所幻化出来的惨况，苦不堪言。在八大寒地狱中，有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久，却因业力未尽而不会死去。
其他地狱的各苦，衲就不在此详述了。也就是说，地狱道是六道中痛苦最大的一道。
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六道轮回原为印度婆罗门教的world世界观，后佛教引用，佛教把婆罗门教称为外道。
所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被叫作六道。六道是佛依据业报身所受福报大小划分的。分别是：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）。
参考资料：
六道轮回 知识混装大无极
六道轮回图上面的小怪兽就是伏羲也可以这样说夕兽，这便是“天”神本体，意味着宇宙的残酷性和秩序性。
六道轮回是在描述这个地球上的人类的精神意识状态，所谓“思想境界”的差别。在佛教的众生平等的前提下，其实也就是说其实没有什么高低之分，只是无时无刻的皆在变化而已。
在佛教的观点里，这世界的人固然皆有人样，皆有人皮，不过那都是臭皮囊。而真真正正区分人的标准不是那些皮囊，而是皮囊里贵重的精神意识在什么状态下。佛教的六道轮回看的是人的根本，亦即精神。
道教里经常提到的神仙是还是不是佛教里经常提到的天道?
不同，世界也就不同了
正如西方文化中的地狱里面的全都是恶魔或者奇形怪状的生物，而我们地狱里面的是黑白无常牛头马面五道乃是道教本身轮回转世体系，今人多知六道而不知五道轮回。
道教认为人应修性守道，清静寡欲，要不然迷沦有欲，淆乱本真。不能返朴归根，与道同体，其神便入五道。
据《太上老君虚无自然本起经》载：
一道者，神上天为天神（神道）
二道者，神入骨肉，形而为人神（人道）
三道者，神入禽兽，为禽兽神（畜生道）
四道者，神入薜荔，薜荔者饿鬼名也（饿鬼道）
五道者，神入泥黎，泥黎者地狱人名。（地狱道）不是，佛教里的天道依照佛教的讲法是会堕入轮回的，而道教的神仙却不会，楼主感兴趣可以看一下陈撄宁老先生的《辩楞严经十种仙》。道教里的神仙基本都是不轮回了 还没有听过那位天庭里的神仙会轮回的 他们不再六道之内 已经超脱轮回 亦不是佛教里的天道。不过天上的童子 童女会轮回。假如要真是神仙轮回为人 一定是人间有大劫难了 上方下界来救劫来了。first of all必须明确，道教大罗金仙不落轮回——道教的仙道并 不是佛教的天人道。
如果想知道道家修行能不能超脱三界六道，first of all，我们要确认一点：何谓仙？一部分人时常说“道家是佛教所说的“外道”，道家的果位最高是也只是仙，不能脱离生死轮回”，这是一个谬误。说这话的人显然并不明白“仙”的概念，只是将中国所说的仙，与古印度的外道修行人或婆罗门教观念里的诸天混淆起来。(佛经记录载入--五百罗汉承佛附嘱，在名山福地中住世不死)
一 。 仙不等于古印度外道，这点大体上是可以肯定的。
古印度的外道修士固然长寿且有一些神通，不过却并 不是如仙家这样超然物外，仍旧有生死，显然这比不上仙家境界，而且这几个外道修士大多所求的但是死后生天——注意和提防，死后生天是弃人身而得天身，依靠的是业力福报，而修道成为神仙乃是自力成就，两者天差地别。古时候翻译佛经的高僧为了读者的阅读习惯，将外道修士翻译为“仙人”，却不想误导了大批人，将道家仙人与印度修士混淆在一起，实在可叹。
二。 仙不等于印度诸天。
道家说五道轮回，大略等同佛家六道：神道（天与阿修罗）、人、畜生、饿鬼、地狱。神道本身，是五道之一环，诸如地祗鬼神，大多有职司所在，受天律束缚，虽有威福，有罪则贬，其情形与佛家所说天人、阿修罗的处境一样。不过，所谓仙家，不论是先天后天的尊神仙真，要么是大道化身，要么是得道，早已达到庄子所说逍遥游的境地，不受外在的限制，更不用说业力了。于是，更与神道无关。道教，役使神道乃是常事，却并不敢烦劳仙人，也正所谓这个规律。固然有些僧人说“仙家终落空亡”，此语释迦牟尼也不曾说过，显然是一句妄言。若仙为业力所拘而得不到超脱三界，仙道亦不足贵也！！！
