来生六道佛道啥意思阿修罗六道地狱(六道轮回进入佛道)
请问佛教中十方三世六道有什么含义?
十方指的十法界即一真法界，事实上说的是整个世界或者宇宙或者道的总和也行。
三世指的前世这一生和来世。十方三世，用以指代一切空间与时间。它是佛教眼里的时空宇宙。
十方指东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、下方，统指一切空间；"三世"，指过去、此刻、未来，统指一切时间。"三世"的"世"者，有"迁流"的意思，"有为"的意思。用于因果循环，它也指个体毕生的存在时间。即：过去（前世、前生、前际），此刻（现世、现生、中际），未来（来世、来生、后际）的总称。《增一阿含经》卷四十八："沙门瞿昙恒说三世。云何为三？所谓过去、此刻、将来。"又说："云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何此刻世？若法生已未灭，是名此刻世。"
六道，佛教名词。三界内的六种凡夫众生。虽同为凡夫，但因善恶业果境地的区别，又分为六种，也叫六凡。
天道
即天界众生。有三界二十八重天。从人间往上有六重，名“欲界天”，因有男女情欲，故名欲界。欲界以上有四禅十八天，名为“色界天”，因没有男女情欲，只有色相庄严，故名色界。四禅中初、2。三禅各有三天，四禅有九天，合为十八天。色界之外另有四重，名“无色界天”。因没有色身形相，故名无色界。它只有精神心识的存在，通常来讲还都处在寂静定境，故也叫作“四无色定”，也称“四空天”。
人道
指人类众生。诸佛贤圣多出在人间。人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知若断集，慕灭修道，能明理祛惑，转凡成圣。《大智度论》卷四称：“佛三十二相”要在“人道中种”。
阿修罗道
属于非天道，是一种大力鬼神，有神通和威力而无德，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。
畜生道
包括牛羊豕马及一切虫禽兽等。此等众生，生活住处多受自然的支配，无改造环境的能力。有的依附人类生活，如牛羊鸡犬等；有的弱肉强食，如虎狼之于獐兔，鹰鹞之于雀虫。
饿鬼道
是一种孤贫潦倒受苦之鬼，经常处在饥渴之中，到处游行求食不得。佛经中谓有历千百年不闻浆水之声者，常受饿渴痛苦，故名饿鬼。
地狱道
即地下牢狱受苦之处，有“八寒”、“八热”、“无间”等名。十方三世是这个宇宙全部的空间和时间之义，六道是佛教认为的生命都是有灵魂和神识的，并且是一世一世的存在，打比方说你今世是人，会依据你今世的善恶、行为、思想等决定下一世投生的层次，今世是人下一世就未必。十方指的是东西南北家东南西北等八个方位加上下；三世指的是过去此刻和未来，六道是天人阿修罗畜生鬼地狱。
请问佛家讲的六道轮回指的是哪六道?
“六道轮回”是佛教的world世界观用语。指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。
（一）地狱道：即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。
（二）饿鬼道：即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。
（三）畜生道：即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。
（四）阿修罗：属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。
（五）人道：即人类。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。
（六）天道：即天界。天道分布于欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，没有男女情欲，唯色相庄严，故名色界。无色界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。
此六道，若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，即天台宗所说之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，所以又叫六凡。声闻等四界是圣者所住，故称四圣。
若六道中不含阿修罗，则为五道，或五趣。五趣，指迷界有情所趣之五处。即地狱、饿鬼、畜生、人间、天上。也叫五道，或五恶趣、五恶道、五有。
此五者称为趣的缘故，依据《大毗婆沙论》卷一七二的解释，趣是“往”之义，另有一说是“到”之义，由于此五者是往到善恶业因所结的生处，所以有此称。《大乘义章》卷八（末）解释五趣也叫作五道，是因：“所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。”五趣之地狱、饿鬼、畜生为纯恶之所趣，人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏。与无漏之净土相对。故总名为恶道、恶趣。也叫作五有，乃取“有”具因果不亡的意思。
五趣再添阿修罗，称六趣或六道。所谓阿修罗，是指不断斗争并受此苦者；是怀有猜忌心、行下品十善者的果报。其中，地狱、饿鬼、畜生称为三恶趣，阿修罗和人、天称为三善趣。
关于设五趣，或设六趣这点，在大小乘中有不同的讲法。《大毗婆沙论》卷一七二云：“谓有余部立阿素洛为第6趣。彼不应作是说。契经唯说有五趣故。”《俱舍》、《正理》、《显宗》、《杂心》等诸论，都只设五趣，而大乘经中却大多说六道。若依据五趣的讲法，则阿修罗包括在五趣之中。《俱舍论颂疏记》（唐·遁麟述）卷八谓：“问：阿素落何趣摄？（中略）瑜伽、佛地论说为天趣。杂心鬼趣摄。正法念经是鬼、畜趣。伽陀经鬼、畜、天三趣。（中略）慈恩师依瑜伽、佛地为正。婆沙评为鬼趣摄。杂心解亦同。”
