六道的正确顺序(果报诀窍因果)
有谁知道六道轮回的排列顺序?
1。地狱道，2。恶鬼道，3。畜生道，4。修罗道，5。人间道，6。天道first of all对1楼的人预示鄙视。不晓得别人的问题来回答个毛呃。
你回答一次赚两分。给别人添堵。
六道者：
1。地狱道，
2。恶鬼道，
3。畜生道，
4。修罗道，
5。人间道，
6。天道。
你小骸貌似也是这个顺序=w=。从低到高：地狱，恶鬼，畜生，人，修罗，天
六道轮回是哪六道顺序
天神道，人间道，修罗道。恶鬼道，畜牲道，地狱道。前三道称为三善，后为三恶
六道轮回指的是哪六道?
天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道
观音菩萨带徒弟修行，讲述何为三界，何为六道轮回
六道者：1。天道，二，阿修罗道，3。人道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。一道：地狱道（使敌人看见并感到幻觉）
二道：饿鬼道（使用被附体的人的技能）
三道：畜生道（召唤能致人死亡动物，如毒蛇，攻击敌人，实物）
四道：修罗道（从右眼中释放出斗气提升格斗能力）
五道：人间道（六道骸最不心爱的道，也是最危险的道，必需手动执行挖眼。使用后脸部出现不明纹样，全部能力提升，周身散发黑色斗气，在于泽田纲吉一战中因为这种斗气被大空火净化而败下阵来）
六道：天界道（可以随意操纵被凭依的人）
轮回：拥有自己前世的记忆天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道
天地间有六界，玉帝只掌管三界，其它三界谁掌管?
神话中天地间分有六界，为啥呢玉帝只掌管三界？其他谁在掌管？
其他三界，分别为三清道祖，佛祖释迦，魔尊蚩尤掌管。我们都懂，在传统神话体系中，天地之间，最至高无上的主宰者，就是高举天庭凌霄宝殿，在大罗天上，号令万千生灵的玉皇大帝了。他的全称，是“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”。
听听他的名号，就知道玉皇大帝的权柄到底有多么不容侵犯。不论是道教，佛教，都是玉皇大帝的统领范围之内；不过，自盘古开天地以来，宇宙共有六界，玉帝也但是掌管三界而已。
可是，其他三界，又是谁来掌管呢？first of all，是无数修道者飞升成神之后，都往前往的一处所在，“仙界”。据说，这是当年身合天道的鸿钧道祖，从鸿蒙中创造的一处神秘地带，内部的大道金科玉律奥妙无比；
对于一个神仙来说，能定居“仙界”，就代表本人正式踏入了大能者的行列之中。掌管仙界的人，就是鸿钧收下的三位弟子，玄门宗师”三清“。分别是太上老君，元始天尊，通天教主。
还有一界，恒古以来就已经长处，仿佛“无始无终”一般，正所谓如来所统领的佛界。据说，佛界到底从何而来，无人知道；即使是三界里寿命最长，资历最老的鸿钧道祖，他尚未修成正果的时刻；
佛门就已经在宇宙里存在了无数年了。如今，佛门的教主是释迦牟尼佛，他号称六道轮回之内，神通最广大者，即使是仙界元始，论法力尚且逊他一筹。再经过五十六亿年以后，如来则会从教主的具体位置退位。
到时候，弥勒将会掌管佛门。
最终的一界，就是魔尊蚩尤所统领的“魔界”了。万年之前，涿鹿之站中，蚩尤被黄帝击败，于是魔界遁世不出。不过，他们的战力，仍然不容小觑。
天地间有六界，为啥呢玉帝只掌管三界？其它三界由谁掌管？
天地间共有六界，为啥呢玉帝只能掌管三界，其余三界谁来掌管?