三 。 为啥许多人想当然地认为仙人不会脱离生死轮回？
其实也就是说，原因就是道家仙真神圣给予人们的形象，打比方说朝元图里所刻画的诸天神道与大罗仙真云集朝礼玉帝的情况，就让人们片面地以为道家仙真之间仍然有人间的阶级，大罗圣境就是天上的朝廷，紧接着很自然地把佛教关于帝释天的见解直接嫁接到道教的大罗天三清境上。其实也就是说，错了！！！first of all，玉皇天尊不是帝释天，《高上玉皇经》中明确地写道玉皇大帝本是净乐国太子，由于怜悯众生，出家修道，先证仙道，再证金仙（亦即佛家四圣果中的佛果），号清静自然觉王如来，最后才修至玉皇果位。
假如说佛家的佛果是早已超脱六道的，那么玉皇自然也业已超脱六道。实际上，玉皇也并不是普通人所理解的一个神灵的领袖与三界的主宰，而是根据大道运行而燮理这个地球的大圣者。最要紧的是，不管玉皇，还是大都现帝君相、神王相、天将相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真，都早已经超脱轮回，他们这样出此刻人前乃是为了更佳地接引救度世间有情众生，而显化的表象，就好像观世音菩萨的男身女相是一个道理。因 此，道家的大罗金仙早已不落轮回，实际上，修到地仙果位以上就能够说与阿罗汉一般，没有堕落轮回之虞。后世人等不加思索，人云亦云，甚至连道教中人也跟着唱和。致使一句妄语流传千古。
后世的道经里总在提魔，玉皇经:"若诸魔道，一切诸魔或有能闻是此香者安处天宫斗战之苦各得休息。"可见魔也是存于天界的净天地神咒:"按行五岳八海知闻魔王束首侍卫我轩雷祖宝诰:"以清净心而宏大愿一智慧而伏诸魔。"灵官咒:"仰启神威豁落将，都天纠察大灵官。火车三五大雷公，受命三清降鬼崇。手执金鞭巡世界，身披金甲显威灵。绿靴风带护身形，双目火睛耀天地。顷刻三天朝上帝，须臾九地救生灵。银牙凤嘴将三千，虎首貔貅兵百万。走火行风前后卫，穿山破石捉妖精。
祈晴祷雨济世问，附体圆光通事意。治病如电闪，收瘟摄毒义群魔。飞腾云雾遍虚空，号令雷霆轰霹雳。三界大魔皆拱手，十方外道悉皈依。我今启请望来临，大赐雷威加拥护。 "等道教经文中数次提到魔 。后世的道教也形成了六道之说， 玉皇经曰: "微妙解脱，自然之香，是香芬馥，周遍诸天，极妙乐土，及诸大地，一切福处，六道一切众生，闻是香者，普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。若诸天道，一切天人，或有能闻是此香者，五衰四相，永得消除，转增天福。若诸人道，王臣兆庶，或有能闻是此香者，即得人天，长寿之乐。身或灭度，乃得脱壳尸解之道。若诸魔道，一切诸魔，或有能闻是此香者，安处天宫，斗战之苦，各得休息。若诸地狱道，一切罪魂，或有能闻是此香者，离地狱苦，得净土乐。若诸饿鬼道，一切饿鬼等，或有能闻是此香者，即得饱满，无饥渴恼。若诸畜生道，一切畜生，或有能闻是此香者，脱畜生苦，得智慧乐。 " 可见， 玉皇经成书较晚， 但可见道教已形成本土特色的六道。 早期的道教没有成魔之说， 但有凶神恶刹之说， 凶神恶刹被后世叫作魔(恶刹是从佛教传来的)。
四。 佛教之"仙"与道教之"仙"的不同：
佛教的“仙”与道教的“仙”是不一样的两个概念。佛教的“仙”其实也就是说是指修行的人，着重是指佛教之前印度各式派别的修行者。而道教的“仙”，其实也就是说是修行之后所得到的果位，是指成道的天仙、神仙等。道教的“仙”真实含义，其实也就是说与佛教的佛、菩萨、罗汉相对应，不过佛教的果位分得更细、更科学。读佛教和道教的典要弄懂这两个概念，也不要因此认为佛教的果位就比道教高，同样的，道教的“龙”与佛教的“龙”也是不一样的两个概念，道教的“龙”是最高档别的神兽，而原始佛教尤其是古时候印度的“龙”，即是“蛇”，佛教传入中国后，佛教的“龙”才开始中国化，我们中国人才把佛教的“龙”变成咱们国家的“龙”。也就是说，佛教和道教的很多概念，固然文字相同，其实也就是说含义截然不同，这是我们务必搞清楚的，不能人云亦云，以免自误误人。
佛教的仙人，指的是外道苦修的人，包括婆罗门教，耆那教的修行者，而这几个修行者未必都是以长寿为主要特点，相反，他们多数都是以苦行和博学闻名。