此外，《首楞严经》卷八有开仙趣以为七趣之说。该经卷九另据阿修罗出生的区别（即胎、卵、湿、化四生），而将之含摄在鬼、畜、人、天四趣中。
在《阿毗达摩集异门足论》卷十，五趣者：
（1）地狱趣
（2）傍生趣
（3）鬼趣
（4）人趣
（5）天趣。
云何地狱趣？答：与诸地狱一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生地狱已，无覆无记色受想行识；是名地狱趣。复次由上品身恶行，语恶行，意恶行，若习若修若多所作；往于地狱，生地狱中，结地狱生。是名地狱趣。复次地狱趣者：是名是号异语增语想等想施设言说。故名地狱趣。
云何傍生趣？答：与诸傍生一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生傍生已，无覆无记色受想行识；是名傍生趣。复次由愚钝身恶行，语恶行，意恶行，往于傍生，生傍生中，结傍生生。是名傍生趣。复次傍生趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名傍生趣。
云何鬼趣？答：与诸鬼众，一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生鬼界已，无覆无记色受想行识；是名鬼趣。复次由悭吝身恶行、语恶行、意恶行，若习若修若多所作；往于鬼界，生鬼界中，结鬼界生。是名鬼趣。复次鬼趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名鬼趣。
云何人趣？答：于诸人众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生人中已，无覆无记色受想行识；是名人趣。复次由下品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于人中，生于人中，结人中生。是名人趣。复次人趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名人趣。
云何天趣？答：与诸天众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生天上已，无覆无记色受想行识；是名天趣。复次由上品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于上天，生于天上，结天上生。是名天趣。复次天趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名天趣。六道者：1。天道，二，阿修罗道，3。人道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。
世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。六道轮回，佛所说“六道”中的数字“六”，实际是指----天、人，阿修罗、鬼、畜生、地狱，而这“六道”中的“道”字，其实指的是人死以后所走之路。六道中的天，人、阿修罗三道为善业之果，乐多苦少乃至纯乐无苦，称“三善道”；鬼、畜、狱三道为恶业之果，多苦少乐乃至纯苦无乐，称“三恶道”。”
“佛典所说“六道轮回”，其实就是说----众生在六道中死了又生，生了又死，出此入彼，无休无止，就好像车轮转动不停。《佛说无常经》偈云“循环三界内，犹如汲井轮，亦如蚕作茧，吐丝还自缚。”《心地观经》偈云：“有情轮回生六道，犹如车轮无终始”。
参考书籍：culture
sina
佛教六道是什么
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。
南无阿弥陀佛佛所说“六道轮回”，是“十法界”当中的六个法界，这六个道皆有生死轮回。其中“天、修罗、人”是“三善道”，“畜生、饿鬼、地狱”是“三恶道”。
“六道轮回”，其实也就是说质就是“因果”的循环、“因果”的相续、“因果”的转变，即所谓是“种善因，得善果；种恶因，受恶报”，因 此，俗话所说的“善有善报，恶有恶报”是真切实在，毫不虚妄的。人能够清楚明白“因果”的道理，清楚明白“因果”的残酷无情，他就一定会脚踏实地地修“五戒十善”。五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不喝酒。十善业，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不嗔，不痴。
修“上品十善”，死后升“天道”；修“中品十善”，死后生“修罗道”；修“下品十善”，死后仍生人道。这是修善的果报。那么假如造“十恶业”，死后必定堕落“三途”，这一生“愚痴”，不明是非，不辨善恶，死后堕落“畜生道”；这一生“贪”心重，贪图五欲（财、色、名、食、睡）六尘（色、声、香、味、触、法）的享受，死后必堕落“饿鬼道”；假如“嗔”心重，喜欢杀生，喜欢伤害人、伤害动物（包括家禽家畜），喜欢仇恨别人，敌视别人，见到不顺心的人事物，即起憎恨之心，死后必定堕落“地狱道”。
人在善道享福的时间毕竟短暂，而一旦堕落“恶道”，那真是苦不堪言，求出无期，在恶道中受苦的时间都是用“劫”来计算的，可见受苦的时间有多长。即便经过多生多劫出离恶道生到人间，那也是“贫穷下贱”，这是所造恶业的余报。可见造恶的果报有多么重，多么残酷！！！所以佛陀无比慈悲，怜悯罪苦众生，苦口婆心教育众生“诸恶莫做，众善奉行”，希望众生生善道，不堕恶道受极重的苦报。更希望众生破迷开悟，脱离六道生死轮回之苦海，生到“四圣”法界，享受“大自在”的安乐境界。佛告知我们，人最殊胜的归宿莫过于“念阿弥陀佛，求生西方极乐世界”，不但毕生超脱了六道轮回，而且往生到阿弥陀佛的极乐净土，毕生不退成佛，这是其他法门要修“三大阿僧祗劫”这么长的时间才能修到的果位，所以佛教给俺们这个无比殊胜的“难信易行”的净土法门，希望末法众生能够乘弥陀的“四十八宏愿”的愿力，脱离六道轮回，往生到西方极乐世界。
