易经中的管理思想易经周易五行(易经的主要思想)
《周易》对现代企业管理有哪些作用
《周易》对现代企业管理有哪些作用? 乾泉先生认为，有的人讲中国没有本人的管理，而乾泉教授认为中国几千年前不仅有管理，而且还有本人的管理哲学。中国有着博大精深的管理文化。不过文化也是要进化的，文化只有在交流、重组、融合中才能够创新。不过，没有本人的文化母体，谈何交流，拿什么来与西方文化重组。中国治理的现代化，应当是有自己特色的中国化。企业管理是一种科学，也属于一种艺术，更是一种文化，它或许应该是民族文化在企业行为中的表现。忽略民族文化、片面模仿西方治理的必然结果就是：邯郸学步，不但学不好西方的管理科学，最后连自家的珍宝也会丢失，给企业造成难以挽回的损失。易学思想当可为中国化的企业管理提供崇高的价值理念和指导。《易经》原理贯穿天、地、人三才之道，凝结聚集着中国文化在漫长的文明发展过程中对自然、人生和社会规律规律探索的经验成果。易道的核心就是把对世界的认知和自己一身的价值，在实践操作的基础上密切结合的一种决策管理模式，蕴含着很多具体的经营策略。
《易经》是中国管理哲学的核心
易学的实质就是管理哲学，易学的自然金科玉律、结构决定功能定律和全息结构模型，在今天仍然具有高度的论理指导和实践应用价值。不仅蕴含了富饶的人文科学精神和价值伦理原则，还蕴含了先进的管理理念、管理金科玉律，蕴涵着富饶的管理方法、管理工具、管理模型。易学思想对现代管理学钻石的领路人、计划、预测推算、决策、组织、平衡、沟通、变革、控制等管理元素和企业资源，具有系统剖析、科学诊断、统筹优化和战略架构的功能。我们坚信并预言，易学将会从历史的失忆中醒来，用其富饶的自然哲学和辩证哲学的元素和宇宙全息属性，可以为中国和谐哲学的建构提供战略平台，也将对中国文化的传承、重塑和崛起提供精神理念和价值
《周易》与中国企业创新发展
乾泉先生认为，企业治理的最高境界是经营企业文化，企业管理哲学是企业文化的基础。 大道自然。中国管理哲学倡导在继承和回归易学思维守旧的基础上，整合和冲破西方管理哲学的历史局限，经过对人类农业文明、工业文明、信息文明的生产方式、管理方式、发展方式等社会实践，进行系统的科学反思、哲学反思、文化反思，秉承中国哲学和出色文化传统，认真探索和思考人类的终极价值，探索自然管理金科玉律，解析和重建普适性组织基因和理论模型，初步建立起全息的哲学理论体系，包括理论金科玉律、方法工具、实践应用；为战略管理、创新管理、危机危难管理、人本管理、情商管理、文化管理、和谐管理建立起基础的论理平台；为个人事业、企业组织的成长、变革、创新和发展，提供普适化的简单易行、科学实用的诊断和管理模型，为全面建设创新型社会、和谐社会提供根本的理论指导和战略管理工具；为全球化文化融合与和谐世界构建，做出一个拥有古老文明的伟大民族应有的贡献；以《易经》为代表的中国管理哲学为思想基础，结合中国企业的历史实践建设具有中国特色的管理哲学和管理思想体系，是时代给予俺们这一代人的历史使命。
《周易》与中国文化结构和企业文化
乾泉先生认为，咱们国家的文化结构决定了中国人民特有性格，决定了我们整个民族的思想精神和文明传承。从伏羲到三皇五帝，再经过西周、东周，历数几千年，直至春秋战国时代，以易学为起源，形成了百家争鸣的局面，显现了西汉刘歆在《七略·诸子略》中提出来的“九流十家”之说。“九流”是指道家、儒家、墨家、名家、法家、阴阳家、纵横家、农家和杂家。从管理哲学上讲，百家之中着重是五家，即以老、庄为代表的道家，以孔、孟为代表的儒家，以孙武、孙膑为代表的兵家，以墨翟为代表的墨家，以韩非为代表的法家。在他们的哲学思想中，包含有极为富饶的辩证思维思考方式和易理之道。先秦以后的历代家和哲学家，秉承易学和五家思想传统，在他们的“文集”中进一步阐释和汇总出了咱们国家的治国管理之道。中国历代文人学者浩瀚的作品中，有深厚而睿智光芒的说理深厚的政论、奏议、书信、杂说，包含着富饶的中国管理思想。系辞中道：易穷则变，变则通，通则久。我国古代文明的伟大成就，无不闪耀着易学和合人文精神与可大可久的生命哲学智慧。
中国文化传统与中国文化文化的建设有什么样的关系?许多专业人士和企业家已经认识到，一流的企业做文化，二流的企业做标准，三流的企业做品牌，四流的企业做服务，末流的企业做制造。依照系统科学原理，结构决定功能，易学的结构决定了咱们国家的文化特征和华夏文明的核心价值。同样的道理，企业文化决定着企业的特点和企业的发展，企业的变革不能忽略企业文化的变革，更是万万不可以脱离中华文化的大背景。只有积极从传统文化之中汲取出色基因，整合西方先进文化元素，结合企业自己一身资源条件，建设起很具特色的企业文化，才有可能塑造起自己一身企业的核心竞争角逐能力。
《周易》中有啥思想、看法或哲理(不要乱粘贴)
博大精深，非我能详自古以来还没人真懂
当然真懂了就不出来显摆了
first of all易经告知了你一个人与自然的关系
后及人与自然的规律
我看最要紧的还是讲人
你若想详细了解不如去专门查一下，在这问有点费时1。《周易》的辩证思维 ：
“一阴一阳之谓道，生生之谓易”；
“动静有常，刚柔断矣”；
“刚柔相推而生变化”；
“物极必反，阴盛阳衰，盛极必衰”；
“祸福气袭，居安思危”；
“无平不陂，无往不复”；
“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身”；
“正位居体，美在其中，而畅于四友，发于事物，美之至也”；
“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣”；
“倾后，先否后喜”；
“无为而治，天地无为而无不为之”；
“易穷则变，变则通，通则久”；
“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，寒暑相推而岁生焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而生利焉”。
“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，也崇德也”；
“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也”；
“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望也”；
“危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终结，其要无咎，此之谓道也”；
“君子以制数度”；
“推而行之存于通”；
“儒其首，厉”。
2。《周易》的管理思想
《周易》的思想是全息的和全方位的，笔者简要列出其中几十条，就可感受《周易》管理思想的高智慧含量。
“方以类聚，物以群分”；
“简则易从，易从则有功”；
“有亲则可久”；
“所居而安者，易之序也”；
“与天地相似故不违”；
“旁行不流”；
“乐天知命”；
“曲成万物”；
“通变之谓事”；
“崇德广业”；
“观其会通”；
“用其功下人”；
“知变知神”；
“感而遂通天下之故”；
“唯深能通天下之志”；
“变通趣时”；
“神而化之，使民宜之”；
“成器而动”；
“危者安其位”；
“无交而求则民不与”；
“明于忧患与故”；
“和顺于道德而理于义”；
“穷理尽性以至于命”。
3。《周易》的整体论
《周易》系统而显明地揭示了事物多数是以整体的形式而存在的规律。太极的每一卦，每一爻，都从不同角度和不同方面反映了整体要求，太极八卦图似一动态整体：显示了阴阳相合、负阴抱阳之势；而六十四卦图呈两图相合，外圆内方之态，并显示了一个和谐而有序，变动而又完整的易图，这幅构思精巧，包含万千的易图宛如织网，互相交错，构成了一幅精美的序列整体。整体思想是《周易》的一个基本思想。在咱们国家文化的范畴中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记录载入有孔子以下的易学传承的系统。但自诏、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列流程，实际上，通常都是依据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他本人的意思来颠倒安排。等于我们此刻读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并 不是原本的《大学》的次序。此刻对于研究《周易》来计，这点应当注意和提防及之。自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东�臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古时候“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。其次，自（东武）王同子中一系，再传杨何，字元敬。无敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏、丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承好像已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学，曾经有后人采集那个时候的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究命理中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此来讲。郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学，大约都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转，越来越加没落，所以才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从老、庄玄学的思想而说《易》了。最为遗憾的，后世的易学，大致上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。