其它三界分别由魔尊管理魔界，魔尊是需更换的，妖神管理妖界，阎王管理冥界。关于妖神，有的人说是指女娲娘娘，或者是蚩尤。佛法的三世因果六道轮回，是谁(什么)在那里为万物算账并安排生生世世的。。。
因果的规律及其运用方法
(转至地藏论坛)
因缘果报（一）何谓因缘果报
在佛法中有许多概念是我们务必要搞清楚的，假如搞不了解一些根本的知识，故此我们就没有可能正确的掌握和运用佛法的道理利益自己和他人。
这其中最要紧的一个观念就是因缘果报、因果的概念。说到因果，几乎所有的中国人大多数知道一二。同时社会中认识的因果和佛法却并不一样。一般人没有学习过佛法经典，因果的概念都是通过书籍的转述，他人的灌输这种途径得来。但这几个见解鲜有真真正正根据佛法经典而来的。都是大家认为因果是什么情况，是大家的依赖本人的认知来推测出的。这就造成了许多的误解。
一般人对于因果的概念大部分就是杀人偿命、欠债还钱，假如相信来世的则会认为这个结果可以到下一世才出现。大都人都是这么认为的是还是不是？
其实也就是说佛法讲的因缘果报、因果定律并 不是如此，严格说来和此截然不同。我们试着给大众介绍一下，因果究竟是怎么运行的。这世间的万事万物究竟遵循着一种什么规律、我们又怎样利用这种规律来造福自己和他人。
（一）因果是怎样运行的
因果业力的效果是如同种子在合适的条件下一步步成长，最后结出果实一样。
因就是种子。我们从前说过的话、做过的事情、想过的内容都会成为种子，业因。
打比方说我今天想了，我想赚点钱、或者俺要去某个地方玩。这都是因。我们说的话、做的每件事情，都会成为种子。
一颗种子，要有合适的土壤、阳光、水分才会成长、结果。在各式条件的配合下，种子一步步成长最后结出果实，这个过程就仿佛我们造作的业因，聚集各式助缘，最后得到结果。
何谓缘呢？同样是我们的身语意三业，做得事、说的话、思想的内容。这几个不但仅是种子，并且 还是其它种子的缘、助力。
打比方说一个人想去某地游玩，这是个想法，正好他有钱、有福报、有时间、天气、环境都合适，这几个是缘，由此就去了。不料他从前欠了别人的赌债，结果在玩地方遇见债主了。被打了一顿。于是去游玩这档子事情，固然是他当初想法的果，这个果是各式条件聚集而形成，并且还成了他被打的缘，另一个果报的一个助力。
因果就是如此运行，每个因皆在合适的条件下发展，并且还对其它的因的发展起着作用，互相缠绕、互相作用与影响。特别繁琐。复杂到我们一般人是难以想象的。
假如非要用比喻而言：任何人的因果都如同一片没有尽头的森林，无数的种子、无数的发芽、开花成长、无数的果实。而果实则继续变成种子。不同的植物之间又互相缠绕、互相依存、互相作用与影响。
或者也可以比喻成一张没有边际的大网、上面错综复杂着种种因、种种缘、而这几个条件聚集在一起就是一个交汇点：果报，无数的果报又继续与其他的因缘相交汇，层层叠叠无有穷尽。
佛在《佛说福力太子因缘经》讲：
假使经百劫 不坏诸业因
因缘和合时 有情随受果
就是说我们造作的业因，种种因，哪怕是过了很久很久的世间，依然不会损坏，不管我们做得是善因、还是恶因。都会成为一颗种子，一旦和其配合的条件具备，那不如就会有果报出现。
《占察善恶业报经》讲：此刻苦乐吉凶等事。缘合所以有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差
此刻我们遇见的各式事情，有苦有乐，都是各式缘聚合在一起产生的。这几个缘假如没有了，则不会再有这种结果。
而这几个业力都是随你的心聚集的。不可能有一点的误差。
《华严经》讲：于一业分别知无量诸业种种缘造。如一业。一切诸业亦复如是。
就是说，从单单一个业力来认识，就能够知道我们大家的无量业报、果报，都是由种种缘的聚合而成。就和这一个业力一样。我们自己一身的一切业力、果报皆如此的。