佛教是至善圆满的教导，学佛是人生的最高享受。佛陀教导的真真正正目的就在于使人清楚明白宇宙人生的事实真相，清楚明白之后努力修行，最终成佛，再去度化众生。而佛教我们成佛的最殊胜的捷径“法门”，就是净土宗的“念佛”法门。人果能“老实”执持这句“南无阿弥陀佛”，就一定会往生成佛。
所谓六道，即：人道（人）、天人道（天人）、阿修罗道（魔）、地狱道、饿鬼道、畜牲道（三恶道）。
1。“天人道”
“天人道”又分为欲界、色界及无色界。越后面的天人烦恼越轻，“福报”越大。欲界天根据所居天人福报，行善之人福报大小分为六重：1。四大王众天（夜叉天），2。忉利天，3。善时天（时分天、夜摩天），4。兜率天（知足天），5。乐化天（化自在天），6。他化自在天。越往上的天，其天人福报越大，同时对欲的贪着也越轻，后者为前者的因，前者为后者的果。
2。饿鬼道
饿鬼的苦楚比地狱略少，但比畜牲道大。假如以智力来比较，饿鬼的智慧比畜牲为高。饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。
3。地狱道
在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚。“地狱道”只不过是一个统称，其实也就是说它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四多数。除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。
4。阿修罗道
阿修罗是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一，天部众神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相像的地方。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。于是，它是一种非神、非鬼、非人，介于神、鬼、人之间的怪物 。
5。人道
在佛学中，人道是六道轮回中其中一道。众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天乘道（即印度诸天）福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。
6。畜牲道
相对来讲，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。畜牲道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜牲道的众生。此外，还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不怎么常见到的动物，也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命仅有一天，亦有些可以寿命长达多劫。地狱道及饿鬼道的生命，由于大苦而无暇修持佛法。
畜牲道的众生，则愚昧无智，故此不太可能清楚明白佛法，所以亦无从修善。这其中只有极少数的畜类是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟，方有望再度为人。大家想一想，俺们这毕生中杀生多少次了，这就会致使无多次于三恶道中轮回，万劫不复。
参考资料：
六道轮回—知识混装大无极
畜牲道—知识混装大无极
阿修罗道—知识混装大无极
【六道】又作六趣。即众生各依其业而趣往之世界。即：(一)地狱道（梵narakagati ），(二)饿鬼道（梵pretagati ），(三)畜生道（梵tiryagyonigati ），(四)修罗道（梵asura -gati ），(五)人间道（梵manus!ya -gati ），(六)天道（梵deva -gati ）。此六道中，前三者称为三恶道，后三者称为三善道。
有关五道六道之废立，各从其部派而不同，依大毗婆沙论卷一七2。大智度论卷十等载，说一切有部删除阿修罗道，唯说五道；犊子部等则立六道。我国及日本皆专行六道之说。又摩诃止观卷五上谓六道加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为十界，复立六观音、六地藏等，为六道能化之救主。［法华经卷1。北本大般涅槃经卷三十5。大智度论卷三十、俱舍论光记卷八、往生要集卷上
【六道】
（名数）与六趣同。地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人间，天上是也。此六者，乃众生轮回之道途，故曰六道。众生各乘因业而趣之，故谓之六趣。法华经序品曰：‘六道众生生死所趣。’法华玄义二曰：‘约十法界谓六道四圣也。’
五趣，指迷界有情所趣之五处。即地狱（nirr!iti）、饿鬼（preta）、畜生（tilyagyoni）、人间（manusya）、天上（deva）。也叫五道，或五恶趣、五恶道、五有。三界、六道、二十五有等是其相异的分类。三界含摄极广，此处除去里边 的善、染、外在器世间和中有，只限于有情数。
所谓地狱，是指在地狱受寒热大苦，乃嗔恚者或行上品五逆十恶者所趣。所谓饿鬼，是指为饥渴所苦者，乃贪欲者或行中品五逆十恶者所趣。所谓畜生，是指禽、兽、虫、鱼之类，乃愚痴者或造下品五逆十恶者所趣。所谓人间，乃持五戒或行中品十善者所趣。所谓天上，是指六欲天、四禅天、四无色天的总称，乃行上品十善及禅定者的果报。
此五者称为趣的缘故，依据《大毗婆沙论》卷一七二的解释，趣是‘往’之义，另有一说是‘到’之义，由于此五者是往到善恶业因所结的生处，所以有此称。《大乘义章》卷八（末）解释五趣也叫作五道，是因（大正44·625a）︰‘所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。’五趣之地狱、饿鬼、畜生为纯恶之所趣，人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏。与无漏之净土相对。故总名为恶道、恶趣。也叫作五有，乃取‘有’具因果不亡的意思。
