易经秋水大师讲解(庄子万物北海)
秋水，易经上讲男人如何才能赚老钱
依据八字讲，命旺见了财运。命里有财逢冲。命弱有生扶见了财运。等等
庄子的秋水告知我们什么道理?
《庄子·外篇·秋水》篇四：万物齐一，不分贵贱
告知我们在日常的活法学习中，不管观察人或物都要用全面的、客观的，发展的看法。只站在个人主观的、狭隘的立场上看问题，就会犯河伯那样的错误。我们更是万万不可以骄傲自满。给自己取得点滴成绩而得意忘形。要跳出自己一身主观的狭隘圈子，开阔视野。骄傲的人是难以有所成就的。
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庄周因崇拜自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。历史称为“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家作用与影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。
他的代表作品为《庄子》，里边 的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。与老子齐名，被叫作老庄。
庄子的想象力极其丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人叫作“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华，称其著书《庄子》为《南华真经》。
秋水讲易靠不靠谱呀
靠谱。
秋水讲易公司成立于2021年，主要经营业务为易经咨询与心理咨询，以弘扬我国传统文化为己任。公司创始人，秋水老师，毕业于北京师范大学国学博士课程班，现为河北省周易研究会副会长，保定分会会长。并且创建了《秋水讲易》深圳文化咨询有限公司，秉承易理与实践相结合，将理、术、形、体、法并论，统一实施进一步钻研易学文化与自然景观和人文景观的结合理论，著有《四柱精妙》《现在的人居环境应用》《奇门应用勘误》，并数次在行业的易经大会中做专题演讲，荣获诸多荣誉称号，在第2届中原易经大会中被授予中国著名易学文化领军人物的称号。
秋水啥意思?秋天发源的河流，百川归大海?
《秋水》的翻译：
秋天里山洪依照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美满的东西全都聚集在本人这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不到大海的尽头。
于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俚语有如此的讲法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这种人了。
而且我还曾听别人提起过孔丘明 白的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看见了你是如此的浩淼博大、无边无际，俺要不是由于来到你的门前，真可就危险了，我绝对会永久受到修养极高的人的耻笑。”
海神说：“井里的青蛙，没有可能跟它们谈论大海，是由于受到生活空间的限制；夏天的虫子，没有可能跟它们谈论冰冻，是由于受到生活时间的限制；乡曲之土，没有可能跟他们谈论大道，是由于教养的束缚。
如今你从河岸边出来，看见了大海，方才知道本人的鄙陋，你将可以参加谈论大道了。天下的水面，没有啥比海更大的，千万条河川流归大海，不晓得什么时间才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不晓得什么时间才会停止而海水却从不曾减少；
不管春天还是秋天不见有变化，不管水涝还是干旱不可能有知觉。这说明大海大大超过了江河的水流，不至于用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体而从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。
我正以为自己一身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就好像区区的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就好像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？
号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚拢在九州，食粮在这儿生长，舟车在这儿通行，而任何人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就好像是毫毛之末存在于整个马体吗？
五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所劳累的，全在于这毫末般的天下呢！！！伯夷辞让它而博起名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大约就是他们的自满与自傲；不就好像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”
《秋水》的原文：
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷的意思者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！！！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？
号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！！！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”
此文出自战国中期·庄子《庄子·秋水》
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写作背景：
《庄子·外篇》，《秋水》篇。庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时代道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。
庄周因崇拜自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。历史称为“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家作用与影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。
他的代表作品为《庄子》，里边 的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。与老子齐名，被叫作老庄。
作者简单介绍：
庄子，战国中期思想家、哲学家和文学家。姓庄，名周，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是继老子之后，战国时代道家学派的代表人物，创立了华夏重要的哲学学派——庄学。与老子并称为老庄。
庄子因崇拜自由而不应楚威王之聘，只担任过宋国地方的漆园吏，历史称为“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最早提出来的“内圣外王”思想对儒家作用与影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”。其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。
庄子。秋水》第2则(北海若的话)的核心是什么?