佛法讲的因果，并不是简单容易的欠债还钱、杀人偿命那样。佛法讲的因果，是指出我们自己一身所遇的一切事情是怎么运行的，都是由于有因、有种种缘的配合，最后形成的果报。
有人会讲这好像没啥，挺简单啊。是挺简单容易的，我们后面还得深入介绍，因果的特性，它有何特点。以及我们怎样利用因果这种规律来造福自己和他人。
因缘果报（二）因果的特性之一
前面说了因果的运行。那么依照这个因果运行的模式，我们还need了解因果的几个特点：
1 因果是自作自受的
因果的效果永久是自作自受，绝没有你造作的业果，致使别人承受的。或者别人造作什么业力，而你得到果报的。
<般泥洹经>讲：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。’
哪怕是父子至亲，其造作的业因断然不会由于亲缘关系而有一丝一毫的改变。
在生活之中我们经常会发现爸爸造作了什么罪过，结果牵连到一家人都受到打击。于是许多人就误以为业力是可以传递的。更甚者发展出世俗中自己造福儿孙享用的观念。这是特别错误的念头。
一个人犯罪，整个家受到牵连，仍然是由于任何人都曾经有如此的因，故此会有果报。而不是由于某自个的所作所为，其它人得到果报
我们也一样看见，一样有非常好的爸爸却生出一个不幸的儿子，一个作恶多端的人，他的亲属居然很好。用业力可以传递、可以代受的论理是解释不同的。
一个国王的儿子成为王子，并不是由于国王的缘故，而是由于这个儿子一定造作了与此相关的业力。国王但是是助缘之一。
在经典中还有不少如此的叙述：
《佛说无上依经》：如来知见自业自受。无有自作他受果者。
《诸法集要经》：
诸愚夫异生 由因缘和合
流转三界中 皆随于自业
非自作他受 非他作我受
2 因果各业不同
《大庄严论经》讲：
复次我昔曾闻。有一国中王嗣欲绝。时有王种先入山林学道求仙。即强将来立以为王。从敷卧具人索于衣服及以饮食。时敷卧具人而白王言。各有所典。王于今者不应事事尽随我索。我唯知敷卧具事。洗浴衣食。悉更有人。非我所当。以此喻可知一切诸业。如王敷卧具人均有所典。业亦如是。各各不同色无病者财物可爱。智等诸业各各别异。有业得无病。有业能得端正色力。如彼仙人从敷卧具人索种种物终不可得。若生上族不必财富。诸业受报各各差异。不以一业。得种种报。若作端正业。则得端正色力。财富应从余业索。是故智者应当修习种种净业得种种报。
这里说曾经有一个国王，没有儿子，于是入山学道求仙，希望将来有个继承人。于是向跟随他的负责卧具的仆人要衣服和饮食。这个仆人就论，大家各有分工。大王不该什么事情都和我来要，我只是了解卧具的相关事情。而衣服饮食则有外人。不是我来负责的。
这个故事比喻的是一切诸业，如同仆人均有分工一样。各个不同。健康、财富、容貌、智慧这几个业力都各个不同。
有的业因能够得到无病的果报，有的则得到容貌端正。如同那个国王一样向负责卧具的人索要其它的东西是不能得到的。
假如生为皇族或许便无须财富，各式业力的受报是不一样的。不会由于一种业因得到各式果报。假如你做了容貌端正的业因，那不如就会获得这个果报。而财富则应该从其它的业因得到。
故有智慧的人应该造作各式善因、善业得到各式不同的果报。
这个故事讲的非常形象。
所以大家以后不须多问，我放生了怎么夫妻还是老吵架、我都布施了怎么还得病、我业已不邪淫了怎么老是发不了财？
这就和国王向管卧具的仆人要饮食一样。业力各有各的果报。
因缘果报因果的特性之二
一业多果，多业一果。
在佛法中讲述的因果业报都提到过，一种因会获得不同的果报。但这几个果报都是与此业因属于同类的。
打比方说不邪淫的果报，经中讲：邪淫有十恶事。何等十。常为其夫伺捕楚毒。室家不和善法消竭。不善法增。危败躯身。不检其妻。不守财贿。常为人疑。宗亲不信。种业如是。门不贞洁。身坏命终生地狱中。设得为女非独一主。设得为男驰骋邪淫。自失其妻。是十恶事。
所以种下一因，得到的或许是多种果报，这和我们大自然的种子发芽，成长、开花结果一样，果实总是比种子大，而且还不止一个果实。
