六道变相图(阿修罗五行六道)
地狱变相图里面的六道苦空有什么含义
六道苦空，是修行人发出离心修四念处的时刻，所观察思维的。地狱变相图里讲这个话，有点拉大旗作虎皮的味道，由于地狱变相图的作用与影响对象，不是修四念处的学人。
六道苦，是：
天，失乐苦，坏苦，死苦。
人，生苦老苦病苦死苦爱别离苦怨憎会苦求不得苦五阴炽盛苦。八苦之中，老不必定，一切众苦生为根本。人有苦、乐、不苦不乐三受，苦是苦苦，不苦不乐是行苦，乐是坏苦，又，乐是苦因。
鬼，畜生，有极重八苦，有极少的乐与非常大的苦。
地狱众生，纯苦无乐。
阿修罗道众生，部分属天身，部分属鬼身。
又从另外角度说，
天中众生，福报大，受的乐大，因此福尽命终之时，由失大乐，且知福尽将生苦处的原因，心中的苦也极大。
人中的苦，着重是匮乏与损害的逼迫。
鬼中的苦，着重是饥渴逼迫。
畜生道众生的苦，着重是互相残害食啖，畏惧。
地狱众生的苦，主要受烈火、寒冰、利刃、重物、污物、虫兽等种种变相的苦。纯苦无乐。
六道空幻，是：
六道众生，及其所依住界，皆因缘生，如梦如幻，如影如响，如雨中泡，如朝时露，幻起幻现，幻有幻灭，无根无住，非坚非实。
一切有为法，如梦、幻、泡、影。
如露，亦如电，应作如是…观。
修罗的模样一般怎么描写?最好有图
修罗Sura 和阿修罗Asura 来自于梵文，修罗就是‘端正’，国人称其为天神，梵文‘阿’是否定冠词，阿修罗翻译过来叫‘无原由正’。无原由正自然长相丑陋，且凶狠而好斗，而修罗的长相倒可称作气宇轩昂。其实也就是说他们是亲戚关系，血缘离开也不属于很远。在搅拌乳海（Churning of the Ocean of Milk）的故事中，阿修罗从头到尾就被毗湿奴和修罗算计了，出力多少不说，不仅永远不死药没尝到，还落得个身首异处。修罗，是阿修罗的略称，阿修罗是梵语asura的音译，在佛学中，其为六道之一，十界之一。释读解义
1、 《 佛学大词典 》
梵语asura。音译阿修罗、阿须伦、阿苏罗、阿素罗、阿素洛。意译作不端正、非善戏、非天等。为六道之一，十界之一。最初为善神，后又转为恶神之名。修罗有美女而无好食，诸天有好食而无美女，相互憎嫉，经常战斗，故后世也叫战场为修罗场。战斗结果常以修罗失败收场，而后他们藏匿于藕孔之中。其果报胜似天而非天，虽有福德，然性憍慢，执着之念强，虽被种种教化，其心不为所动，虽听闻佛法，亦不能证悟。［长阿含经卷二十阿须伦品、增一阿含经卷三阿须伦品、大乘义章卷八末、大唐西域记卷九］（参阅‘阿修罗’3651）
2、 《 丁福保佛学大辞典 》
（异类）阿修罗之略。常与帝释天战斗之鬼神也。见阿修罗条。
3、 《 陈义孝佛学常见辞汇 》
阿修罗的简称，是一种常与帝释天战斗的鬼神。
4、 阿修罗，是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一，天部神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相像的地方。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。于是，它是一种非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之间的怪物。
佛经中的阿修罗王许多，最出名的有四大阿修罗王：一个叫婆雅，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；一个叫罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；一个叫毗摩质多罗，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；一个叫罗睺，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众，或称阿修罗眷属。佛经还说：阿修罗男，身形丑恶；阿修罗女，端正美丽容貌。
因为阿修罗王众多，其形不一，阿修罗王的形象，亦有多种说法，有的九头千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越须弥山四倍；有的千头二千手，足踩大海，身越须弥山；有的三头六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸体相。这几个形象都难表现，画家们常常画作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，双足立大海，身越须弥山。
佛经中有关阿修罗王的故事传说许多。敦煌石窟中除了经变画中的阿修罗王画像外，还有许多独立的阿修罗王的画像。其中最早、最高大、最完美的是西魏第二49窟中的阿修罗王变相图。阿修罗王的形体和图中每一神怪、人物、建筑物几乎都代表一个故事，约有十几个故事。
修罗场
佛家语，修罗一生以战斗为目标，修罗场指的是他们之间的死斗坑，此刻大多说一个人在困境中做绝死的奋斗
示例
修罗这个名字很好，不过用这个名字的太多了。
“修罗王”，“阿修罗”，“修罗”………………
三个都不同。
在印度神话里面，“阿修罗”是一个小……魔鬼，不过因为名字好听，许多作品都将他美化，代表是《圣传》
“修罗王”也是源出印度神话，详情请参照名词“修罗界”，修罗王顾名思义是“修罗界”的王者。“修罗界”似乎亦有“地狱”之义。人们通常来讲用“修罗场”来形容惨烈的战场。
“修罗”在佛教里面亦有，不过不是魔鬼，而是形容从凡人到佛的过程。一种半神的状态。修罗的塑像在里面也能找得到，他的武器是剑。充当护法的角色。
印度神话里面，“修罗”长得很丑；在佛教里面其实没有提到修罗的长相，
可是他们皆有一个共同点——修罗是好战的。我只有石像照片
地狱变相图
随喜 熊猫油油 - 江湖大侠 八级 。