五趣再添阿修罗，称六趣或六道。所谓阿修罗，是指不断斗争并受此苦者；是怀有猜忌心、行下品十善者的果报。其中，地狱、饿鬼、畜生称为三恶趣，阿修罗和人、天称为三善趣。
关于设五趣，或设六趣这点，在大小乘中有不同的讲法。《大毗婆沙论》卷一七二云（大正27·868b）︰‘谓有余部立阿素洛为第6趣。彼不应作是说。契经唯说有五趣故。’《俱舍》、《正理》、《显宗》、《杂心》等诸论，都只设五趣，而大乘经中却大多说六道。若依据五趣的讲法，则阿修罗包括在五趣之中。《俱舍论颂疏记》（唐·遁麟述）卷八谓（卍续86·313下）︰‘问︰阿素落何趣摄？（中略）瑜伽、佛地论说为天趣。杂心鬼趣摄。正法念经是鬼、畜趣。伽陀经鬼、畜、天三趣。（中略）慈恩师依瑜伽、佛地为正。婆沙评为鬼趣摄。杂心解亦同。’
此外，《首楞严经》卷八有开仙趣以为七趣之说。该经卷九另据阿修罗出生的区别（即胎、卵、湿、化四生），而将之含摄在鬼、畜、人、天四趣中。
◎附二︰《阿毗达摩集异门足论》卷十一（摘录）
五趣者︰(一)地狱趣，(二)傍生趣，(三)鬼趣，(四)人趣，(五)天趣。
云何地狱趣？答︰与诸地狱一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生地狱已，无覆无记色受想行识；是名地狱趣。复次由上品身恶行，语恶行，意恶行，若习若修若多所作；往于地狱，生地狱中，结地狱生。是名地狱趣。复次地狱趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说。故名地狱趣。
云何傍生趣？答︰与诸傍生一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生傍生已，无覆无记色受想行识；是名傍生趣。复次由愚钝身恶行，语恶行，意恶行，往于傍生，生傍生中，结傍生生。是名傍生趣。复次傍生趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说，故名傍生趣。
云何鬼趣？答︰与诸鬼众，一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生鬼界已，无覆无记色受想行识；是名鬼趣。复次由悭吝身恶行、语恶行、意恶行，若习若修若多所作；往于鬼界，生鬼界中，结鬼界生。是名鬼趣。复次鬼趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说，故名鬼趣。
云何人趣？答︰于诸人众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生人中已，无覆无记色受想行识；是名人趣。复次由下品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于人中，生于人中，结人中生。是名人趣。复次人趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说，故名人趣。
云何天趣？答︰与诸天众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生天上已，无覆无记色受想行识；是名天趣。复次由上品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于上天，生于天上，结天上生。是名天趣。复次天趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说，故名天趣。
［参考资料］ 《法华经》卷一；《大般涅槃经》卷三十五；《俱舍论光记》卷八；《往生要集》卷上（本）；《大乘法相宗名目》卷一（上）；《过去此刻因果经》卷二；《大智度论》卷十、卷三十；《大毗婆沙论》卷一七二；木村泰贤《小乘佛教思想论》。
【六道】
天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因此六者是一切众生乘业而趣向之处，故也叫作六趣。
【六道】
[出法华文句] 道即能通的意思。谓六道生死。展转相通。故名六道。一天道天即天然自然。乐胜身胜。是名天道。二人道人者忍也。于世苦乐之境而能安忍。是名人道。三阿修罗道梵语阿修罗。华言无酒。又言无原由正。又言无天。此道或居海岸海底。或居半须弥山岩窟。宫殿严饰。怀猜忌心。常好鬭战。是名阿修罗道。(无酒者。法华疏云。修罗于四天下采华。酝海为酒。鱼龙业力。其味不变。于是嗔石。誓愿断酒。故云无酒。无原由正者。修罗种类。男丑女端。故云无原由正。无天者。净名疏云。此神果报最胜。邻次诸天而非天。又无天德。故云无天。)四饿鬼道谓此道或居海底。或在人间山林中。或似人形。或似兽形。不得饮食。业重者饥火炎炎。不闻浆水之名。次者伺求人间荡涤脓血粪秽。轻者时薄一饱。是名饿鬼道。五畜生道畜生亦云旁生。谓此道遍在诸处。披毛戴角。鳞甲羽毛。其类非一。相互知啖。受苦无穷。是名畜生道。(旁生者。婆沙论云。形旁行旁。形旁者。谓身形横生不正也。行旁者。谓其宿世所行之行。偏邪不正也。)六地狱道谓此狱在地之下。而有镬汤剑树等苦。是名地狱道。佛教六道分别是：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
六道又作六趣。世间众生因造作善不善诸业而有业报受身，此业报受身有六个去处，被叫作六道。六道是佛依据业报身所受福报大小划分的。分别是：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
地狱道
依据印顺导师在《成佛之道》的讲法，地狱可分四大类：
1。八大地狱：八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，因此也叫做“八热地狱”，与基督教所说的“永火”相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，也就是无间地狱。