再打比方说说杀生得到的果报，决不但仅是被人杀这么简单。一命抵一命的讲法在因果理论中是不实际的。
不要认为因果就是欠债还钱、杀人偿命那么简单。问题其实也就是说很多很多。
在《鬼问目连经》就叙述了很多很多的业力果报的例子，比如：
一鬼问言。我毕生以来。恒患头痛。何罪所致。目连答言。汝为人时。好以杖打众生头。今受花报果入地狱。
一鬼问言。我毕生已来。顽无所知。何罪所致。目连答言。汝为人时。强劝人酒。令其颠倒。今受花报果入地狱。
这里说的花报，就如同种子开花一样刚刚显示出样子来，名符其实的果实还没来到。
这几个鬼问目连尊者（佛的十大弟子之一）他们为啥会有如此的苦楚，目连就告知他们从前他们做过什么业因致使的，而这个业因并未完全成熟，刚刚才显现出效果。将来的果报是在地狱。
此处的鬼的苦楚之处，也并 不是是什么怨亲债主跟着它、陷害它、它业已是鬼了。而是果报如此。
从这里我们了解我们遇见的事情，有的未必是名符其实的果报，名符其实的问题恐怕在现世还不到来。
那么何谓多业一果呢？
这个很好理解了。那么这样就是最后的果报是多种业力的集合。打比方说上面《鬼问目连》中说的一样，这个鬼为啥经常头痛呢？由于曾经喜欢用棍棒打别人的头脑。它肯定打了不是一次，这几个业力集合在一起致使了地狱的果报。假如它仅仅有时候打过一次别人，果报则当然不是这么严重。
假如你造作的同类业力特别多，结果也一定很大。就是这个规律。
4 因缘果报的运行由心调控
《占察善恶业报经》讲：此刻苦乐吉凶等事。缘合所以有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差
此刻我们遇见的各式事情，有苦有乐，都是各式缘聚合在一起产生的。这几个缘假如没有了，则不会再有这种结果。
而这几个业力都是随你的心聚集的。不可能有一点的误差。
核心提示这句业集随心。业力的聚集是跟随什么呢？是心在控制。
在《占察善恶业报经》中还讲过：起妄想相应心计我我所。造集诸业受生死苦。
就是说起妄想心，执著我、和我所有的这种心念，致使造作聚集各式业力，受生死轮回。
因缘果报的运行是跟随心的摆布。而我们只要了解这个关键，就能够运用它转变我们的因果运行。让它向我们希望的方向前进。而不是被业力推动。
因缘果报
怎样运用因果
清楚明白了因果的道理，有啥用呢？佛法叙述的道理其实也就是说从实际中有相当强的实用性。由于因果的道理是叙述世间运作的真真正正规律，因此我们能利用这个道理为自己造福，给自己带来无穷的利益。
大家学习佛法，并 不是有许多人刚开始就是为了求得无上智慧，或者求得解脱轮回，并不是为了如此的目的。多数人是为了现生、甚至来生得到一些现实的福分、利益。唯此而已。如此的想法对不对呢？
对的，严格来说学习佛法本质就是如此，就是为了令自己更加幸福、更有福报、更有智慧。固然有人的意图有些局限，但本质是相同的。
《大般涅盘经》讲：一切圣人所以修道。为坏定业得轻报故。不定之业无果报故。
啥意思呢？所有学习佛法的人，有功名的人，他们为啥修习佛法？是为了能让从前的恶业减轻，定业减轻，轻微的业力不再受报。
我们大家从前都曾经在身语意上做过这样或者那样的业力，这几个业力有善有恶。这几个业力都会致使对应的果报。而果报就是我们此刻现实中所展现出来的贫富、贵贱、吉凶、平安或灾祸、健康和疾病等等情形状况。这便是果报。
我们学佛就是为了改变这种果报，让坏的果报不再出现，让比较严重的恶果，变的轻微。这便是目的。
因此我们不要以给自己学佛的意图是为了现实中能得到什么利益而觉得忐忑不安，相反这偏偏是我们学习佛法的缘故。当然我们得依照佛法中叙述的来做。不能道听途说，仅凭借自己从江湖上听闻来的一知半解来指导自己。名符其实的佛法是在释迦牟尼佛讲述的经典当中。
果报有好有坏，我们怎么样可以让坏的果报不再出现呢？
前面我们说了因果的运作就如同种子遇见了合适的土壤、水分、阳光后发芽、成长、结果一样。