由秦、汉以后直至今，大体综合易学发展的系统，我过去曾胪列它为两派六宗。
所谓两派：（1）其实就是以象数为主的汉易，经唐、宋以后，其间贯通今古的大家，应当以宋代邵康节的易学为其翘楚。又别称为道家易学系统的，这就是道家易学的一派。（2）宋儒崛起，间接受到王辅嗣等《易》注的作用与影响，专主以儒理来说《易》的，这就是儒家易学的一派。所谓六宗：(一)占卜。(二)灾祥。(三)谶纬。(四)老庄。(五)儒理。(六)史事。“占卜”、“灾祥”、“谶纬”等三宗易学，其实也就是说都是不脱象数的范畴。以“老庄”来说《易》的，开始于魏以后的道教，套用东汉魏伯阳著《参同契》的观念，彼此挹注，杂相运用《易》与“老庄”的道理。“儒理”说《易》，大盛于南北宋时期，如司马光的《潜虚》，周敦颐的《太极图说》，程颐的《易传》，以至于朱熹的《易本义》等，大抵都属于这一范围。史事一系，也由宋儒开始，如杨万里的易学，便偏重于这一看法。实际上我以前所提出来的六宗之说，还不可以尽概两千馀年易学关连的内容。假如加上由象数易学的发展，包括术前的杂易等，应该可归纳为十宗，除了以上所说的六宗以外，另有四宗，便是：(七)医药。(八)丹道。(九) 堪舆。(十)星相。至于明末清初，佛教中的大师，如�益和沿所著的《周易禅解》、道盛沙弥的《金刚大易衍义》等，都从唐末曹洞宗的爻象思想所开发，虽别有会心之处，但究竟不能列入易学的正宗。但上述四宗所涉及的易学，都以象数为主，比较偏向于固有的科学性质，素来不为寻章摘句，循行数墨的学者所能接受，所以在过去的学术专制时代中便被打入江湖术士的方伎之流，无法有所增益与发明，颇为可惜。实际上，《易经》学术思想的源泉，假如离开象数，只是偏重儒理，对于中国文化来说，未免是很大的损失。古代人们所谓“象外无词”，也便是这个意思。假如潜心研究象数的易学，配合科学思想的方式方法，相信必定会有更新的发现，非常可能会替中国文化的前途，开发更大的光芒。古代人们固然亦有这种企图，但始终不敢脱离前人的窠臼。例如焦延寿的《易林》，京房的《易传》，南宋以后邵康节的《皇极经世》，以及假托邵康节所著的《河洛理数》，明代术数家们所著的《太乙数统宗》等易书，固然对于易数易学别有心得，完全不采用《周易》的原意，大胆地创造卦爻辞例，便仍困于灾祥休咎的观念，演唱会作人事吉凶的判断，并未扩充到仰观天文，俯察地理，串通万物之情的境界。清代的儒者，研究易学的风气颇盛，如王船山、惠栋、江永、焦循等，皆有专著，唯仍多依违于汉，宋儒易的范畴，为清代的经学生色不少，如近人杭辛斋、沿秉和颇得数的效用，亦自成家。
唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。假如用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范畴，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这3种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。那么这样也就是说，完整的易学，它务 必要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并 不是属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的效果。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，非常可能会“让人也贼”。从“理、象、数”的精华来看易学，由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。假如归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长、坤、复、睽、家人、归妹、渐、姤、�、解、蹇、颐、大过、未济、既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的效果，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，不管怎样千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有“既济、未济”两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》“洁静精微”的精神，就能把握到自得其圜的巧妙使用了。
《易经》对现代企业管理有啥启示
《易经》含盖万有，纲纪群伦，是我国传统文化的杰出代表。大家知道《易经》对现代企业管理有啥启示吗?接下来由我为各位回答一下，希望能帮到您!
七十年代以来，西方的管理学，因为哲学上的有限性，已走到尽头，显现了危机危难。为了克服这种危机危难，求得发展，他们便回过头来，求助于东方文化。有人对日本进行研究之后，认为日本管理现代化之所以成功，就在于东方文化的应用;而日本东方文化的来历起源正所谓咱们国家的儒家思想。
日本在60年代学习研究《孙子兵法》，70年代学习研究《三国演义》，80年代学习《易经》，其核心就是学习咱们国家的出色文化，被誉为"经营之神"的著名日本企业家松下幸之助，其管理哲学就是咱们国家的《易经》。他把"生生之谓易"的哲理运用到企业的经营管理上，取得了非常大的成功，使得松下电器工业公司在世界最大工业公司中排名上升到第一5位(1987年)，在日本仅次于丰田。在亚洲后起的"四小龙"：新加坡、、、韩国(南朝鲜)，同在儒家文化圈内，在不同程度上受到《易经》文化的熏陶和作用与影响。
韩国的国旗上，甚至标上象征《易经》的阴阳太极图和八卦中的四个卦：(乾)、 (坤)、 (坎)、 (离)，可见其作用与影响之深。当代很多外国人注重和重视研究中国文化，在全地球显现了"易经热"，并在研究《易经》与现代管理科学方面取得显著的成就。面对这一形势，咱们国的《易经》学者也开始注重和重视这一方面的研究。本文阐述海外学者的主要成果和自己的体会。
1。 共同的目标--"中国管理科学化，科学管理中国化"
美国国际易经学会做主的人成中英先生，现任美国夏威夷大学教授，美国远东高档研究院院长，是国际知名的哲学家。他多年来致力于中国出色传统文化的发掘和弪扬，结合西方的现代管理技术和理性，创建了很具特色的现代管理系统。1979年他运用易经思想，研究管理和管理论问题，提出了"中国管理科学化，科学管理中国化"的中国管理理论奋斗目标，并身体力行。1987年8月，他在发表了：《C理论走出中国管理本人的天空》一文，创建了易经哲学为主体思想的C理论架构，并形成了一整套易经管理系统理论。1990年4月，他到北京在中美合办的决策管理科学在职研究生硕士班上讲学，题为：《易经管理哲学之理论和实践》，对易经管理系统的论理作了全面的介绍。该理论以层次问题、架构问题、C理论、人性剖析与人力资源开发、易经管理模型以及决策剖析为基本内容。
"C理论"的"C"有两层意义：
(1)理论根源：C代表：China(中国)、Culture(文化)、Confucius(儒家)、The Book of Change(易经)、Cheng(成中英的姓)。寓意讲的是：成中英依据中国儒家易经文化提出来的易经管理理论。图示如下：
(2)理论的五行循环结构--C理论循环大系统
成中英认为：管理决策者要有一个动力，这动力一定是一个中心的力量，叫做中心土，黄土的土。这个中心力量要深邃、稳健、有旺盛的生发力，这便是决策的动力，治理的核心。决策工作是中心化的，中心化叫Centrality。
决策确定计划，执行人员要有实现计划的决断力，这决断力能提升他对世界的认识，产生一种领路人力，叫做Control。用中国五行观念讲，就是土生金。金预示果断，是一种力量。
有了这种领路人力量，你才能面对波涛万顷的world世界而不惊;进而产生一种智慧，掌握市场的规律，灵活应变。这叫做金生水，由于水象征智慧，渗透力极强，应变力叫Contingency。