核心是：天然包含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。
全篇由两多数组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。这个长长的对话依据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第1个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性看法。
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庄周因崇拜自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。历史称为“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。
庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家作用与影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》，里边 的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。与老子齐名，被叫作老庄。
庄子的想象力极其丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人叫作“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华，称其著书《庄子》为《南华真经》。
天然包含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。明 白人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理"秋水"之含义和启迪
何为秋水？秋天的水——废话。
秋天安静，古板，万物正值萧条之际。秋之前为春，夏，皆为万物生机勃勃的季节；而之后便是冬，主肃杀。易经主张循环往复，生生不息。任何的事物，在经历最初的美满的时刻，绝对会走下神坛，四季也不例外。
因 此，秋水first of all是安静的，温婉的，她就这样静静的流淌着，不急不躁；同时。她又是带了一点淡淡的伤感，让你忍不住想要去了解她的一切；接着，她又是理性的，冷静的，由于毕竟必须面对后来的冬季。
当一个女孩之名字叫秋水时，扑面而来给俺的感觉大约就这几个吧。
哈哈，一家之言！！！手打很累！！！
庄子。秋水(节选)翻译
秋天的洪水按时到来了，众多的河流注入黄河。直流的水波如此的大，两岸和沙洲之间，汹涌澎湃，广阔无边，分辨不清牛和马。在这一时刻，河神非常非常高兴，沾沾自喜，认为天下所有盛美的东西皆在本人的身上。顺着水流向东行进，到了渤海。面向东看看不到水的尽头。在这一时刻，河神才转过脸来，抬头仰望着海神感叹道：“俚语有如此的讲法‘听说了上百条道理便认为天下无人能比得上本人的，说的就是我啊。况且我曾经听别人提起过认为孔子的学识少，伯夷的道义轻的人，刚开始我还不相信，如今我看见你的无边无际，俺要不来到你的门前，那么这样就危险了。我将永久会被得大道的人耻笑。”
海神说：“井里的青蛙，没有可能跟它们谈论大海，是由于它们被居住的地方所局限；对只生存在夏天的昆虫不可与它们谈论冰雪的事情，是由于它被活着的时令所局限；对见识浅陋的人切记不可和他谈论大道理，是因为他的眼界被所受教导所束缚。如今你从河岸边出来，看见了大海，方才知道本人的浅陋，你将可以参加谈论大道（正道）了。
庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而操劳你了。”
庄子手把钓竿绝不回头地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了3000年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁肯死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁肯活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁肯拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！！！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”
惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说：“庄子来梁国，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。
庄子前往看望惠子，说：“南方有一种鸟，它之名字叫鹓鶵，你了解吗？鹓鶵从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰找到一只腐烂了的老鼠，鹓鶵刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓鶵，发出一声怒气：‘吓’！！！如今你也想用你的梁国来怒叱我吗？”
庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这便是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，如何知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，如何知道我不清楚鱼儿的快乐？”惠子说：“我并非你，虽然不晓得你；你亦不是鱼，你不晓得鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是使俺们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你如何知道鱼的快乐’的话，就是已经清楚知道了我晓得鱼儿的快乐而问我，而我那么是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”秋雨不停地下，河水上涨，千百条河流都灌注到黄河，使黄河干流大大加宽，两岸之间，河中小洲之上，互相望去，连牛马都辨认不清。于是乎河神欢欣鼓舞自满自足起来，以为天下之壮美尽在于此了。顺河流东行，到达渤海，往东面望去，看不见水的边际，于是乎，河神开始改变自满自得的神态，望着浩瀚无边的大海对海神感叹说：“俚语说，‘闻知很多道理后，自以为无人能及得上自己’的人，俺就是这种人啊。我曾听说有人以仲尼之闻见为少，以伯夷的意思为轻的人，起初我不相信，此刻我看见你这等浩瀚无边，难于穷尽，我若未到你这里来，就糟了，我将长时间为深明大道的人所笑话。”海神说：“井里的蛙不可以和它讲大海，因其被所居土井局限也；夏天的虫类不可以同它讲冰，因其被季节所困也；见识偏狭孤陋寡闻的人，不可以同他讲说大道，因其为所受教导束缚也。”秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中于自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不见水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句老话说，‘听到了很多道理，就以为无人比得上自己’，其实就是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看到您的大海难以穷尽，我假如未到您的面前来，那么这样就危险了，俺会永久被清楚明白大道理的人所讥笑。”
渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是因为它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是因为它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人切记不可和他谈论关于大道理的问题，是因为他的眼界受着所受教导的束缚。如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就能够与你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时间停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时间停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不晓得。这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。不过我未曾藉此自我夸耀，由于自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的念头，又怎么会自我夸耀呢？计算一下四海在天地间，不象小洞在巨大无比的水泽里吗？计算一下中原在天下，不象梯米在大仓里吗？称事物的数量叫做‘万’，人类只是占里边 的一类；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方皆有人，令人只是占里边 的一千；这表明人与万物相比，不象毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全但是如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正象你刚才自我夸耀河水之多一样吗？”
河神说：“这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，行吗？”
海神回答：“不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是由于知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各式情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是由于知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是由于知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是由于知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所明 白的知识，远远不如他所不晓得的东西多，他活着的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极其有限的智力去探究没有穷尽的境域，因此内心迷乱而必然不能有所得！！！由此看来，又如何知道毫毛的末端就能够判定是最为细小的限度呢？又如何知道天与地就能够看作是最大的境域呢？”
河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大无比的东西不可限定范围’。如此的话是真实可信的吗？”
海神回答：“从细小的角度看庞大的东西没有可能全面，从巨大无比的角度看细小的东西没有可能真切。精细，是小中之小；庞大，是大中之大；但是大小虽有不同却各有各的合宜之处。这便是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以 使用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以 使用心意来传告的东西，那么是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范畴了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，断然不会赞赏给人以仁慈和恩惠；不管干啥都不是为了私利，断然不会轻视从事守门差役之类的人。不管什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，不过 也不提倡自食其力，并且也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随普通的人，也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓gaoguan厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分，并且懂得细小和巨大没有可能确定清晰的界限。听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不能计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’。这便是管束自己而达到适得其分的境界。”
河神说：“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区别它们的大小？”
海神回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的不同。从万物自己一身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的看法来看，贵贱不在于事物自己一身。依照物与物之间的差异来看，顺着各式物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有啥不是大的；顺着各式物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有啥不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如区区的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差异和数量也就看得很清楚了。按照事物的功用以看，顺着物体所拥有的一面去观察便会认为具有了如此的功能，那么万物就没有啥不具有如此的功能；顺着物体所不拥有的一面去观察便会认为不具有如此的功能，那么万物就没有啥具有了如此的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以互相缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各式事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有啥不是对的；顺着各式事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有啥不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又互相否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们视作是不变的规律。栋梁之材可以拿来冲击敌城，却不可以拿来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取区区的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不到高大的山丘，说的是禀性不一样。因此讲：怎么只看重对的一面而忽视不对的一面、看重治而忽视乱呢？这是由于不明了自然存在的道理和万物自己一身的实情。这就好像是注重和重视天而轻视地、注重和重视阴而轻视阳，那不能行是十分清楚明白的了。不过还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！！！远古帝王的禅让均不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神！！！你怎么会明 白万物间贵贱的门庭和大小的流别！！！”
河神说：“既然这样，那么我应该做些什么呢？又该不做什么呢？我将如何推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将如何办？”
海神回答：“用道的看法来观察，何谓贵何谓贱，这可叫作周而复始；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。何谓少何谓多，这可叫作更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的模样像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的模样像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的模样像是通达四方而又旷远无穷，确实没有啥区分界限；兼蓄并且藏纳万物，莫非谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却皆有死有生，因而没有可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就能够谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有啥举动不在变化，没有啥时刻不在迁移。应该做些什么呢？又该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！！！”