至于龙，就不提了，像郭沫若把Phoneix定位成凤凰的事迹，实际是个大笑话。说句实话，根据这种翻译逻辑，俺们是可以称呼火鸡为鸾鸟了。
至于道教的仙人果位的问题，应该看看太平经，一般道教方面的仙人地位分级，都不出太平经的范畴。
道教仙人的境界，地位，有以境界分的，打比方说太清九仙，上清九真，玉清九圣。
有以官位分的，打比方说太上，帝君，神王，仙王，道士等等
有以修行层次分的，打比方说天地人鬼水仙
有以修行方法分的，打比方说洞房，黄庭，消魔，等等。道教是我们的国教，从感情上而言我应该倾向他，不过做事不理智，不能客观的了解真相。不过对于诸神诸仙，佛教经典里面讲的许多，很详细也很透彻。这几个神仙确实还没有超越生死轮回。有些道家弟子不能同意认同，说从来没听别人提起过神仙有轮回的，这样说也对，为啥？谁也见不着。地球的寿命，佛说五十六亿七千万年。（科学界认为五十至六十亿年）等到地球毁灭了，那些神仙还是神仙，由于他们的寿命太长啦，而且他们的天界和我们的world世界的时间差也很大，最低的那层天，他的一天是人间的五十年。他们的几个月，其实是人间的几千年那。不过最终天福享尽还会堕落的。如果道家弟子不相信，当初就不要纳入佛家的一些名词，来完善自己。什么无量寿佛呀，什么如来呀。这几个都是佛教的专用名词，不晓得教什么时间纳入的。利用佛教的东西来反佛教就更不对啦！！！
道教和佛教有着哪些个不同?
道家和佛家区别：
第1，崇尚的对象不同。
佛教里供奉的佛像如释迦摩尼、弥勒佛和观世音菩萨等，其面容和身材都比较丰满圆润，这反应了北魏到唐朝的审美观念。沙弥念经追求成佛、成正果，偏胖的外形是自然也属于一种心理追求。
而道教的道观中供奉的三清天尊、真武大帝等，外貌基本都是仙风道骨的老者，道士们供奉祖师，自然也要形貌皆似，所以一般都是偏瘦、长须的形象。
第2，修炼理念不同。
佛教是外来，在华夏大地发展壮大的缘故是与世无争。沙弥们注重精神修炼，常年打坐念经，不运动自然偏胖。
另外，佛教认为身体发肤都是“臭皮囊”，成佛后毫无用处，因此很少锻炼身体。而道教这种本土，追溯于老子的道家哲学思想，追求长生和成为神仙。于是道士们注重日常修身养性，练气养生，体内阴阳协调自然偏瘦。
第3，生活习性不同。
佛教的管理制度更加严密，每一天早中晚该做啥都有严格安排。而且沙弥多数都居住在中，严格管束本人的言行举止。
而道教管理非常松散，只要遵循教义，在哪里修炼自己决定。因此，道士们经常在老百姓中生活，扶危济困、行侠仗义，还时常帮助人们驱妖避邪。另外，古时候道士们大多懂武功，修习太极拳和太极剑等，偶尔还帮助国家抵抗外敌。
相关观点：
个人认为，佛教还是道教没有优劣之分，道士和沙弥的胖瘦也不属于什么问题。我们信仰的本质原因还是修心，只要多行善事、乐于助人，无论你信佛还是信道，皆能得到人们的喜爱和尊敬。
1。道教是中国人创立的，佛教追溯于古印度。其实也就是说，我们选择是看他的论理和教义可不值得信，不是看诞生在哪里。无国界。好多道教徒说，道教是中国本人的，佛教是外来的。寓意讲的是，作为中国人，只能信先人创立的，不能信外来的，信了就是背祖忘宗。假如理论正确，说的是宇宙人生的真相，不要说是外国人，就是星外人创立的，信又何妨？
2。道教是，佛教不是。
有人不服，佛教不是，是什么？佛教是教导，是佛陀的教导，全称是“佛陀对九法界众生至善圆满的教导”，简称“佛教”。佛、菩萨、阿罗汉，他们不是上下级统治管理关系，而是学位高低不同，等同于我们如今的博士、研究生、学士等。佛是无上正等正觉，是最圆满的学位，是老师。菩萨和罗汉是学生，他们早晚都要圆满毕业，成就佛果。在佛教看来，有上下级统治管理关系的境界还属于凡夫界，不到圣人界。
3。道教是有神教，佛教是无神教。
道教不仅信有神仙，而且还是多神教。道教神仙有三清、玉帝、王母等等众神，既有自然神，亦有人修成的神。而佛教则没有承认有神，佛不是神，是觉悟者，是从睡梦中醒了的人。佛与凡夫的不同就在迷悟之间，一念迷即凡夫众生，一念悟即成佛。
4。佛教的轮回看法来自古印度婆罗门教，道教的轮回看法来自佛教。