我们从前作的业力、曾经做过的身语意恶业，是无法消除的。已经做了的没有可能让它消失。如同种子已经种下，假如不想让它发芽、成长、最终，该如何办？
很简单，不给它水、阳光、合适的土壤，这种子自不然就不会发芽、不会成长。不会结果。
于是我们看见释迦牟尼佛在经典中一再宣说，怎样灭除恶果：《占察善恶业报经》讲：此刻苦乐吉凶等事。缘合所以有缘尽则灭。
说的再清楚但是了。一切我们的各式境遇，无不是各式缘的聚合。这几个缘、条件互相聚集才会形成果报。假如没有了合适的缘、条件那么自不然就没有了这几个果报。
所以想要没有不好的果报、消除各式灾难、贫穷、疾病等等不如意的事情。该怎么做？消除致使这几个果报的条件就能够了。没有这几个条件，自不然就不会再有这几个结果了。
打比方说你如今的财富很少，这是由于你从前造作的业力、各式缘的效果，当然是贫穷的因、贫穷的缘聚集在一起致使的，而且从前也没有多少富有的因缘。故此有这个果报。此刻如何办？断除各式贫穷的恶业，就是减少贫穷的条件、因缘。造作各式富有的因缘，这样才会改变。
释迦牟尼佛用了更加的多的比喻来和我们谈此问题：
《大般涅盘经》讲：
善男子。譬如二人于王有罪。眷属多者其罪则轻。眷属少者应轻更重。愚智之人亦复如是。智者善业多故重则轻受。愚者善业少故轻则重受。
打比方说有二个人犯了王法，那么一个眷属众多，来帮助他开脱，可能就会获得更轻的判决。打比方说此刻假如你有钱可以请个好律师，那么打官司的结果或许不一样。
而有智慧的人，由于善业多，就和眷属众多一样，能够得到比较轻的果报。而愚痴的人，由于造作的善业少，就和眷属少一样，造作的恶业也许会收到比较严重的果报。
现实中俺们是可以看见许多如此的例子，如果一个人从前做过许多善业，得到各式福报，那么哪怕从前造作了一些恶业，其果报并不算很严重，甚至可以承受。试想一个人有非常好的福报，果报是亿万富翁，那么从前他造作的些许财富损失的恶因，不会致使很大的作用与影响。展现的并不明显。
善男子。譬如二人一则肥壮一则羸瘦。俱没深泥肥壮能出羸者则没。
又如，一个人强壮有利，身体壮实，那么他要是落到沟壑泥潭当中可能就能生还，而瘦弱多病的人可能就会丧生了。
善男子。譬如二人俱共服毒。一有咒力及阿伽陀。一者无有赖咒药者毒不能伤。其无咒药服时即死。
又如，二个人都服了毒药，一个人会各式咒术，有各式药物，一个没有，那么没有的人可能立刻就死了。
善男子。譬如二人俱多饮浆。一火力势盛一则微弱。火势多者则能消化。火势弱者则为其患。
又如，二个人都饱食，一个由于年轻气盛可能就完全消化了。一个则恐怕年老体衰会由于一顿饱饭而得病。
善男子。譬如二人为王所系。一有智慧一则愚痴。其有智者则能得脱。愚痴之人无有脱期。
又打比方说，二个人被国王抓住，有智慧的人也许会想办法逃脱，而愚痴的人可能就没有逃脱的时刻了。
善男子。譬如二人俱涉险路。一则有目一则盲瞽。有目之人直过无患。盲者坠落堕深坑险。
又打比方说，二个人都路过危险的道路，眼力好的人可能过去没啥事，平安度过，而另一个眼力不好，则可能坠落悬崖。
善男子。譬如二人俱共喝酒。一则多食一则少食。其多食者饮则无患。其少食者饮则成患。
又打比方说：两个一起喝酒，一个吃了些东西，一个没吃多少食物，前者可能饮酒没事，后者可能胃出血。
善男子。譬如二人俱敌怨阵。一则铠仗具足庄严一则白身。其有仗者能破怨敌。其自己一身者不能自勉。
又打比方说：二个人在战场杀敌，一个人有一副结实的铠甲，一个人一身布衣。前者可能战胜对手。后者可能被杀。
复有二人粪秽污衣。一觉寻浣一觉不浣。其寻浣者衣则净洁。其不浣者垢秽日增。
又打比方说：二个人被粪便污秽了一副，一个人去清洗，一个人不去清洗，那么不清洗的则污垢会愈来愈多，而清洗的，衣服会十分干净。哪怕从前曾有污染。
复有二人俱共乘车。一有副轴一无副轴。有副轴者随意而去。无副轴者则不移处。