河神说：“既然如此，那么为啥还要那么看重大道呢？
海神回答：“明 白大道的人必定通达事理，通达事理的人必定清楚明白应变，清楚明白应变的人定然不会由于外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有啥东西能够伤害他们。因此讲：“天然包含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。明 白人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。”
河神说：“何谓天然？什么又是人为？”
海神回答：“牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。因此讲，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。”
独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。
夔对蚿说：“我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。此刻你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢？”蚿说：“不对哩。你没有看到那吐唾沫的情况吗？喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。如今我启动我天生的机能而行走，但是我也并不晓得自己为啥能够这样。”
蚿对蛇说：“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为啥呢？”蛇说：“仰赖天生的机能而行动，怎么能够改变呢？我哪里用得着脚呢！！！”
蛇对风说：“我启动俺的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的模样。如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为啥呢？”风说：“是的，我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而俺也不能吹断腿脚。即便这样，折断大树、掀翻高大的房子，却又只有我可以做到，而这便是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大的胜利，只有圣人才能做到。”
孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说：“先生如此欢心是为啥呢？”孔子说：“来，我告知你！！！我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能免掉，这是命运啊。我寻求通达也业已很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并 不是由于他们都才智超人；当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并 不是由于他们都才智低下。这都是时运所造成的。在水里活动而不逃避蛟龙的，乃是渔夫的英勇；在陆上活动而不逃避犀牛老虎的，乃是猎人的英勇；刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的英勇。明 白困厄潦倒乃是命里已经定好，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不恐惧的，这便是圣人的英勇。仲由啊，你还是安然处之吧！！！我命里已经定好要受制啊！！！”
没有过多长时间，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说：“大家把你看作是阳虎，所以包围了你；此刻知道了你不是阳虎，请使俺向你预示歉意并且撤离团队。”
公孙龙向魏牟问道：“我年少的时刻学习古时候圣王的主张，长大以后明 白了仁义的行为；能够把事物的区别与相同合而为一，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的；能使得百家智士困惑不解，能使得众多善辩之口理屈辞穷：我自以为是最为通达的了。如今我听了庄子的言谈，感到十分茫然。不知是俺的论辩比不上他呢，还是俺的知识不如他呢？此刻我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教里边 的道理。”
魏牟靠着几案深深地叹了口气，紧接着又仰头朝天笑着说：“你不曾听别人提起过那浅井里的青蛙吗？井蛙对东海里的鳖说：‘我实在快乐啊！！！我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起俺的下巴，踏入泥里泥水就盖住了俺的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我如此的快乐！！！再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，此亦为极为称心如意的了。你怎么不随时来井里看看呢？’东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经确定被绊住。于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情形告知给浅井的青蛙，说：‘千里的遥远，不足以称述它的大；千仞的高旷，不足于探究它的深。夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。不由于时间的短暂与长时间而有所改变，不由于雨量的多少而有所增减，这便是东海最大的快乐。’浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安，茫然不知所措。再者说了你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界，却还想去察悉庄子的言谈，这就好像驱使蚊虫去背负大山，驱使马蚿虫到河水里去奔跑，必然是不能胜任的。而你的才智不足以通晓极为奥妙的言论，竟自去迎合那些一时的胜利，这不就好像是浅井里的青蛙吗？况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临苍天，不论南北，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测；不论东西，起于幽深奥妙之境，返归广阔通达之域。你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的玄妙，用论辩的言辞去索求它的真谛，这不过呢是用竹管去窥视高远的苍天，用锥子去测量浑厚的大地，不是太渺小了吗！！！你还是走吧！！！而且你就不曾听别人提起过那燕国寿陵的小子到赵国的邯郸去学习走步之事吗？未能学会赵国的本事，又丢掉了他原来的本领，最后只得爬着回去了。此刻你还不尽快离开我这里，必将忘掉你原有的本领，而且也必将失去你原有的学业。”
公孙龙听了这一番话张大着口而不能合拢，舌头高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。
庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而操劳你了。”