企业的基础力量是生产力，包括创新能力。搞好市场调查，适应市场需要才能正确掌握生产，制订并调整生产计划。这计划就象树木一样茂盛地生长出来。"木"有非常强的创造力，创造力叫：Creativity。对于市场的应变力刺激了创造力，这便是水生木。
企业生产发展了，要迈向更高的层次，就需要吸纳更加的多的人才，激发人的积极性。高涨的积极性就象火一样。职工对企业有火普通的热情;企业对职工象火普通的温暖。火是文明的代表象征，企业要建立本人的文化。生产的持续发展促进民企业文明。这便是木生火。要使众多人才皆能发挥本人的潜力，并能密切配合，形成最友好的整体效应，就需要一种协调人事的协和力，叫做Coordination。
人事协调得好，企业上下皆有热情高涨，就能充实决策者的信心和意志，形成新的决策动力。这便是火生土。于是Centrality-Control-Contingency-Creativity-Coordination-Centrality完成一个轮回环。
这便是C理论的循环(Circulation)系统采用中国哲学的五行相生原理，画出以上结构图。
二。变易、不易和简易是《易经》的三个金科玉律
(1)变易：宇宙万物、人类社会，无时无刻不在发生变化，市场信息更是变化多端。事物的`运动变化就是"变易"。"变易"的金科玉律是自然金科玉律、社会金科玉律，也是企业治理的金科玉律。
(2)不易：变化不息的宇宙和社会，乃至人的生命运动，在变化中各自遵循一定的规律性，就象天体运行都有着自己的轨道一样，有条有理，循环不已。动中有静，变中有不变。变是绝对的，不变是相对的。这几个相对不变的规律性是可以认知和掌握的，这便是不易的金科玉律。管理也是这样，要从纷繁的变易中找出不易的规律和原则。
(3)简易：因为熟悉和掌握了客观事物的变化规律，就能进一步探索出驾驭这几个规律的智力和要领，运用时能得心应手。这便是简易金科玉律。
把以上三个金科玉律运用到经营管理上，可以提出三易原则：
"不易原则"：产品要受到欢迎，必须具备：A、安全可靠;B、性能先进;C、美观大方;D、使用舒适;E、经济实惠;F、经久耐用，以上是产品的"不易原则"，必须坚持做到，决不动摇。
"变易原则"：依据市场需求的变化，不断提高产品的功能和档次;不断革新技术，降低成本;品种多样化，款式新潮化;采用更受客户欢迎的营销策略等等。这是"变易原则"。
"简易原则"：要使产品使用方便，操作简单，维修容易，便于推广。这是"简易原则"。
3。从对称和谐和宇宙结构模型到易经管理模型
易经的初始结构是八卦。传说是我们的祖先伏羲氏在6000多年前建造出来的。八卦是指：乾为天、 坤为地、 兑为泽、 艮为山、 离为火、 坎为水、 震为雷、 巽为风。8个符号代表4对彼此具有某种对称性质而以和谐共存的自然物或自然现象，构成宇宙自然系统。古时候先哲舍去这几个自然物(现象)的具体物质属性，而抽象出其中有那些相反相成的两个方面的属性，如阴阳、刚柔、动静、虚实、上下等，而以阴阳为总纲。阳的属性用"-"预示;阴的属性用"-"预示。阴和阳合称两仪。对"-"和"-"进行二元可重复组合，就得到四象"="叫老 " "叫少阴、" "叫少阳、" "叫老阴。对" "和" "进行三元可重复组合，就得到八卦。八卦中乾为纯阳，坤为纯阴;兑为先动后静，巽为先静后动。
把八卦在八个方位上，就成"伏羲先天八卦图"。它是易经的宇宙结构模型。还有一种"文王后天八卦"图，把春夏秋冬四季也排在最外圈，结合上时间因素，八卦的具体位置亦有非常大的差异。它是易经的宇宙时空结构模型。先天八卦图多用于哲理推演;后天八卦图多用于术数应用，在老百姓中流传更广。
依据中国哲学"天人合一"的观念，宇宙自然和人类社会是息息相通的;天道其实就是人道，每个人或其群体都是一个小宇宙，因而皆可以抽象出对应的八卦宇宙结构模型。建立模型的意图，在于考察其各对称依存的因素是否阴阳平衡;假如发现某方面阴阳不平衡，阴盛阳衰或阴衰阳盛，就要采取措施进行调和，使阴阳恢复平衡，使整体和谐发展，生生不息。依照易经的哲理，不论大宇宙、小宇宙，都或许应该是对称和谐的;要不然，就要及时以调和。假如调和不了，这个小宇宙就只好消亡了。
此刻我们把企业看成一个小宇宙，画出它的八卦结构图。先从内部结构到外部环境，从物质条件到精神因素进行整体观察，找出四对具有关键作用的对称依存的因素，参照先天八卦的类比内涵排定位置，就是一个易经管理模型。
乾为天，代表领路人
坤为地，代表职工
离为火，代表生产
坎为水，代表市场
兑为泽，代表激励
艮为山，代表法制
巽为风，代表债权
震为雷，代表债务
《易经》认为：阴阳二气相反相成，相得益彰，阴阳的相依并存变通和合的关系，也是其他等价的观念如刚柔、动静、虚实、有无、上下、表里、新旧、损益、寒热、升降等的模型。因为阴阳关系的普遍性、多重性和相互转化性，任何整体事物或事件，均可析为重重叠叠、层层包含的对称依存关系。透过这种思维思考方式和模型，我们才能深入理解事物变化的契机，真真正正掌握管理之道。
四。易经治理的三个重要原理
1。乾坤原理： 乾、 坤是易经64卦中的第1第2卦，是易经的总纲。乾卦六爻皆阳，象征旺盛的生命力不断进取的气概。正如孔子所说："天行健，君子以自强不息"。天体运行日复一日，年复一年，多么强健啊!领路人者要效法这种自强不息的精神，不断增强自己一身和企业的生命力，永不停息;还要教导职工也这样做，使企业上下皆能奋发有为，成不骄，败不馁，以坚强不屈意志和毅力摆脱困境，创造奇迹。坤卦六爻皆阴，象征柔顺包容、负重奉献的高尚品德。孔子说"地势坤，君子以厚德载物"。坤的本义为顺，一是顺从天道，生养万物;二是坤代表群众，群众顺从领路人，个人要顺从组织，职工要遵纪守法，顺从企业的规章制度;三是大地包容万物，默默奉献，从不索取，从无怨言，这叫做厚德载物。在企业中从要讲奉献，职工奉献于企业，企业奉献于社会。
乾坤原理就是"自强--奉献"的原理。实施这一原理，必然使企业活力十足，并具有崇高品格。
2。否泰原理： 否、 泰两卦讲的上下沟通之道。"泰"就是通畅，天地相交为"泰";"否"就是阻塞，天地不交为"否"。天在上而地在下;在企业中"天"代表领路人、上层，"地"代表职工、下层。假如"地"之气上升于"天"，"天"之气下降于"地"，这便是"泰"，象征成功、吉利。要不然，天地之气不相交，那么这样就是"否"，象征困难凶险。俗话所说"否极泰来"，泛指坏运已经过去，迎来了好运;事实上或许应该是消除掉了阻塞的因素，加强了沟通;"否"转为"泰"。在企业管理上，领路人与职工之间、上层与下层之间，要建立沟通的机制，不仅在信息上相互沟通，并且在感情上相互融合，才能发挥企业的整体效应， 否泰原理就是"沟通--融合"的原理。实施这一原理，才能使企业上下一致，形成强大的合力。
3。损益原理： 损--损下益上为损; 益--损上益下为益。易经认为：贤明的国君，宁愿自己少享受一些，也要让老百姓多得点实惠，这样国家就会兴盛;愚味的君主，不顾老百姓的疾苦，搜刮民间财富以供自己挥霍，这样国家就要衰亡。在企业管理上，要优先照顾下层职工的利益，尽最大力量叫他们在物质上、精神上多得实惠;上层领路人少拿点报酬，老板少得点利润，归根到底企业会发展得更快。"损"就转化为"益"了。
损益原理就是利益驱动原理。实施这一原理，就会使职工群众的向心力大大增添，自觉地信服领路人，为实现企业的目标而贡献本人的聪明才智。
5。人性理论和管理方式
成中英先生认为：透过管理哲学来看，有四种人性理论产生：
X理论：强调人大体上是不勤快的、被动的，所以管理上注重和重视监督、强制，甚至惩罚。这种理论趋向是阴的;由于阴是静的、消极的。
Y理论：强调人大体上下班向上的、主动的，所以管理上注重和重视发挥主动精神，通过自我控制去实现目标。这种理论趋向是阳的，由于阳是动的、积极的。
Z理论：日本企业的Z理论认为企业界领路人和职工融为一体，
精神、长期雇用、上下协商、共同决策。这是一种柔性理论。
A理论：美国企业的A理论注重和重视个人创发力和责任心，在管理上强化制度，注重和重视效率，鼓励个人突出。这是一种刚性理论。
把以上四种理论交叉结合在一直，能够得到四种不一样的管理方式，适合使用于不同的对象：
(1)AX方式：阴以刚制之。由于人性是阴的，就用刚来管理，提高他的责任感、积极性。
(2)ZX方式：阴以柔容之。由于人性是阳的，就顺其向上之心，用刚来训练他，促使他成就。
(3)ZX方式：阴以柔容之。由于人性是阴的，就用柔性的情感来涵容他。
(4)ZY方式：阳以柔融之。由于人性是阳的，就用柔来融合他。
用易经哲学来看管理方式，无非阴阳、刚柔、动静、虚实，可因时、因地、因人、因事的区别，灵活运用，来提升治理的功效，达到理想的境界。
6。"安和乐利"的管理模式--易经管理系统的目标模式
实施易经管理系统，最终是要使企业达到"安和乐利"的境界。
安：就是安稳;使企业和团体员工安定平安稳定，持续发展，达到"安无倾"的境界。
和：就是在变动中求得和谐，使大家沟通融合，内外协调，上下一致，和气才能生财。
乐：使大家喜气洋洋、精神焕发，智慧才干得到充分的发挥。
利：通过理性的观念去追求效益，包括经济效益和社会效益，"君子爱财，取之有道"。
我们中国专有的企业管理有还是没有什么特点之类的?