又打比方说：二个人都乘车，一个人乘的车有轴有轮，自然随意来往。一个则无轴无轮，绝对不会移动。
复有二人俱行旷路。一有资粮一则空往。有资粮者则得度险。其空往者就不可以过。
又打比方说：二个人都履行，一个带有足够的干粮、一个则空手前往。那么前者可能遇见危险平安度过，后者恐怕无法坚持。
复有二人为贼所劫。一有宝藏一则无藏。有宝藏者心无忧戚。其无藏者心则愁恼。
又打比方说：二个人都被盗贼劫夺，一个人另有宝藏，一个没有。那么前者不会担忧，后者则被洗劫一空，十分忧愁懊恼。
愚智之人亦复如是。有善藏者重业轻受。无善藏者轻业重受
有智慧的人，有善业如同宝藏，即使有恶业，受报也会轻。没有善业的人如同没有宝藏，一旦受报会果报严重。
如此多的比喻，其实也就是说就讲了一件事，我们此刻果报怎样，就看我们的各式缘的效果，假如善业多，善果多，则果报好，展现从实际生活之中就是各式方面好的境况，假如没有善业，只有恶业、或者恶业多，则如今的果报就有些惨了。
故此，佛法讲：诸恶莫做、诸善奉行。
这是我们改变果报的不二法门。不再造作恶业，减少恶果的缘，造作各式善业，添加善报的缘，故此我们实际生活就会一步步好转，恶果消失、善果日增。因缘果报（四）运用因果的诀窍！！！｛不看可后悔｝
我们假如了解了改变因果的原理，就能够知道怎样做才能一步步改善目前我们所处的境遇，使自己的果报愈来愈好。
当然改变因果还是有诀窍的，假如我们不晓得如何巧妙地改善因果，那么也许会致使事倍功半。甚至劳而无功。
前面说了改变因果，就是增添善缘、善因。造作善业。减少恶缘、恶因，这样可以消除恶果形成的各式条件，从而使它不在出现，或者即使出现也较原来大大缩小。
不过这个因缘聚合的过程是怎么运行的呢？
《占察善恶业报经》讲：此刻苦乐吉凶等事。缘合所以有。缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏。相应不差。
缘合所以有，缘尽则灭，这个我们清楚了，就是讲我们所遇的种种境况，都是各式条件聚集起来的。这几个条件假如没有那么果报也就没有了。
那么这几个条件是怎么聚集起来的呢？我们看见后面的说明：业集随心
这是很重要的一句话，我们的业力怎么运作是跟随我们的心来的，是由我们的心来调控的，是我们的心来指挥的。
所以假如想要改善当前的境遇，抓住诀窍的话，就得知道这一点，从这一点着手，就会一本万利，甚至无本万利。
故此我们看看世尊对于业力的聚集是咋样说的：
《业报差异经》讲了四种情况：
复有业作而不集。若有众生。身口意等。造诸恶业。造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造。是名作而不集。
有人造作了恶业，但却没有聚集，不形成果报，由于他造恶之后，害怕本人的行为，对本人的行为十分懊悔，认为这是不应该，并且不再造作如此的恶业。这样的状况下固然造作了恶业，但却不会聚集成果报。
复有业集而不作。若有众生。自不作业。以恶心故。劝人行恶。是名集而不作。
有人固然自己不造作恶业，但却会有恶业聚集，有恶报。这种人是固然自己不造作，却以恶心、劝他人造作。如此的行为，即使自己不造作恶业，但仍然有恶业聚集。依然会有恶果。
复有业亦作亦集。若有众生。造诸业已。心无改悔。而复数造。亦劝他人。是名亦作亦集。
那么即造作恶业，也不改悔、还继续坚持，甚至还劝他人，如此的情况是即造作，也聚集，恶报来的就快了
复有业不作不集。若有众生。自不造业。亦不教他。无记业等。是名不作不集
那么自己不造作，也不教育他人造作恶业，或者是无记业（就是不算善、也不属于恶的业力）都是不作不集。
这四种情况很清楚地告知大家我们业力运行的种类。并且也指出了我们想要改变因果的的方式方法。
从前我们都造作过恶业，那么想要它不形成果报，该怎么做呢？
那么这样就是：造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造