2。游增地狱：八热地狱的每一热地狱皆有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为“游增”。
3。八寒地狱：极其寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。
4。孤独地狱：这是在人间的山间，江边等，过着孤独、非人的活法，可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。
饿鬼道
据《瑜伽师地论》所载，饿鬼在饮食上会受到三种障碍：
1、外障：此类饿鬼由于常受饥渴，所以发乱面黑，形容枯槁，唇口干焦，只能以舌舐口，固然四处奔走求食，所见的池水却都变成脓血而不能饮用。
2、内障：此类饿鬼咽细如针，口大如炬，腹鼓如山，然而即便得到食物，却因喉细而不能吞咽。
3、无障：此类饿鬼饮食虽没有障碍，不过不论所受食物为啥呢，皆会燃烧成火，仍受饥渴大苦。
由于前世造作的善恶业不同，在饿鬼道所受的果报也会不同。若依鬼的活法境遇贫富，大体可分为有威德鬼与无威德鬼两类；无威德鬼生活非常贫困，有威德鬼会非常富足，民间信仰所祭祀的鬼神，即多为此大威德鬼。
畜生道
畜生道有情对人类来讲，虽有可爱不可爱之分，或有所谓有害、有益之别，但整体来讲，它们最主要的特征气质是苦多于乐的，就如《过去此刻因果经》中所记录载入的，它们不仅生得杂丑的外貌，也由于身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人类看成是“宝物”，而遭捕捉杀死；或被人类抓来负荷重担，以致饥渴疲累；还有种种穿鼻、钩首、鞭挞、捆绑的折磨，或甚至彼此相互伤害，置身衰肉强食的情境惊恐惶惑。
因此畜生道众生在轮回的六道当中，被列入苦难悲惨的三恶道之一；此外，也由于它们智慧不高，甚至仅有神经的反应，所以没有办法了解佛法，连修行的机会也没有，只能等待临命终时，随宿世业力流转他趣。
若以品类及数量来看，畜生道是六道当中为数最多的一类，《正法念处经》中甚至指出畜生共有三十四亿种之多，早已超出人类所能想像的范畴。而这几个品类众多的有情，相互彼此的相貌、体态差别极大，饮食、生活习惯也皆不同，以活动范围区分，可分陆行、空行及水行三大类，依生活习惯来分，则可归类为昼行、夜行及昼夜行三种。
畜生道有时也称为“旁生”，若从梵文音译，亦有称为“底栗车”(tiryanc)的。畜生之名是指它们常为人所蓄养，但实际上，其涵盖的范畴远超过了这，甚至扩及天上、地下种种匪夷所思的天界、地狱、神异处。而旁生之义，那么是说它们的形状有别于人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁横不直的。它们的寿命就与众多的种类一样参差不齐，有短如蜉蝣那样朝生暮死的，亦有长如龙王一样达劫者。
针对这么繁复的种类，佛教经典里也分别记录载入了各式不同的业报成因。这几个因缘当中，有些属于畜生、恶鬼及地狱等三恶道的共通业因，亦有单纯属于畜生道的。例如《辩意长者子经》中就指出会堕入畜生道的“五畜生事”，包括往往犯偷盗罪、负债不还、喜欢杀生、不喜听闻经法，以及造作种种因缘阻挠他人办法会等。
人道
依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，那么是浩瀚无边的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住着不同的人类，之间完全隔绝，互不相通。而我们也就是地球上的人类，那么是居住在南瞻部洲，也叫作“阎浮提”。四洲的人各具特点。四大部洲的叙述，散见于《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，各洲各有特点，例如西牛贺洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色那么是土地极广、极大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差异，也没有忧悲啼哭，但这里是佛法中看成是八难之一的地方，由于这里只有纯物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。
而我们南瞻部洲的人，最大的特征，那么是有无数的欲望，因此能造种种善、恶业行，不过 也因为具有思惟能力、惭愧心，因 此，能够修行，当然最要紧的，还是由于人类具有忆念、梵行、迅猛心三种特性。形诸于外的那么是为了他人的利益，宁可自我牺牲；可以忍受各式苦的意志力、毅力；迅猛心那么是体现出难行能行，难忍能忍，难受能受的“菩萨道”精神。
在六道中众生是不断在天道至地狱道之间轮回的。一旦堕入地狱需要花费无量劫的时间才能勉强得入畜生道，在畜生道遇见恶缘造作恶业还有可能再次回到地狱道，有时候才能有机会得生人身，即便这样也由于根性差而不闻法不见佛，一旦遇见恶缘造作恶业，非常可能又回到地狱去了。所以，《涅盘经》卷三十二有言：“人身难得，如优昙花”。实属不易才得人身，假如不听经闻法，依法奉行，断恶修善，开诸智慧。不可避免的会再次堕入三恶道重新受苦。
不过对大都人来讲，面对世界人口不断增添的事实，以全球人口来说，目 前已超过五十亿人，不免要问：“人身会难得吗？”实际上，若从六道众生来看，要投生为人还真是不容易。在《中阿含经》有一个故事譬喻投生为人的困难，如同有一只瞎龟在茫茫汪洋中，要刚好遇上一块浮木，这块浮木上必须又恰好有一个小孔，如此的机会已是少之又少，而这只乌龟的头又要恰好从浮木孔伸出来，如此的机会真可说是难上加难，经典中便以此来形容得人身之难得。