重人际交往，轻规章制度；高层权利过于集中，缺乏牵制…中国专有的企业管理展现在三个方面。
1。儒家的管理思想。儒家管理思想的人性假设。儒家十分注重和重视人在管理过程中的地位，可以说对人的管理和施行治理的人是儒家理论的核心。有了人才有管理，这种看法和儒家的哲学是分不开的。一切管理活动都是围绕着治人而展开的。形成性善论和性恶论两种人性的假设。
2。周易
中国专有的企业管理展现三个方面：
1。儒家的管理思想。儒家管理思想的人性假设。儒家十分注重和重视人在管理过程中的地位，可以说对人的管理和施行治理的人是儒家理论的核心。有了人才有管理，这种看法和儒家的哲学是分不开的。一切管理活动都是围绕着治人而展开的。形成性善论和性恶论两种人性的假设。
2。周易（易经）的管理思想。《易经》的核心讲“三易”，即“简易”、“不易”、“变易”。而这三者也恰巧是企业管理理论发展的基本方向，又是中国管理哲学的核心。易经的五行生克与企业管理：作用与影响咱们地球万物由生到灭生老病死生命运动变化规律的五种物质其实就是（金木水火土，来自太阳系宇宙的五大气场）；天有五气，地有五行，人有五脏，企业也不例外，一样可以 使用五行生克来进行智慧管理。（可参考曾仕强先生的中国式管理）。
3。孙子兵法管理思想。《孙子兵法》提出了管理六大原则：
1。优化原则。赢得胜利，取得成功是治理的目的。以最小的代价达到目标，叫作“优化原则”。
2。激励原则。作用与影响作用与影响的决定因素是人，人的积极性，这是经营治理的核心。书中多处述了鼓舞士气及瓦解敌方士气的有效方法。
3。时效原则。时间、速度在战争中至关重要。孙子主张“速胜”，并注重和重视速度与效果的统一。
4。随机原则。战争条件千变万化，用兵方法变化无穷，这便是管理中的权变理论。
5。信息原则。孙子高度关注信息化战略、强调先知，十分注重和重视“用间”，即信息。
6。组织原则。孙子的“治众如治寡”的思想，主张组织简化，并十分强调组织的凝结聚集力，希望达到“上下同欲”，这是组织学家所追求的目标。
此外，还有均衡的思想。在企业经营管理过程中会受到各式互动因子的效果，任何一个企业的成功皆不是偶然的，而是一个系统的成功。《孙》认为，一场战争的胜败取决“五事”：“道、天、地、将、法”。引伸到企业管理中，任何一个企业的成功都离不开共同的远景、卓越的领路人人与一大批“领军人物”，适意的组织结构、企业文化、管理制度、信息系统支持以及天时、地利等因素。
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《易经》中的核心思想是什么?
易经并不是我们通常来讲所认为的一本算命的书，它是一本集天时地利人和，亦即和谐的思想，是一本启蒙我们内心的真知，真善，读明白易经非常难，把易经所讲的知识运用到现实中更难。现今国学之风甚旺，研<易>有功名者自五四以来不下百人，专著不下400部，论文无数。改革开放以来，我国对易经的注重和重视和研究更是进入了一个新的历史时期。可是，如此众多的研究论著、论文，看法、新论，总不能面面俱到，拿来主义吧？我们在学习易经的时刻如何才能做到提纲挈领，应该怎么样把握其精髓主旨呢？依据俺的学习体会，易经的精髓主要表此刻以下几个方面，假如从这些方面入手，就可以收到一本万利的作用。
第1，易经是一部研究宇宙自然规律的著作。
宇宙万事万物的生成与发展都存在于生生不息的运动中，《易经》的阴阳理论揭示了宇宙万物形成的本质原因，它的变化论也反映了宇宙万物的存在发展规律。咱们能够通过六十四卦的排序看出易经对万物发展规律的认识。乾第1，先有天；坤为二，后有地；天地造万物。屯为三，人与万物共生，需要屯积，才能无忧；蒙为四，这一时刻人处在蒙昧阶段，需要教导；需为五，人有了进步的思想，将会有更为高档的需求，也可以这样说要有大的需求；讼为六，有需要将会有争讼……直到最后既济六十三，未济六十四，循环往复，周而复始到新的一轮开始。六十四卦的排列顺序就是依照事物发展的自然规律，由低级到高档一步步递进的。
我们再来看它的爻变规律。易经是把一个卦的每一爻都动起来看的。从初爻一直动到六爻。然而也可以从六爻到初爻。依照阴变阳，阳变阴的成卦规律以观其，这也一样揭示了事物发展的变化规律。一方面它是一种挖掘卦中深层次信息的方式方法，并且也是一种在运用六爻推断，运用互错综象来推断事物，看事物的内外，看事物的正反面，看事物的上下等等变化现象。由一个卦爻，俺们是可以一连看它的几个侧面和放大似的来看它的好几个变化，这样我们的联想力就加强了，思维也就更加活跃了，就不会把一个问题看死，这样六爻推断的思维才会顾此及彼，文思如涌，这正所谓六爻快速推断法所必须的。与此并 且，大家对事物发展变化、各个层面各个方面的特征也都了如指掌了。
第2，易经是一部研究统一对立规律的著作。
易经号称无字经书，它最先是由两个爻象即阳”????????___”阴”__ __”构成八卦图，八卦两两相对。乾对坤、震对巽、离对坎、艮对兑。进展到文王演绎出六十四卦，也是由三十二对两两相应的卦象构成。由此可见，易经的整体构成就是“相对而出，统一成型”的。．易经阴阳统一对立论的精髓在于阴阳的互相作用产生运动，运动产生万物，（包括生命物）故生命在于运动。正如《易·系辞》中所说："一阴一阳之谓道"。这既是易学的哲学基本原理，也是构成六十四卦的基本原则。《易·系辞》中还提出："刚柔相推易生变化"。提示了阴阳两气的变化是宇宙的本质规律。
易经还反映了时间空间上的统一对立。从时间而论：其阴极到阳极再从阳极到阴极，代表了一昼夜子时到午时，午时到子时；春夏秋冬四季从冬至到夏至，从夏至到冬至的推移，阴阳消长循环交替。
从空间而反映：阴极意味着北方，阳极意味着南方。八卦方位与空间：震东、离南、兑西、坎北、艮东北、坤西南、巽东南、乾西北，卦与方位而对应。
易经从有图无字到有图有字，无不渗透着阴阳、刚柔、消长、动静、尊卑、贵贱、吉凶、祸福等等统一对立体。
第3，易经是一部研究怎样做人做事的著作。
易经着重论述了做人的标准有三，那么这样就是：自强不息具备乾德，厚德载物具备坤德，居安思危具备革德。人要有追求要有理想抱负，要有本人的事业；要有高尚的道德情操，要能海纳百川；要有居安思危勇于创新的精神。那么做事的前提条件就是要能够知文史、懂哲学、用科学、善预测推算*。
做事的方式方法和步骤易经是这样论述的：
“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。”（《系辞上》）
此句话之义是，假如人能够善于观察事物并能通过事物的表象看见内在的规律，能够依据事物的变化采取适当的措施和行动，那不如就象有老天保佑一样顺利无忧。这里强调了以下三个方面的问题：
1．观察。就是面对任何问题任何事情都必须先要进行观察，这个观察是全方位的，越细越全面越好，为剖析打下基础；
2．剖析。就是依据观察的最终，进行有表及里由现象到本质的整理分析，紧接着总结出一个结论性的东西；
3．决策。就是依据剖析的结论研究制定解决的方案。
这是一个做事的过程，这个过程其实也就是说亦即一个寻求是什么、为啥、如何办的过程。我们做任何事都必须这样，也唯独这样才能无往而不胜。
问题说来这里，大家可能会问，易经不是算命的书吗？俺的回答是：这是对易经的误解也可以这样说是一种偏见。用易经作预测推算只是易经内容的形式，是易经内容里极为微小的一部分，而且这一部分内容已经事过境迁了。只有那些依据易经的哲学思想和思想精髓发展延伸的东西才是最有使用价值的。