地狱的真实情况比地狱变相图所描述出来不知要恐怖多少倍，经典上也是简单描述而已。地狱变相图和相关经典都是据实而说，并 不是夸张，亦不是为了劝人行善而故意编造出来吓唬人的。是使俺们看清真相进而觉悟，不再做恶而造地狱之因因而避开受地狱之果，而这便是觉悟，觉悟就是佛，怎么不是真心向佛呢？
由于地狱以及六道十法界都是我们的心变现出来的虚幻飘渺的相，所以叫变相图。
南无阿弥陀佛J。弥尔顿《失乐园》凡是好人，正常人都会“怕”。而那些啥都“不怕”的人啥事皆能做的出来。
对于信者来说，图是个非常好的警示地狱变相图是使人们害怕里面的因果报应才去行善的，并不是真心向佛啊？——事实如此，莫非阐述事实有过失吗？
地狱变相图为啥叫变相图而不是叫地狱图呢——由于地狱也是自心幻变的。
“六道”为哪六道，分别解读一下来历和一些有关的东西!!
六道者：1。天道，2。人道，3。阿修罗道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果。）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。
世间众生无不在轮回之中。只有佛、仙、神圣才能够跳出五行，不入轮回。《西游记》中就有“……如今五行之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”（《西游记》第1回）
佛教因果报应的讲法。
佛教称：善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。因 此，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而获得了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生、恶鬼道、地狱道中周而复始，这便是佛教所说的轮回。
一般指天人是六道中的上乘小善果，但一旦在六道轮回中扮演的角色，可以都说是凡夫，生死流传，不能出离，如同漫漫的长夜，固然天人是六道中的最高地位者，不过还是要受轮回。一般言宇宙，是指有形世间，这有形世间为无名烦恼所包围，所以世间为五浊恶世。在六道轮回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、无色界。这三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界内，都要接受轮回，因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅亦即比喻三界之中，受生死烦恼无名之火所烧。
据经典所指出，行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。行十善业道因缘故，则生天界及人界。所谓天界就是「神界」，乃是正直福德的灵魂所居之境界，此境界固然享福，不过福报总有享受完的时刻，就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天，但一堕落，仍然要轮回的。
至于阿修罗境界，就是精灵世界，停留在精灵世界的灵魂，虽然生前也修善业，但，走了一步邪路，所以不能称为「正神」，只能称为「邪神」或「邪鬼」了，阿修罗境界的环境是最复杂，「邪神」也有神通力，故作祟人间者，以此类为最多。 故人若有「正气」，邪气不能生。 人若有邪念，「邪气」乘隙而入。 于是，所谓「走火入魔」其实是人先有邪念，邪气乘隙而入者也。
六道轮回皆有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：「戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散乱。而有智慧的人，他真的可以先知先觉。所谓解脱，就是离开束缚之义，用戒为初善，定是中善，慧为后善，如此产生禅定力求灭苦，最后才得解脱六道轮回。
六道轮回有二项是有形的，其实就是「人道」和「畜生道」。 六道轮回有四项是无形的，其实就是「天道」、「阿修罗道」、「恶鬼道」、「地狱道」。 有形的称为「有器」，无形的称为「无器」。
佛教如何解释六道轮回
所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被叫作六道。六道是佛依据业报身所受福报大小划分的。分别是：天道(化生)、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道（化生）。
first of all，色身不是我，色身散我仍在。要不然便是“断见”。
但六道轮回真实义并 不是色身的生灭轮转。后者为佛随顺那个时候世界观方便而说。
从色身胎成起就有了第1个业报身，依所造做业从一业报身能够生出百千万种身，百千万种身一一复能生百千万种身，如是辗转乃至无量。
如《中阿含经》言：“法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。”
以色身生灭作为轮回是佛随顺众生妄见的一种方便。如《入楞伽经》言“若取有无法者，即为我相人相众生相寿者相故。大慧！！！说有无法自相同相，是名应化佛说，非法佛说。复次，大慧！！！应化如来说如是法，随顺愚痴凡夫见心令其修行，非为建立如实修行，示现自己一身内证圣智三昧乐行故。”。初开始学因心有我念而生诸我见；因心现色身生灭相而起身见；因身见而起我人众生寿者相。
如实解知不掺杂妄想方为闻法；修习佛法方为供养诸佛；如法修行心不旁驰方为值佛；心同佛心方为见佛。故《无量寿经》言：“如来以无尽大悲，矜哀三界。所以兴出于世，光阐道教；欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。”。以心不清净则不见真实故。
周文强：解读六道轮回完整大全版