好多道教徒说，佛教的好多理论都是从古印度婆罗门教“偷”来的。在释迦牟尼出生以前，古印度的广大老百姓就已经普遍信仰这种死了再来的因果循环的三世说生命观了。不过呢没有找的摆脱轮回、死了不来的正确方法，这一时刻，佛陀在古印度出生并创立佛教，目的就是教大家怎么摆脱轮回，轮回看法是佛教从婆罗门教“承袭”过来的，用“偷”这个字显然是外道对佛教的贬低与污蔑。轮回看法固然不是佛教原创的，但佛教是建立在三世说生命观基础之上的，可以说，没有轮回就没有佛教，没有轮回，佛教的存在就没有意义了。再来看道教，注意和提防，道教在创教之初是没有轮回看法的，他不相信人有上辈子，只相信人这 一生死后会去阴间做鬼，是永久做鬼，这是一种二世说生命观。之后的日子，随着佛教的传入，带过来了因果循环的三世说生命观。张道陵祖师所创建的道教进展到北魏时期时，寇谦对教义进行了一番修改，与佛教思想进行了某种程度的融合。从这以后，道教开始有了“轮回”和“功德”的概念。因此而知，道教的轮回看法并 不是开始就有，而是半路加进去的。
5。道修这一生，佛修“来世”。
固然道教半路上加入了轮回看法，但道教的修行方式和目的其实没有因此而发生改变，依然是以获得身体的永远不死，甚至羽化升天做神仙，来实现“永生”。由于道教以生为乐，所以想永久留住这一生。佛修来世，是人们对佛教的误解。由于佛教以生为苦，但死又死不了，由于死了一定还会再生再来。这 一生苦，谁能保证来世不苦？说不定还不如这 一生呢？佛教固然相信人有来世，但修行的意图恰恰是为了没有来世，而不是为了来世投胎个好的地方去享福。佛陀批露出，生命除了生和死两种状态以外，还有一种“不生不死”的状态，就是“涅槃”境界。因此而知，佛教并不相信永生，有生就一定会有死，有死就一定还会再生，寿命再长亦有到头的那一天，佛教所追求的是进入不生不灭的涅槃状态。
6。道教相信现实世界是真实的，佛教揭示宇宙万物的存在只是我们凡夫的错觉。
道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成为神仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的家宅，要长生不死，必须形神并养，性命双修，即有“内修”“外养”的功夫，道教修行不主张丢弃肉身。
佛教认为，世界的存在只是我们的主观感受而已，并不是真实存在。我们的身体也是假的。只由于我们还在梦中，宇宙万物是梦中的境界。不光我们人眼能看到的境界是假的，三界六道都是凡夫“执幻为实”的幻象，只有自性是真的，佛教是教人们弃假归真，明心见性。
七、道教适合帝王贵族修炼，佛教适合普通大众修行。
道教以生为乐，怎样的人会以生为乐？肯定是大富大贵之人，命好之人。他们以为人活着就是享福，就算信有来生，来生不一定还能享福，因此这类人希望自己永久不死，永久留在这一生。他们的修炼方式在古时候有炼丹等，这种方式可不是普通百姓能玩得起的，因 此，道教适合富贵好运的人修。而佛教则不一样，佛教不执着这 一生，不执着身体是否长寿，而是使人放下对这 一生的名闻利养和身体的迷恋。命好会成为修行的障碍，由于会迷恋，会舍不得，不愿离开世间。佛教修行既有复杂的方式方法，亦有最简单容易的方法，如你只念一句佛号就能够成就的净土法门，于是，佛教最特别适合普通大众修行。
八、佛教讲六道轮回，道教说五道轮回。
佛教认为，死来再来的生命形式不只有人这一种，而是有天、阿修罗、人、动物、饿鬼和地狱这六种生命形式。天上的神仙也是死了再来的生命形式，所以佛教徒是不主张死后升天的，而是恢复为死了不来的生命状态，如阿罗汉、菩萨、佛。你只要修到阿罗汉级别，就能够进入涅槃了。道教的轮回形式比佛教少一种，就是少了阿修罗，亦即天上的坏人。而道教是希望死后升天的，由于道教认为，天上神仙有会死的，亦有永久不死的。
九、道教因果和佛教因果不同。
道教也讲因果报应，但和佛教的因果报应有所区别。佛教讲三世因果，欲知前世因，这一生受者是。欲知后世果，这一生做者是。前世修善今享福，这一生作恶后沉沦。这 一生命运的好赖是过去世所作所为的因果报应，这 一生的所作所为，也会决定未来世的去处和命运好坏。道教的因果一般是指“祖上积德，福泽后人。祖上造恶，祸及子孙。”