《周易》的这个核心思想亦称中和，易道贵中和，中和的实质性的内涵，可以归结为阴阳协调，刚柔并济，双向互补，动态平衡，是事物生生不已持续发展的内在的生机活力，总体上是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来。
照《周易》看来，整个客观世界是由阴阳两大所组成，处于普遍的联系之中，是个一体化的大系统，表现为大化流行的动态过程，生生不已，变化日新，其内在的动力机制那么是阴与阳的协调并济，相反相成。
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《周易》是中国本源传统文化的精髓，被誉为群经之首，大道之源，是中华文明的起源活水，是我国古代杰出的哲学巨著，历经7000多年的历史到现在经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对咱们国家的文化产生不值得选取代的重要价值和巨大作用与影响。
《易经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面，它的内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。不管孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，《神龙易学》，无不和《易经》有着亲密的联系。
参考资料：知识混装大无极-易经
周易赋
胡秉言
鸿濛混沌兮，孕盘古，无极始出兮，太极来。初生两仪兮，列四象，衍生八卦兮，智慧开。始祖伏羲，长坐方坛、听八风之气，观草长莺飞，审雷霆雨雪，察四季消长，度鹰翔鱼跃，悟八卦之魂，生八卦之理。开阴阳之道，正姻缘、和人伦秩序。“涂光休气兆北阈，赤文绿字焕东周”。 人奉之为神，尊八卦祖师。开华夏之文明，蕴玄妙神奇矣。
西伯姬昌兮，演文王八卦。推论解读兮，八八六十四。叠加成象，鉴析准确。乾坤立道列南北，造化天地成万物。雷声震震曰善教，巽逐阴风曰进退。坎险陷陷心惮虑，离丽附和柔顺心。艮止审慎动静适，兑喜悦悦善照临。
下古孔子兮，精修十翼。察言、观变，制器、卜占。取义象位之说，阐阴阳之对立。成系统之世界观，释宇宙万物和人类社会之变化。强宇宙变化之生生不息，说“天地之大德”，提“穷则变，变则通，通则久”之详论，。告后人“物极必反”之思想，调“居安思危”之忧患。倡“顺乎天而应乎人”，张自强不息，变革以成伟业。以“保合太和”之最高理想目标，承“和谐”之思想。立“易与天地准”。拓模糊解释现实之精确，确立易卦包罗万象之精髓，八卦定吉凶，吉凶生大业。人更三圣，世历三古。阴阳互应，刚柔相济，厚德载物，唯有周易。易道深矣。“求千太万后之果，明千思万绪的预兆”，经上下几千年，收无数仁人志士之鉴析，成群经之首而不愧。
古哉周易，新哉周易，东方文化之核心。天开新宇兮，浩正气，地现阡陌兮，展心懿。古为今用取精华，阴阳二进举世奇。揭示二元之规律，珍惜瑰宝悟易理。智慧若清泉，绵远若流长，用之不完，汲之不尽。“鸳鸯绣罢从君看，不把金针度与人”，玉匣存来枕边放，怎舍一时离己身。《周易》的核心是道德
——读《周易》浅识
初苏华
《周易》称为群经之首。“夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。开而当名辨物，正言断辞则备矣。”（《周易·系辞下传》第6章）。《周易》，彰明往昔，知察来事，通过初微之状的显示，阐述幽奥之理。作《易》者，开释卦爻而使之名义适当、物象明辨，以明正的语言确定卦爻辞，因而完备了天下的道理。
《周易》的作者或许应该是心通天地的。固然《周易》原是一本用以占卜算卦的书，不过，《周易》以阴阳卦理说明了天地的金科玉律，即循环平衡金科玉律；以爻辞卦象说明了人道事理，即天地间道德之理。《周易》的卦爻辞义，是以占卜释卦的形式，对人们给予道德启示和道德劝诫。《周易》的核心是道德。
（1）道德乾坤
道德，是道与德两个方面的共同涵义。
《老子》阐述了“道”与“德”的涵义：
老子说：“孔德之容，惟道是从。”（《老子》第二1章）。大德的形态，是由道所决定的。
“道”即为天道。
“天之道，损有余而补不足。”（《老子》第77章）。天道的规律金科玉律，是减少有余的，而补给不足的。因而，天道的金科玉律是平衡金科玉律。
“天道无亲，常与善人。”（《老子》第79章）。宇宙自然的规律，不分亲疏，无所偏爱，对付出的人给予，对有爱心的人帮助，永久帮助好心的人。因而，天道祐善，公平公正。
“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”（《老子》第81章）。宇宙自然的规律，是能够起到好作用的万物而不伤害它们。圣人的行为准则，是为别人而不与别人相争。
于是，天道的品性，是公正而公平万物得失，利益于万物而不伤害。
“德”的品性是什么呢？
德的本性是善。老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” （《老子》第8章）。最高品格的善就像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，处在众人都不心爱的低下地位，所以相似于“道”。
“故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”（《老子》第五1章）。“道”生成万物，“德”养育万物，使万物生长繁育，成熟最终，对万物抚养呵护。生养万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，助长万物而不主宰。这便是幽深之德。
于是，“德”的品性，是为万物之益而不争自己之利。
因 此，道性决定德性，德行来自道性。“道”是“德”的根本；“德”是“道”的展现。内在规律是“道”，外在是展现为“德”，“道”和“德”是一体的。“德”是以“道”为准则的行为规范，知道了“道”的道理，就清楚明白了“德”的内涵。
在《周易》中，《乾》卦与《坤》卦，纯阳纯阴，象征天与地，是六十四卦之纲领。“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能”。“易简，而天下之理得矣。”（《周易·系辞上传》第1章）。清楚明白了乾坤平易简约的道理，就能了解天下的道理。
《乾》卦论道，《坤》卦论德。天下之理即为道德之理。
《周易·乾》：“乾：元，亨，利，贞。”
《乾》卦象征天，乾为“道”之体，展现着元始创造万物，使之亨通畅达，利万物而施益，持正道而公正。《乾》卦展现为道性。
在《乾》卦爻辞中，从“初九，潜龙”，到“上九，亢龙”的发展，再到“用九，见群龙无首，吉。”展现了自然万物循环发展变化、生生不息的自然规律，即展现了“道”的形态。因而，遵循自然规律，顺应自然发展，必然吉祥。
大家常讲“天意难违”。假如我们想了解“天意”是什么的话，可是，《乾》卦的“元亨利贞”，就或许应该是“天意”。君子与自然和谐，施行仁善，坚守正义，其品性德行就是符合“天意”。符合“天意”，就会象《乾》卦九五爻辞所说：“飞龙在天，利见大人。”像飞龙在天空腾飞，利于出现有道德有作为的大人。
《周易·坤》：“坤：元，亨，利牝马之贞。”
《坤》卦象征大地，坤为“德”之行，展现着元始创造万物，使之亨通畅达，公正地利施万物，象雌马一样，具有仁爱奉献，和顺耐劳，矫健驰骋的品德。《坤》卦展现为德性。