如此便对了。如此便可以令本人的境遇一步步好转。这里并不牵扯大家需要付出怎样的精力、财力、仅仅是心念的转变。就能够了。
那么此亦为我们改变因果的诀窍。业集随心，改变我们的心，就可以改变业力聚集的方向。
在《骂意经》中讲过：作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量。
你做怎样的功德，修福造寺、甚至救人放生，都不如什么？守意一日，使自己保持善意，没有恶意来的更有价值，更有福报。
这更注解解读了我们所说的这个改变因果的诀窍，以心为主，以调整我们本人的心念为主。抓住这个就是抓住了诀窍。
要不然你天天去放生布施、天天去造寺搞慈善，未必这个业力很快就聚集变成果报。就是可能出现作而不集的现象。
这是许多佛弟子长期迷惑的事情，我做了那样多善事、布施了那样多钱、放生多少多少。为啥此刻生活不好呢？这又名而不集！！！就是这个原因。
为啥作而不集？由于我们的心没调理好，我们平素的想法有太多的缺陷，有不少的嫉妒、嗔恚、骄慢、邪见等等，这几个会聚集什么？聚集恶业。
哪怕你做了不少的好事情，但善业没聚集起来，形不成果报，也就反应未到你的活法中。
这一点大家一定注意和提防。许多人不注重和重视这个，却认给自己行善没有好报，是不清楚因果的运行所致。法尔如是。
自自然然的规律，不是那一个人格存在去治理的。
等于量子物理的弦理论，是个自然规律。前因必感后果，后果必定会有前因。
善恶之报，祸福之临，乃属自作自受，非自天降；天但是因其所为而主之耳。
天地鬼神欲人明知此事，所以有亡者现身于人世、阳人主刑于幽冥等，皆所以辅弼佛法、翼赞治道，其理甚微，其关系甚大。此种事，古今载籍甚多，然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。宇宙万有是不是有个主宰作善巧的安排？不然，怎会那么规律？阿弥陀佛是极乐世界的主宰吗？
宇宙的主宰是有；但是不是神，而是心(识心)，也可说是业力。请问某杀人犯，被判处死刑，你说是谁主宰的？
客：是法官。
僧：我说不是，假如他不犯罪，法官敢判吗？他为啥要杀人？是由于他想达到某种程度的欲望而受到阻碍时，才下此毒手，倘若他不作无理的贪求，就不会做这种害人害己愚痴的事来。杀人是因，判刑是果，因此讲他被判处死刑的主宰不是法官，而是他自己。再请问你写信给我，是谁主宰的？
客：由于看到写的这本书，就想通信。
僧：这样说，书是通信的主宰，其实也就是说不然，书只是构成通信的助缘，由于亦有人看了书而未通信的。再以皮鞋店的老板来说，他或许应该是皮鞋的主宰。你的皮鞋坏了(因)，为了要去看朋友(缘)，由此就去买，他很自然的给你一双试穿一下，假如他是主宰，那么他给那一双你就应该接受那一双才对。事实不然，鞋的大小、颜色、式样、品质和价格，你皆有选择的必要。这么说，你是主宰啊！！！？不对，你固然选好了，假如他标价一千元，你只有八百，还是不行，必须双方协调好了，才可以成为交易。因此而知，是互为因缘，互为主宰的。因为双方分别其利害关系而作最终的决定，其实就是所谓善巧的安排。
程子说：‘世间万物之理，无独必定会有对，皆顺其自然，非有安排也。’所谓‘无独’是‘因’，‘有对’是‘缘’，‘顺其自然’，其实就是诸缘和合而生万物，故曰‘非有安排也’。如说有，试问能安排万物者是谁安排的？
普通人认为阿弥陀佛是极乐世界的主宰，表面看来是对的，其实也就是说只对一半，由于极乐世界是阿弥陀佛缘十方世界受苦的众生而产生的，好比‘防台中心’，没有灾民，就用不著成立了，至于究竟能去与否，佛也不能完全作主。当然佛是愿家人们都去，不过有的不愿去，佛也没有办法。因此讲，能否去极乐世界，完全操之在我，只要能依教修行，一定可以达到自己的目的。（知义著《初机学佛决疑》）
问：佛家相信果报，与我们所行的善恶相称，杀了人的人，不会只受牙痛之苦；偷了一块饼的人，不会受破产之报。这个因果相称的机制是如何立的与维持的？是不是有神或佛去掌管？