那么怎样才能投生为人呢？据《成实论．六业品》指出，投生人道的众生，是由于过去生曾造作了人道的业。关于受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十七：“若行不善业则生地狱，后若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，后若转生人中可免诸难。”因 此，《法华文句》说道：“五戒为人，十善生天。”过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。
阿修罗道
阿修罗道众生专指那些具有天人的福德，但因遇见的缘不善，心染污种种不善，造作种种不善业的众生。尤其是那些虔诚信佛，但因遇见被五阴魔附体的邪师说法误行魔行的人。阿修罗女表法忉利天以上众生不造作只有阿修罗道众生才造作的种种恶业，其中就包括魔行诸业。
忉利天人因尚未断除对欲的贪着，因此往往在贪念的驱使下试图造作恶业，此时他过去造作善业所留下的业力会与贪念形成的恶业业力发生争斗。这便是帝释天带着夜叉天众与忉利天众与众阿修罗大战的真实含义。因为夜摩天众生能以正念和戒律调伏贪念，所以不会因为贪念造作种种恶业，也就没有恶业业力在身。所以佛说夜摩天人从不与阿修罗争斗。
阿修罗另被叫作不喝酒神，居住在海底的阿修罗本来是很爱饮酒的，不过由于他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一时生气就发誓再也不饮酒。喝酒代表痴，痴就是沉迷一种业不出离，打比方说沉迷电脑游戏沉迷画画沉迷收藏就是痴行。因为阿修罗是造作恶业的原天人，因此他的福德暂视还在，因为阿修罗的业都是相当严重的恶业，亦即海底的咸水，沉迷恶习会与他原有的福德产生抵触，令他感到难过，所以阿修罗从此不再喝酒。⓻ 转生到阿修罗道者，《业因差异经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。
因业力的牵引，阿修罗再次转生可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能用其威力，体现神通入空中；胎生者身在人道，投生的缘故是原本在天道中，却因为降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住于水穴口，朝游虚空，暮归水宿；化生者身在天道，亦即得遇大善缘中途悔悟的阿修罗。
据《观佛三昧经》说，世界刚刚形成山海大地时，光音天上贪玩的仙人便到人间游戏。其中一位仙人在大海洗浴时，因“水精”入身而生一肉卵。这肉卵经8000年后，终于生出一个女怪，身长有如须弥山，具一千只眼睛、24只脚，头、口与手数皆为九百九十九，样貌好不骇人，即为阿修罗始祖。
女怪后又产下一男怪名毗摩质多，因有无比威力可自由来去天上人间，因此在看见天人身旁都有无数美女环绕后，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的干闼婆女求婚，结果干闼婆欣然同意婚事，于是阿修罗一族日渐繁盛。毗摩质多风情万种的闺女，使得已有妻妾亿万的天界帝释为之倾心，娶为嫔妃。没想到帝释婚后喜新厌旧，阿修罗女将委曲告之爸爸，引发前所未有的一场大战。就在阿修罗将帝释所居的须弥山团团围住，千钧一发时，帝释想到佛曾说若遇大难，只要念般若波罗蜜咒，便能化解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飞出四只大刀轮，几乎削尽阿修罗王的手足，幸好遁入藕孔方避过了这难，不过元气大伤难以复仇。
然而天人与阿修罗的战争，并未自此划下休止符。在经过多年后，帝释又爱上一位罗喉罗阿修罗的闺女，便命天界乐神带聘礼，透过歌曲威胁利诱罗喉罗应诺婚事。没想到罗喉罗因气愤帝释欺人太甚，不仅将乐神驱逐出宫，并立刻发兵攻打天人。就在骁勇善战的阿修罗攻下天宫时，帝释又忆起上次的神咒，于是阿修罗军被杀得节节败退，只好退入莲藕藏躲。
就在帝释掳走了全部的阿修罗女后，罗喉罗派出一位使者前往谈判，指出帝释身为佛弟子，不应犯戒偷盗。双方几经谈判最后达到完成数项协议，帝释承认犯下偷盗戒，愿归还阿修罗女，并馈赠天上甘露；阿修罗则除将爱女献与帝释，并自愿受持三皈五戒，成为佛弟子，此战终得圆满落幕。
在天界的战争中，有一位阿修罗王与帝释作战时，因手能执日月，障蔽其光，而被叫作罗恸罗阿修罗，罗恸罗意即为障月。他能有以手障日月，形成日月蚀的威力；是因他过去生为婆罗门时，见到大火烧塔，灭火而使塔不坏，而以此救塔之福德为因，愿得大身。然虽有此愿，仍不信正法，常爱斗战，故死后堕入阿修罗道。
天道
天道众生遍及欲界、色界及无色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禅十八天，无色界四天，共有二十八天。
在天界的众生当中，欲界的六天还有男女之别，亦有爱情婚姻嫁娶，不过不像人间的男女关系。以他们满足欲望的方式来讲，四大王天、忉利天是以气和合阴阳；焰摩天则只要相互靠近，兜率天藉着相互牵手，化自在天彼此深深对看，而他化自在天只要短暂的对视其实就是。
而色界的众生则已经摆脱了对欲望的执着，只是尚未从形体的束缚中解脱。所以不管是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，不过仍有形质。而他们与欲界众生最大的差别，是他们已经离了淫欲，只有清净微细的形色，因此他们已无男女之别，而以光明为他们的语言与食物。
至于无色界的四天，更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死后所生的天界。在这个天界里，自然没有男女相之别。
天人们所过的活法，在《过去此刻因果经》中，有着诱人的形容，例如他们的身体极其清净，不受尘垢染污，就好像琉璃一样充满着光明，两眼更是清澈明亮。只要心有所想，就能美梦成真，因而心态上能时常保持欢悦适意。平日更以仙乐清扬作为娱乐，乃至饮食衣物，就似魔术幻化一样，只要心念一动，就应念而至。
批算八字算命来生六道里的佛道有什么含义
他喜欢你！！！渴望和你一起生活。阴历六月防损财之事，十一月后才有转变。只宜守业，不适宜开创和发展。小薇，黄品源唱的
佛曰人死后有六道轮回，这六道是哪六道?又有啥规则?