《坤》卦初六爻辞说：“履霜，坚冰至。”事有因果，大由微积。从事物的初始，可知事物的发展。好的品格，大的德行，是从微小而做，由积少成多而成的。
《坤》卦六二爻辞说：“直方大，不习无不利。”能够有正直、端方、高尚的品德，即便没有学习所要做的，不熟悉其事，断然不会有不利。有高尚品德的君子，必然会获得相爱相助，哪会有不利呢？
《坤》卦“用六，利永贞。”像大地一样，包含美德而不显赫，括囊功业而不张扬，平和尊贵而不居上，能够起到好作用的永远守持正道，宏扬大德。
于是，《乾》卦与《坤》卦，以道为体，以德为行，道德为本。所谓乾坤，实际是道德乾坤。
《周易·象传》在阐述《乾》卦和《坤》卦的代表象征意义时，对人事道理有两句概括的话：“天行健，君子以自强不息”。“地势坤，君子以厚德载物”。天的运行刚劲强健，奋进不已；大地的气势宽厚和顺，容载万物。君子应效法大道，自强不息；践行大德，厚德载物。君子遵循乾坤道德，就可以克服艰险，避凶趋吉，成就远大的事业。
（2）《周易》以卦象论道德之理。
《周易·系辞下传》曰：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。”（第七章）。
忧患之心来自于爱心。《易》作者的忧患，展现的是对天地的敬畏，是对天下众生的仁爱之心，或许应该是对所处世道的忧患，因而，通过《易》对人们道德教诲和善意告戒。
《周易》是以卦象论道德之理，以道德之理断吉凶之事。
（一）公为天下，大获所有
有大德者，必定会有大吉。以大公而利益于天下，必大有获得。
如《大有》卦，大获所有，至为亨通。
“《象》曰：火在天上（乾下离上），大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”火在天上，象征天上的火焰燃烧释放热能，焕发光明和温暖，预示承天之道，普惠大德的光辉，象征公为天下而利益于大众。并 且，能够依照《大有》卦六五爻辞说：“厥孚交如，威如，吉（与人诚信交往，威严自如，吉祥）。” 这样，做人行事，就能获得上九爻辞所说：“自天祐之，吉，无不利（从天上降下祐助，获得吉祥，无所不利）。”
再如《大蓄》卦，大有积蓄，能够起到好作用的守持正道。
“《象》曰：天在山中（乾下艮上），大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。”天在山中，寓意畜大德于厚土之中，蓄积的美德，大而深邃。君子多效前贤，多行善道，不断积蓄美德。
蓄大德，有吉祥，即便有危险，也只会像“童牛之牯”（六四爻辞），“豶豕之牙”（六五爻辞）一样，皆可以化险成祥。
蓄大德，通大道，所以有《大蓄》卦上九爻辞所说：“何天之衢，亨（何等畅达的天上大路，前行亨通）。”
（二）诚信之德，悦人悦己
诚信，做人行事的本质。信守诚信之德，对人对己都是美满的。
如《中孚》卦，象征诚信。卦辞曰：“中孚：豚鱼，吉；利涉大川，利贞。”诚信之诚之广，及之于小猪和鱼，吉祥；能够起到好作用的涉越河流大川，能够起到好作用的守持正道。
《中孚》卦九二爻辞曰：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”可以看出，作者对诚信倍加赞美，爻辞写的如同诗歌，说明诚信之德是多么美满，就好像鹤鸟美妙的鸣叫而声扬四方，就好像和朋友共饮美酒而心悦坦荡，既能悦人，也可悦己。
九五爻辞告知我们：“有孚挛如，无咎。”时时处处心怀诚信，就无所咎害。即便一个人做错了什么，只要坚守诚信，坦诚做人，也是可以得到谅解的。
再如《需》卦，象征需待，即需要等待。卦辞曰：“需：有孚，光亨；贞吉，利涉大川。”心怀诚信的等待，光明亨通；守持正道可获吉祥，能够起到好作用的涉越河流大川。
《需》卦，乾下坎上，卦象显示，有德者面临险象，因而需要等待。但只要心怀城信，守持正道，不论怎样等待，皆可以化险为夷，达到光明亨通。
就如《需》卦上六爻辞：“入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。”陷入于深穴之中，有三位不速之客到来，以诚信和恭敬相待，最终将获得吉祥。就是说，君子心怀诚信，开始或许不被认识，只要坚守信念，诚信待人做事，最终会获得认可，终会吉祥。
（三）忍让之德，平安吉祥
谦虚，礼让，可获平安吉祥，做人行事无所不利。
如《谦》卦，象征谦虚。卦辞曰：“谦：亨，君子有终。”君子以谦虚之德待人行事，并能够保持始终，即可平安亨通。
《谦》卦是一上吉之卦，六爻都有利。打比方说，初六爻辞：“谦谦君子，用涉大川，吉。”谦而又谦的君子，可以涉越河流大川，吉祥。九三爻辞：“劳谦，君子有终，吉。”有功劳而谦虚的君子，必然会有善终。六四爻辞：“无不利，撝谦。”发挥谦虚的美德，无所不利。因 此，谦虚不但让人进步，更加能让人平安吉祥。
（四）损而不损，益而不益
《损》卦与《益》卦是相综之卦，两者互为颠倒，循环平衡。
《损》卦，象征减损。卦辞曰：“损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。”心怀诚信的减损，至为吉祥，没有咎害，可以守持正道，利于有所前往。减损是如何展现的呢？就是减损应有的占用，内心真诚，二簋淡食就能够用于奉献神灵。
减损（节俭）自己应有的占用，就是相应增益于他人，展现为施善行德。不断减损的作用将会如何呢？《损》卦上九爻辞曰：“弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。”减损至极，就可以达到不用自我减损而让别人受益，没有咎害，守持正道，可获吉祥，能够起到好作用的有所前往，固然因减损没有了家资，但获得了大众的崇敬和拥护，可谓失自家而得大家。“吃亏是福”可能讲的也是这个规律。
《损》卦的反向是《益》卦，“损”至极处转为“益”。
《益》卦象征增益，卦辞曰：“益：利有攸往，利涉大川。”增益之时，能够起到好作用的有所前往，能够起到好作用的涉越河流大川。
不断地增益将会如何呢？《益》卦上九爻辞曰：“莫益之，或击之；立心勿恒，凶。”增益至极，就无人增益他，却是有人攻击他；增益的贪求之心不可持久，有凶险。
于是，减损和增益是循环转化的，损而得益，益满将损。行德之损，就是增益之时。
（五）有德成事，无德祸事
不论事业有何艰险和困难，守持道德，用有德之人，就可以成事。如用无德小人，必然祸事。
如《剥》卦，象征剥落。卦辞曰：“剥：不利有攸往。”剥落，象征阴气上升，阳气将被剥尽的情形，有害于有所前往。
固然世道不济，但人事结果却会有不同。上九爻辞说“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”含义是，固然床已剥落，但丰硕的果实尚未被摘食，有德君子得到大车，将会前行用来济助百姓；无德小人得势，将会贪图私利使房屋都被剥落。这说明，同一情势，有德君子和无德小人的做法完全不同，将会使事情产生截然不同的结果。
再如《既济》卦，象征事已成。九三爻辞曰：“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”殷朝高宗讨伐鬼方，历经三年获胜，小人切记不可任用。就是说，在从事非常大的事情上，不可任用小人。用有德之人，事可成；用无德小人，事无成。从历史的发展来看也是如此，历史的兴衰，正所谓是否能用贤德人才的写照。