答：这个事情在佛家而言无人掌管，业因果报是宇宙之间的定律。你造作的恶因，可是因要遇见缘才会有报。这个因有，缘没有，这个因不可能有报的。于是，佛家常讲缘生，他不讲因生，这个很有道理，缘决定果报现前不现前。因决定不会消失，你造作的善恶业因不会消失，所以佛家决定没有说，“我过去造作恶业，此刻多做一点善事，将功补过”，在佛家没有这个说法，这是决定不合理的。有啥办法避开这个恶报？佛法讲缘，缘俺们是可以控制，因没办法。我们过去造作的恶业，不想受恶报，我们把这个恶的缘断掉，虽有恶因，不起现行。我们希求善的果报能成就，大家对善的缘加强。譬如，这是实实在在讲，每一个人阿赖耶识里面皆有佛的种子，这是因。所以大乘经，像《华严》、《圆觉经》里面，佛说过“一切众生本来成佛”，这个话佛是很少说，不过这两部经上有。“一切众生皆是未来佛”，这个话说得就许多了，大乘经上我们往往看到。《无量寿经》那是讲修行证果的，“一切皆成佛”，说得那么肯定，这是每一个众生阿赖耶识里皆有佛的种子。那你今天为啥不能成佛？你把佛种子的缘断掉了。佛的种子需要怎样的缘它能成熟？它需要平等的心，平等的理念，平等的思想，平等的行为。假如具足这几个条件，你今生肯定作佛，道理在此地。
无人掌管，这是给你说真话。鬼神有些时候奖励善人，惩罚恶人，那属于外缘，真的有这几个事情，一般凡夫脱离不了这个范围。譬如我们普通人居住在这个地区，这个地区有，这个地区有执法的人，有捕头，我们假如犯罪，捕头、法官就要来惩罚我们。我们要是在这边做了好事情，这几个首长他会奖励我们。那都是属于外缘，名符其实的因是自己造的。我们没有造善，他不可以随便赏我们；我们没有造恶，他不能随便惩罚人，鬼神赏善罚恶跟世间执法人的状况一样。可是这里头你要属于他这一类才行，你不属于他这一类，他管不了你。我们是还是不是属于他这一类？是的。怎么是的？我们贪瞋痴没有断，就属于他管。贪瞋痴断了，他管不了，你就不属于他这一类。贪瞋痴断了，在十法界里面，你起码是四圣法界，不是六凡法界，这几个鬼神看见你，对你很恭敬、很客气，也赞叹，也拥护。为啥？你比他高，这几个道理我们明 白就好。（净空《学佛问答》21-90-05）
问：我相信肯定有一个全善的主宰，依照我们自己所作或善或恶受报，是如何吗？
答：这个说法说得通，所有一切，他们所崇敬的神圣皆有如此的性格，他们的经典皆有如此的说法。这是刚才我说的，我们自私自利的想法没有完全放下，念念当中还有个“我”这个念头在，就出不了这一个范围。所以《金刚经》上佛教菩萨“无我相、没有人相、无众生相、无寿者相”，你就超越了，这几个唯一的创造神也管不了你。他能管的是你还“有我”，就归他管；你“无我”，他就管不了你。所以“无我”的人少，出家人还有我执，“俺的道场、俺的信徒、俺的”，这个“俺的”就完了，都归他管了。什么时间将俺执破掉，你就跟佛菩萨同一个方向、同一个道路，所以佛希望我们走佛道。这个在佛家亦称出世间法，我们永久脱离世间法，我们走“出世间法”，这才是真真正正究竟圆满的。所有的神明皆在世间，而这几个世间神明，说老实话其中不少是诸佛菩萨示现的，这个我们在大经上都看见，在《华严经》上都看见，从欲界四天王，一直到摩醯首罗天王，许多都是佛菩萨示现的。他们的示现，目的是帮助一切众生。所以佛家教学最要紧的是破迷开悟，唯有破迷开悟，才能真真正正解决问题。因果无关公平不公平。就好像水遇热而化为水蒸气，遇冷而结为冰。自然定律就是因果。人努力向上就会成长，放纵沉溺就会退堕，此亦为自然定律，也是因果。不需任何保证，不需向谁负责，本人的生命是进是退，自己一定知道，也只有本人能负责。他不是某一存在，而是宇宙的因果真谛。
佛法是客观的唯心主义，所谓客观，就是并不以某一存在的意志去评定，而是宇宙的真谛就是这个。
所以不是某一存在为众生负责，而是众生自己给自己负责。