佛教六道指天人道、人间道、饿鬼道、牲畜道、修罗道、地狱道六种。六道轮回的运转规律就是众生若无法成佛成圣皆无法逃脱这六道。
1。天人道
天人道是佛教六道之中待遇最有利的，它的存在是为了奖励那些生前做过大好事的人。据说行过上品十善的人能够进入天人道。这几个人由于生前积过善德有好的品行，因此他们在死后就可以进入天人道投身为神仙。老话说善有善报，佛教六道之中就把此句话展现的不错。
2。人间道
人间道就是投身转世为人，芸芸众生，有许多人在生存的时候做的善事并不是非常多，这一时刻他们就会被派遣到人间道。据说只要做过中品十善，并且修过五戒的人，这几个人他们就能投身入人间道，重新转世为人。人间道事实上是相对较好的，要是一个人有好的品行，那么他就能脱凡成圣。
3。阿修罗道
阿修罗是修罗的统领，他们是一种神通广大，不过没有福报的鬼神。据说只要做过下品十善就可以进入阿修罗道。
4。饿鬼道
这个的存在着重是为了惩罚那些做过比较严重坏事的人，这几个人不能够直接下地狱，他们就要投身转世为饿鬼，遭受饥饿的折磨。
5。牲畜道
这个也是为了惩罚那些坏人，可是它的惩罚力度不大，只是投身转世为猪牛羊这几个牲畜。
6。地狱道
地域道的存在就是为了惩罚那些穷凶极恶之人，他们生前做过许多坏事，在死了之后就要下地狱，遭受地狱之苦。
总的来说，轮回六道包括了世间种种，芸芸众生假如无法成佛成圣，是没有办法逃脱六道轮回的。
六道应该其实是人道畜舍道之类的。好人好事做的人不少的当然是入了好一些的道。阿弥陀佛！！！我说周周知道 大德回答不错，
至於当今末法时期，众生要怎样超脱六道轮回呢？
————修持「净土法门」
三根普被，利顿全收
又称「念佛法门」乃「特别法门」，
方便、殊胜，是成佛之「易行道」！！！
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中，释迦牟尼佛对文殊师利菩萨说：
要速证佛果，只有2种方法
第1「依般若波罗蜜多所行」
《心经》云：「三世诸佛，依般若波罗蜜多，得阿耨多罗三藐三菩提。」
第2「复有【一行三昧】」，亦能速得佛果
《华严经》开示佛法法门有无尽法门，但以普贤菩萨「广发十大愿行」【导归极乐世界】
而 大乘汉传佛教八大宗祖师 龙树菩萨
开示，成佛必须行「菩萨道」，其中又有「难行道」和「易行道」
于是，「净土法门」是释迦牟尼佛
【不请自说、劝生极乐】之「特别法门」，仰仗「阿弥陀佛」本愿力故，「他力易行」，【六方诸佛出广长舌相】乃至【一切诸佛所护念经】
释迦牟尼佛【念佛成佛】、药师琉璃光如来【导归极乐世界】
文殊师利菩萨、普贤菩萨
【发愿往生极乐世界，以期佛果速得圆满】
观世音菩萨、大势至菩萨
【摄受十方六道众生，归於极乐速得佛果】
药王菩萨【导归极乐世界】
龙树菩萨 所传
鸠摩罗什 所译
净土土宗十三代祖师见证
【信愿具足】，【至心念南无阿弥陀佛】
「是心作佛，是心是佛」
「若众生心忆佛、念佛
当来现前，必定见佛，去佛不远
不假方便，自得心开。」
「佛问圆通，我无从选择
都摄六根，净念相继
得三摩地，斯为第1」
如是修行，方能「尽此一报身，同生极乐国」！！！「花开见佛悟无生，不退菩萨为情侣」速得阿耨多罗三藐三菩提！！！究竟圆满！！！这几个事情都是虚构的，并不是真实存在的，由于在历史上对这几个记录都比较少
佛是属于六道中的哪一道?或者不属于六道中任何一道?
佛是属于六道中的哪一道?或者不属于六道中任何一道?
佛是大觉者，三身圆满，已经超脱六道之外了。
魔鬼属于六道中的哪一道
佛法中往往说的魔王波旬，是欲界天第6层天的天主。
魔名自在天主。虽以福德因缘生彼。而怀诸邪见。以欲界众生是己人民。虽复死生展转不离我界。若覆上生色无 *** 还来属我。若有得外道五通。亦未出我界。皆不认为忧。若佛及菩萨出世者。化度我民拔生死根。入无余涅盘永不复还。空我境界。是故起恨仇嫉。又见欲界人皆往趣佛不来归己。失供养故心生嫉妒。是以以佛菩萨名为怨家。是菩萨入法位。得法性生身。魔虽起恶不能坏败。若未得阿鞞跋致者。魔则种种破坏。若菩萨一心不惜身命。有方便求佛道者。十方诸佛及诸大菩萨皆共护持。以是因缘故能成佛道。若为菩萨而有懈怠贪著世乐。不能专心勤求佛道。是则自欺亦欺十方诸佛及诸菩萨。所以者何。自言我为一切众生故求佛道。而行杂行坏菩萨法。以是罪故。诸佛菩萨所不看守。魔得其便。所以者何。一切圣人已入正位。一心行道深乐涅盘。魔入邪位爱着邪道。邪正相违。是故憎嫉正行。狂愚自高唤佛沙门瞿昙。佛称其实也就是说名为弊魔。以相违故名为怨家。如经说。魔有四种。一者烦恼魔。二者五众魔。三者死魔。四者自在天子魔。此中以般若力故。四魔不能得便。得诸法实相。烦恼断则坏烦恼魔。天魔亦不能得其便。入无余涅盘故。则坏五众魔及死魔。云何为得便。魔及魔民来恐怖菩萨。如经中说。魔作龙身种种异形可畏的预兆。夜来恐怖行者。或现上妙五欲坏乱菩萨。或转世间人心。令作大供养行者贪著供养故。则失道德。或转人心令轻恼菩萨。或骂或打或伤或害。行者遭苦或生瞋恚忧愁。如是等魔随前人意所趣向因而坏之。是名得便。如魔品中广说。
问曰。魔力甚大。肉身菩萨道力尚少。云何不得便。答曰。如上说为诸佛菩萨所护故。此中佛自说因缘。是人善修诸法空。亦不著空。不著空者。云何当得便。譬如无疮则不受毒。无相无作亦如是。复次一切法实观皆是空无相无作相。皆是空无相无作相故。则无得便。亦无受便者。是故空不应得空便。无相不应得无相便。无作不应得无作便。以一相故。如火不能灭火得水则灭。以异相故。
佛教(魔道属于六道中的哪一道?)