（3）吉凶悔吝是道德的抉择
《周易》六十四卦，每卦六爻，说明该卦的六种情形。卦象中都存在吉凶悔吝，只是程度不同而已。如《乾》卦，固然“九五，飞龙在天，利见大人。”但仍有“上九，亢龙，有悔。”
《周易》的吉凶悔吝是道德劝诫：秉持道德者，吉祥；违背道德者，凶险；轻薄道德者，悔吝。《周易》告知人们，做人做事的吉凶悔吝，并 不是已经注定，而是道德选择的结果。
《周易·系辞下传》曰：“吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。”（第1章）。寓意讲的是，吉凶的变化，秉持正道就能够反凶化吉；天地的道理，是正道规律的展现；日月的运行，是正道光明的焕发；天下万事万物的变动，都归一于正道。
正道是什么呢？
正道即为“道”，正道就是天地的道德金科玉律。
（一）行德者吉，失德者祸。
人的吉凶祸福取决于其德行，行德可得吉，失德则临祸。
如，《晋》卦，日出地上，事物晋长。
“《象》曰：明出地上（坤下离上），晋；君子以自昭明德。”光明出此刻大地之上，万物晋长；君子应如此践行昭显本人的美德。于是，君子像阳光照耀大地万物一样，施惠行德，就会像《晋》卦六五爻辞所说：“悔亡，失得勿恤；往吉，无不利。”悔恨消亡，不须忧虑本人的所得所失；前往必获吉祥，无所不利。
如《升》卦，徐徐上升，至为亨通。
“《象》曰：地中生木（巽下坤上），升；君子以顺德，积小以高大。”大地之中生长树木，象征上升；君子象树木生长一样顺行美德，不断地积累小善以成就弘大的事业。于是，君子行善积德，就会像《升》卦六五爻辞所说：“贞吉，升阶。”守持正道可获吉祥，恰似沿着台阶步步上升。
再如《无妄》卦，震下乾上，天下雷动，是告戒不要妄为。其卦辞曰：“无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。”不妄为，至为亨通，利于守持正道。不遵循正道，失德妄为，将有祸患，有害于有所前往。
再如《颐》卦，象征颐养。卦辞曰：“颐：贞吉；观颐，自求口实。”颐养之理，守持正道可获吉祥；观颐养的预兆，应清楚明白要以正道自求口中食物。《颐》卦初九爻辞曰：“舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”任何人皆有维护自己活着的灵龟（即为德性），舍弃你的珍贵灵龟，而观我鼓腮嚼食，失心中之德而生贪欲之念，必定会有凶险。
孔子曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”（《周易·系辞下传》第5章）。善行不积累不足以成就美名，恶行不积累不足以灭亡其身。小人把小的善行作为无益之举而不为，把小的恶行看成无伤大致之事而不是去除，因此使恶行积累而无法掩盖，罪孽积大而难以解救。这几个道理简明而深刻，并且也说明了《周易》的道德之理。
（二）守持道德，避凶趋吉
遵德行德，不但可获吉祥，遇见困难艰险时，也可化险为夷，避凶趋吉。
如《解》卦，象征舒解险难。《解》卦六三爻辞曰：“负且乘，致寇至；贞吝。”背负重物而乘坐大车，将会吸引强寇来劫夺；守持正道以防憾惜。“负且乘”，身背重物而乘坐大车，看上去很滑稽，但很形象，是居处在优越的具体位置而舍不得利益包袱的预兆，这怎么能不招致凶险呢？假如守持道德，放下利益包袱，施利益于他人或社会，虽处众目关瞩的优越地位，也能够避凶险而获吉祥。
如《坎》卦，象征重重险陷。卦辞曰：“习坎：有孚维心，亨；行有尚。”面对重重险阻和圈套，内心守持诚信之德，就可以排险涉难，亨通无碍；前行将会获得人们的崇拜。《坎》卦中固然险象重重，打比方说“入于坎窞”（初六爻辞），“系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得”（上六爻辞），不过以德维心，心中无坎，持久保持德行，还有啥艰难险阻过不去呢？
再如《困》卦，象征困穷。卦辞曰：“困：亨，贞；大人吉，无咎。有信不信。”在困穷之时，守持正道，必能亨通；对于有德的大人将是祥瑞的，到 底是不能被困住的，也并无咎害。在困穷的时刻，其所言未必能得到别人的信任，但德行胜于言语。以德行事，是解困之道。
再如《否》卦，象征否闭。卦辞曰：“否：否之匪人，不利，君子贞。大往小来。”否闭不顺之时，人道不通，天下不利，君子守持正道，以德立身。这时，正大的阳气纷往而去，弱小的阴气徐徐而来。这时，就如“《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”天地阴阳不相交合，时运处于否闭状态。君子应秉持节俭之德，以避免危难，不可追求荣华而谋取禄位。这时，君子应守正修身，坚守道德，必将会否极泰来。
“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”（《周易·系辞上传》第4章）。《周易》，以阴阳八卦交合推论，与天地变化对应相合，因而能够包涵说明天地间的道理。
《周易》阐述的道理说明：天地，是道德天地。顺应天地，就是顺应天地之道德；不违天地，就是不违天地之道德。守持道德者，吉祥；缺失道德者，凶险。于是，做人，以道德为根本；做事，以道德为准则。这个规律所说，对一个人是这样，对一个企业、乃至一个国家也是如此的。
《周易》之理，就是易简的道德之理。
参考书目:
《周易》 张善文 注译 花城出版社 2001年4月第一版
《周易》 杨天才 张善文 译注 中华书局 2011年3月北京第一版
《老子浅说》 刘光蓉 著 黄山书社 2003年4月第一版
《周易》对现代企业管理学的作用与影响
《周易》对现代企业管理学的作用与影响：
第1，《易经》的不易、变易、简易的“三易”原理，为现代企业组织变革、运营创新、战略决策、经营诊断、信息化管理等提供了非常好的管理工具和技术平台。
第2，《易经》 蕴含了先进的管理理念、管理金科玉律，蕴涵着富饶的管理方法、管理工具、管理模型。易学思想对现代管理学钻石的领路人、计划、预测推算、决策、组织、平衡、沟通、变革、控制等管理元素和企业资源，具有系统剖析、科学诊断、统筹优化和战略架构的功能。
第3，《易经》为个人事业、企业组织的成长、变革、创新和发展，提供普适化的简单易行、科学实用的诊断和管理模型，为全面建设创新型社会、和谐社会提供根本的理论指导和战略管理工具。周易本是一门自然科学，对现代企业管理学的作用与影响是不可股量的，它的应用好与不好，可以决定企业的成败。企业管理学，说白了其实是人对企业治理的学说，把人受自然界的作用与影响亦即同常说的运气搞明白了，尤其是企业决策着的运气的变化，直接作用与影响着企业的成败。这便是周易对现代企业管理学的作用与影响。回答者；董双桫网号2544890151《周易》是一本好的经书，企业家在这儿可以看见管理，由于易经通过一阴、一阳的这一对立的是事物，表征了世间的一切事情，他是最基本、而又是最上乘的经书，大家都清楚“大道至简”，他通过无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，其中六十四卦中的每卦预示一类事情，其中每卦有六个爻，即是一个事物发展的全过程，告知人们在不同阶段应该怎么样处理，企业管理，实那么是对于企业发展过程的管理，每个过程发生的事情皆可以在六十四卦中的一卦展现出来，对于企业管理很有指导意义。你可以简单容易的看一下《易经》的乾卦、和坤卦就能够简单容易的了解它的内涵。
易经的精髓思想是什么?