first of all没有“魔道”这一“道”。魔分为四类，为烦恼魔、蕴魔、死魔和天魔。
前三种魔皆不是实在可见的，只有“天魔”才是实在可见的。天魔或许是阿修罗道众生，也或许是天道众生，其实没有说“魔”一定是哪一道。只要可以，人、畜生道都会出现魔。
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各式妖精属于六道中的哪一道?
六道，佛学术语，指有情生活、轮回于里边 的六个界别，即：1。天道，二，阿修罗道，3。人道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。此中上三道，为三善道，因其业力（善恶二业，即因果）较善良故；下三道为三恶道，因其业力较惨恶故。一切处于分段生死的众生，都在此六道中轮回。所谓轮回者：指其生生死死，来去往复，犹如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有出期，故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中，只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，超脱轮回。轮回理论是佛教的基本理论之一。此外，六道还是一位作家的笔名。
龙属于仙、魔、人、妖、天、六道中的哪一道？
在佛教中六道为：天，人，阿修罗，畜生，恶鬼，地狱六道，龙在经文中正解为畜生道
植物在六道中属于哪一道？
植物本身不在六道之列，属于无情众生，但其上有无数精灵众生依附，故其有灵性，人的神识转不了植物的。有情众生不能转为无情众生，即种瓜不能得豆。
神话故事中的龙属于六道中哪一道的生物
龙属于畜生道，不过龙有神通，可大可小
梵语na^ga，巴利语同。音译那伽、曩哦。八部众之一。群龙之首，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇形鬼类（或谓属畜生趣），具有呼云唤雨之神力，亦为看守佛法之异类。经典中有关龙之故事甚多，并绘有种种龙王像。梵语na^ga为蛇之神格化，在印度神话传说中，乃人面蛇尾之半神，种族有一千，为迦叶波（梵Kas/yapa ）之妻歌头（梵Ka=dru ）所生，住于地下或地下龙宫（梵Pa^ta^la ）。又印度从古至今即有称为那伽之种族，其种族有大部分之种别，非属于雅利安人种，散居于现今印度东北阿萨密（Assam）地方及悟 真 网035 14944。net西北部等地，崇尚龙蛇。又龙城（梵Na^gapura ）之名，今仍存于各地。关于龙王教化等之故事，或意味那伽种族之归依佛教。
据正法念处经卷十八畜生品载，龙王摄属于畜生趣，乃愚痴、嗔恚之人所受之果报，其住所称为戏乐城，分为法行龙王、非法行龙王二种。法行龙王有七头，如象面、婆修吉、得叉迦、跋陀罗等诸龙王，嗔恚之心薄，忆念福德，随顺法行，故不受热沙之苦，以善心依时降雨，令世间五谷成熟。非法行龙王有波罗摩梯、毗谋林婆、迦罗等龙王，不顺法行，行不善法，不尊重沙门、婆罗门之故，常受热沙之苦，以恶心起恶云雨，令一切五谷皆悉弊恶。又长阿含经卷十九龙鸟品载，龙有卵、胎、溼、化生等之别，为卵、胎、溼、化生等四种金翅鸟所吞食。
天部属于六道中的哪一道？三界中的哪一界？
天部估计有三道：
龙、迦楼罗、摩诃罗迦属于畜生道。
天、干达婆、紧那罗、夜叉属于天道。
阿修罗属于修罗道。
三界的划分根据是禅定功夫，所以不能确定他们属于哪一界。
佛道中六道轮回指什么?
佛把不同的生命状态（八识的种性所决定），因相对的智力、业力不同、感召的果报不同，相应的境界和状态等的区别，假名划分为六种形态以及相应的空间属性（数字只不过是表法）：即地狱道，饿鬼道，畜生道，人道，阿修罗道，天道。六道众生生存于欲，色，无色三界之中。善慧业大的众生自然福报大或升天，相反则堕落受苦。六道众生因尚未修证出彻底圆满的智力和觉悟，无力挣脱业力或灭掉业因，只能身不由己地轮回受报。一句话，对于众生一直都只能处于一种轮回状态当中的客观现象，佛门就将它叫作六道轮回。关于三界六道的详细情况，可以阅读有关的佛教书籍。