易赞《易经》是中国古代的一部筮书，经过历代哲学家的阐释，发展壮大成为一部博大精深的哲学著作。并 且，它也是中国古代一部关于自然科学和社会科学的经典。 《易经》堪称华人文化的起源。它的内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。不管孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑是或《黄帝内经》，无不和《易经》有着亲密的联系。一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有咱们国家的文明。 《易经》在春秋战国时期得到进一步完善，是我国老祖宗的集体创作，中国人民智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面，即便人们其实没有意识到这一点，事实也是这样。孔子就论过人们“日用而不知”。今天，我们哪个不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都明白知道而这几个词汇都是直接从《易经》里来的。 《易经》在西汉时期就被列为六经（易，诗，书，礼，乐，春秋）之首。在华人文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。 《易经》研究被叫作“易学”，早便形成一门高深的学问。《汉书·儒林传》记录载入：“孔子读易，纬编三绝，而为之传。”上下5000年，《易经》代代相传，释家林立。很多学者皓首穷经，考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观。 《易经》研究流派纷呈。他们相互争鸣，相互否定，也相互吸收，取长补短。春秋时期，筮法上出现过变卦说，取象说，取义说，吉凶由人、天道无常说。战国时代出现过阴阳变易说。汉代有象数之学（卦气说，五行说，纳甲说），魏晋唐时期称玄学。宋明时期，又出现五大学派：理学派，数学派，气学派，心学派和功利学派。又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重阳刚。讲“天行健，君子自强不息。”强调修身以有用于社会。道家则重坤卦，重阴柔。讲“大道若水，弱能胜强。”强调精神自由，以无为顺应自然，追求天人合一境界。儒道两家都从《易经》发展而来，犹如长江黄河之水皆起 源于青藏高原。 《易经》的科学内涵得到愈来愈宽广的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。尽管如此，《易经》里仍然有很多不解之谜，连孔子和朱熹都竟告阙如。 易学史一瞥哲学史家一般把易学发展史分为五个时期，即战国、两汉、晋唐、宋易和清代汉学。这里只笼统地划分为三个阶段，勾勒一个轮廓： 1。从伏羲到孔子。从传说伏羲画卦，经文王到孔子，中国哲人经过对筮书《易》的阐释，建立起一套本人的宇宙观和方法论。司马迁曾提到“文王拘而演周易”。旧说伏羲画卦、文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作《十翼》。自宋代欧阳修对孔子作《十翼》提出质疑后，愈来愈多人倾向于认为《十翼》非孔子一人所作，但无人否定孔子整理、删定并丰富了《易经》，为易学的发展打下坚实的基础。 2。从汉朝到清末，易学研究是在解经的过程中发展，大体上没有超越。在这漫长的2000年中，显现了一批易学大师。最要紧的代表人物有汉代的孟喜、京房、郑玄、荀爽、虞翻，魏晋时期的王弼、韩康伯，唐朝的孔颖达，李鼎怍，宋朝的陈抟（tuan）、邵雍、朱熹，元朝的雷思齐，明朝的薛宣、湛若水、来知德，清朝的王夫之、黄宗羲等 人。孔子以后，作用与影响最大者莫过于朱熹。今天所见的《易经》文献，即朱熹勘定。 3。新时期易学。二十世纪迄今，易学研究波浪式地向前发展，正从低潮走向高潮。五四以来，人们一般把清王朝的腐败和丧权辱国一并归咎于5000年来的中国文化，甚至充满智慧的文化载体中国文字也因此背上黑锅，直欲废之而后快。激进的青年人高呼孔家店，废除科举，反对读经，提倡白话文的口号，连鲁迅也说过一些过激的言词，对《三坟五典》《河图》《洛书》一概持卑视态度，产生了矫枉过正的副作用，导致新中国成长起来的人几乎不晓得何谓《四书五经》，显现了严重的传统文化知识的断裂。不过，我国古代文化的强大生命力，既不会因内外野蛮的武力、断然不会因愚蠢的行政命令而灰飞烟灭。七十年代以来，随着国内考古学的新发现，如《帛书周易》和汉墓竹简的出土，为当代易学研究提供了前人所未见的新资料。近几年国内和国外“易经热”的出现，值得关注。原因何在？总体来说，还在于《易经》所拥有的科学内涵。 《易》的名称 《易经》又称《周易》。自汉以来，单是《易经》之名为啥又称《周易》就已经争论了2000多年。《周礼大卜》将《连山易》、《归藏易》和《周易》并称，说明那个时候三《易》并存。东汉人郑玄说在夏为《连山易》，在商为《归藏易》，在周称《周易》。《连山》意谓“易道象山之出云连绵不绝”。《归藏》意谓“易道象万物莫不归藏于其中”。《周易》意谓“易道周普无所不备”。唐朝易学大师又说，郑玄论据不足。依据史书，神农一称连山氏，黄帝一称归藏氏，故连山、归藏都是代号，周易因周朝岐阳之地名周而称周易。总之，这三易是夏易，商易，周易。文王之后，《连山易》、《归藏易》失传。其实也就是说，或许不是失传，而是统一到《周易》里去了。由于其六十四卦基本内容皆同，只是筮法有异。有的人讲，从龟卜到筮草卜卦方式是历史发展的进步。龟卜只有鬼谋，通过筮草问卜增添了人的因素（所谓人谋）。此外，这个可能是重农和保护物种意识的反应。今天，我们把两种说法综合起来便可破解这种争论：《周易》既是无所不包之易，又是在周朝进一步发展之易。“易”字之寓意，综合前人解说有三种含义：变易，简易和不易。易字日上月下，象征变化；它的基本原理一阴一阳，至简至明故称简易；这种认为万物皆变的论理是不变的，故而又有不易之意。 《易经》的内容：可以归纳为3个字：象，数，理。 1 “易者，象也”。《系辞》说：“古者包牺氏王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”取象，是圣人仰观俯察的结果。阴阳爻的预兆，前人有多种解释。有的人讲象天地，有的人讲象日月，有的人讲就是取诸身，乃男女生殖器的的预兆征，是生命密码。《帛书周易》的出土证明阴阳爻符号是从数字发展而来。因数字预示卦爻时比较易出现混乱，后来便抽象为阳“—”和阴“--”这样两个符号来代替奇数偶数。阴阳鱼太极图是后来学者的发明。由阴阳二爻三重演变为八卦，即天地火水风雷山泽等卦象，由八卦推演出六十四卦并以象取义命名。 2 数乃《易经》占筮的依据。《系辞》说：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂上一以象三，揲(she)之以四，以象四时。归奇于仂(le)以象闰，五岁再闰，故再仂而后挂。乾之策，二百一十有六。坤之策百四十有四。凡三百有六十。当期(ji)之日。二篇之策，万有一千五百二十。当万物之数也。……”本来天地之数合为五十五，以“成变化行鬼神”，可为啥用四十九，历来众说纷纭。固然各有道理，但都没有说清楚。连朱熹也只好说：“盖皆出于理势之自然，而非人之知力所能及也。”《易经》筮法里的数学神乎其神。数学家从中发现二进制，十进制，奇数偶数，排列组合以及三阶魔方等规律。阴阳（五行、干支、河洛）
易经的精髓是什么?
阴阳趋势气势轮回的自然规律。人们利用这种自然金科玉律制定出各式个样的客观规律，即规章制度。其潜在的规则作用与影响着我们任何人的命数人生。
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《易经》是我国古代一部神秘的著作，由于流行在周朝，因此叫《周易》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（不管是否事实存在）则不予讨论。秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。
关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古代人们多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同看法。因为成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读明白，为此古代人们专门撰写了《易传》以解读《易经》。现在咱们所说的“周易”通常来讲指《易经》和《易传》二者的结合。
有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜追溯于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始中生发出来，《易经》为此提供了非常好的例证。中国哲学中阴阳相克相生、统一对立的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的作用与影响。今人更是从《易经》中破译出哲学、、历史、军事、民间风俗等许多方面的研究价值。
依据《周礼》的记录载入，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中的一个，另两部《连山》、《归藏》均已失传。
《易》被其后的诸多研究者所推崇，很多易学研究者都是那个时候公众承认的渊博学者。研究周易的大体可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人依据对《易经》的理解添加进去的。
此刻传承下来的《周易》有两部分组成：
《易经》：共六十四卦，每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞。形象地说，六十四卦如同著作的六十四章；卦画如同每章的序号；卦辞如同每章的题目和主旨；每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号；爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共386条爻辞。
《易传》：有十篇，又称“十翼”，是对《易经》的阐解。《十翼》包括：1。彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），2。彖下传，3。象上传（又称“大象”），4。象下传（又称“小象”），5。系辞上传，6。系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。
在唐朝之前，《十翼》多数都认为是孔子作的。到了宋朝，欧阳修first of all提出疑问，朱熹则确信不疑，此刻已证明非孔子所作。吕绍纲先生说道：“《易传》业已是《周易》的不可缺少的组成部分，离开《易传》研究《周易》，像汉人那样另搞一套，是一条绝路，没办法走通。”
《易经》蕴含一套独一无二的符号系统，用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦，六个一组相叠构成六十四卦。八卦分别象征天、地、水、火、风、雷、山、泽，以及这八种事物内涵的特征气质，并借由以上特质可以取类比像万事万物。
《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列，而是象征了事物的发展过程，每卦的卦画也富有深意。首两卦乾和坤各象征天地，又不但止于天地，抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡，化生万物，接着下面的一卦便是“屯”，描述了世界初生时混沌的状态。。。。。。
至第6十三卦为既济，其卦画是阴爻与阳爻均匀分布，并且阳爻居于奇数位（阳位），阴爻居于偶数位（阴位），意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态，好像世界归于静止了。但《易经》令人叹服的是以“未济”作为第6十四卦来结尾，在看起来平衡的静止之后，展现出世界根本上是运动不息的。
如同六十四卦的顺序一样，每卦中六爻的顺序也反映事物在某细节与关键发展阶段的规律，这种规律因该爻所处的卦的主旨、该爻的位置（从下至上六个位置中的哪一个），以及该爻的性质（阴还是阳）等因素综合而决定。
易经六十四卦， 以自古流传的“上下经卦名次序歌”来简述为 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济，是为下经三十四。
阴阳是中国古代对自然规律的一个汇总，阴阳不简单是表明之寓意，背后是逻辑层次的分布。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