庄子手把钓竿绝不回头地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了3000年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁肯死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁肯活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁肯拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！！！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”
惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说：“庄子来梁国，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。
庄子前往看望惠子，说：“南方有一种鸟，它之名字叫鹓�，你了解吗？鹓*从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰找到一只腐烂了的老鼠，鹓*刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓，发出一声怒气：‘吓’！！！如今你也想用你的梁国来怒叱我吗？”
庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这便是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，如何知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，如何知道我不清楚鱼儿的快乐？”惠子说：“我并非你，虽然不晓得你；你亦不是鱼，你不晓得鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是使俺们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你如何知道鱼的快乐’的话，就是已经清楚知道了我晓得鱼儿的快乐而问我，而我那么是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰‘闻道百以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷的意思者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
译文：
秋雨不停地下，河水上涨，千百条河流都灌注到黄河，使黄河干流大大加宽，两岸之间，河中小洲之上，互相望去，连牛马都辨认不清。于是乎河神欢欣鼓舞自满自足起来，以为天下之壮美尽在于此了。顺河流东行，到达渤海，往东面望去，看不见水的边际，于是乎，河神开始改变自满自得的神态，望着浩瀚无边的大海对海神感叹说：“俚语说，‘闻知很多道理后，自以为无人能及得上自己’的人，俺就是这种人啊。我曾听说有人以仲尼之闻见为少，以伯夷的意思为轻的人，起初我不相信，此刻我看见你这等浩瀚无边，难于穷尽，我若未到你这里来，就糟了，我将长时间为深明大道的人所笑话。”海神说：“井里的蛙不可以和它讲大海，因其被所居土井局限也；夏天的虫类不可以同它讲冰，因其被季节所困也；见识偏狭孤陋寡闻的人，不可以同他讲说大道，因其为所受教导束缚也。”
原文：
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！！！” 庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死己三千岁矣，王中筒而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎：宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄于曰：“往矣！！！吾将曳尾于涂中。”惠子相梁，庄子往见之。或谓惠于曰：‘庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？
夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醛泉不饮。于鸱是得腐鼠，过鹓鶵过之，仰而视之曰：“吓！！！今子欲以子梁国而吓我邪？”庄子与惠子游于壕梁之上。庄子曰：“慷鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰，“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘女安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之壕上也。”
译文：
庄子在涯水边钓鱼，楚威王派二位大夫前来致相邀之意说：“愿意把国事相累于先生！！！”庄子手把钓竿；头也未回说：“我听说楚国有只神龟，已经死去3000年了。楚王将它的骨甲装在竹箱里，蒙上罩巾，珍藏在大庙明堂之上。对这只龟来说，它是愿意死后留下骨甲而显示尊贵呢？还是宁肯活着在泥里拖着尾巴爬行呢？”二大夫回答说：“宁肯活着在泥里拖着尾巴爬行。”庄子说：“你们请回吧！！！我将照旧拖着尾巴在泥里爬行。”惠施做梁国的相，庄子前去拜访他。有人对惠施说：“庄子前来，打算取代你的相位。”于是惠施十分惊恐，派人在都城内搜索庄子，搜了三天三夜。庄子前去见惠施说：“南方有一种鸟，名叫鹓 鶵，你了解吗？这种鸟从南海出发，飞往北海；不是梧桐树不肯停息，不是竹实不食，不是甘美的泉水不饮。在这时，猫头鹰得到一只腐烂的老鼠，见鹓鶵飞过，仰头看着发出一声威吓：‘吓’！！！今天，你也想用你得到的相位来吓我吗？”庄子与惠施在椽水桥上游玩。庄子说：“白鳝鱼悠闲自在的游水，这是鱼儿的快乐呀。”惠施说：“你不是鱼，怎么能知道鱼之乐趣？”庄子说：“你不是我，如何知道我不知鱼的乐趣？”惠施说：“我并非你，一向就不晓得你；你本不是鱼，你的不知鱼之乐趣，完全可以肯定。”庄子说：“请循着我们争论的起点说起，你所说‘你怎能知道鱼的乐趣’此句话；就是已经清楚知道我之所知而向我发问的。既然你能知我，我为啥不能知鱼呢？我是在壕水桥上知道鱼之乐趣的”！！！
译文：
秋天的洪水随着季节涨起来了 ，千百条江河注入黄河，直流的水畅通无阻，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。在这个情况下河伯兴高地自得其乐，认为天下一切美景全都聚集在本人这里。河伯顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不到大海的尽头。
在这一时刻河伯转变了原来欣然自得的表情，面对海神若仰首慨叹道：“有句老话说，‘听到了很多道理，就以为无人比得上自己’，说的就是我这种人了。况且我曾听说有人认为孔子的见闻浅陋，伯夷的道义微不足道，开始我还不相信;
如今我看到您的广阔无边，我假如不是来到您的面前来，那么这样就危险了，俺会永久被有学识的人所讥笑。”
北海神若说：“对井里的青蛙不至于与它沟通讨论关于大海的事情，是由于井口局限了它的眼界;夏天的虫子不至于与它谈论关于冰雪的事情，是由于它被活着的时令所限制;对见识浅陋的人切记不可和他谈论道理的问题，是由于他的眼界受着教养的束缚。
如今你从河岸流出来，看见大海后，才知道你的不足，这就能够与你谈论道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时间停止，可大海却不会满溢出来;海底的尾闾泄漏海水，不知什么时间才会停止，但海水却不曾减少;
海水不因季节的变化而有所增减，也不因水灾旱灾而受作用与影响。这说明了它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。不过我未曾藉此自我夸耀，由于自从天地之间生成形态，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正感觉自己见到的太少，又哪里还能自傲呢？
计算一下四海在天地间，不像区区的蚁穴在巨大无比的水泽里吗?计算一下中原在天下，不像细小的米粒在大粮仓中吗?人们用“万”这样一个数字来称呼物类，人但是占其中的一个;
人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方皆有人，每人只是占里边 的一个;这表明人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全但是如此而已。
伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你先前看见河水上涨而自满一样吗?”
庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而操劳你了。”
庄子手把钓竿绝不回头地说：“我听说楚国有一神龟，被杀害的时刻已经活了3000年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁肯死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁肯活着在泥水里拖着尾巴呢?”两位大臣说：“宁肯拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧!我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”
惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说：“庄子来梁国，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。
庄子前往看望惠子，说：“南方有一种鸟，它之名字叫鹓。你了解吗?从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰找到一只腐烂了的老鼠，鹓*刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓，发出一声怒气：‘吓’!如今你也想用你的梁国来怒叱我吗?”
庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这便是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，如何知道鱼的快乐?”庄子说：“你不是我，如何知道我不清楚鱼儿的快乐?”
惠子说：“我并非你，虽然不晓得你;你亦不是鱼，你不晓得鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是使俺们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你如何知道鱼的快乐’的话，就是已经清楚知道了我晓得鱼儿的快乐而问我，而我那么是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”
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鉴于庄子在咱们国家文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为注重和重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华”，后人即叫作“南华”，《庄子》一书也被叫作《南华经》。其文章具有浓厚的浪漫色，对后世文学有很大作用与影响。
他的思想蕴含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物皆在变化，他觉得“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”庄子主要认为自然的比人为的要好提倡无用，认为大无用就是有用，就象“ 一棵难看的树大家认为它无用，有一个木匠他要找一棵树作房梁 ，但这棵树太弯了，没法做房梁。
第2个木匠找树做磨的握柄要弯的，但这棵树太难看了，又没办法，第3个木匠要做车轱辘，但这棵树长得不行，从某方面讲是无用的，但从庄子的角度看，无用就是有用，大无用就是大有作为，所以庄子提倡无用精神（即“道”是无界限差异的），属主观唯心主义体系。
“道”也是其哲学的基础和最高领域，即便关于世界起源和本质的观念，又是之人认识境界。主张“无为”，丢弃一切妄为。认为一切事物的根本固然有着千差万别的特征，但其“一”本同，安时处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命。在上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁，假心等大伪。
翻译：
秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，直流的水畅通无阻，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。在这个情况下河伯兴高地自得其乐，认为天下一切美景全都聚集在本人这里。河伯顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不到大海的尽头。
在这一时刻河伯转变了原来欣然自得的表情，面对海神若仰首慨叹道：“有句老话说，‘听到了很多道理，就以为无人比得上自己’，说的就是我这种人了。
况且我曾听说有人认为孔子的见闻浅陋，伯夷的道义微不足道，开始我还不相信;如今我看到您的广阔无边，我假如不是来到您的面前来，那么这样就危险了，俺会永久被有学识的人所讥笑。”
北海神若说：“对井里的青蛙不至于与它谈论关于大海的事情，是由于井口局限了它的眼界;夏天的虫子不至于与它谈论关于冰雪的事情，是由于它被活着的时令所限制;对见识浅陋的人切记不可和他谈论道理的问题，是由于他的眼界受着教养的束缚。
如今你从河岸流出来，看见大海后，才知道你的不足，这就能够与你谈论道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时间停止，可大海却不会满溢出来，海底的尾闾泄漏海水，不知什么时间才会停止，但海水却不曾减少，海水不因季节的变化而有所增减，也不因水灾旱灾而受作用与影响。
这说明了它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。不过我未曾藉此自我夸耀，由于自从天地之间生成形态，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正感觉自己见到的太少，又哪里还能自傲呢？计算一下四海在天地间，不像区区的蚁穴在巨大无比的水泽里吗?计算一下中原在天下，不像细小的米粒在大粮仓中吗?
人们用“万”这样一个数字来称呼物类，人但是占其中的一个;人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方皆有人，每人只是占里边 的一个。
这表明人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全但是如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你先前看见河水上涨而自满一样吗?”
河伯说：“那么我把天地看作是最大，把毫末之末看作是最小，行吗?”海神回答：“不可以。万物的量是无穷无尽的，时间是没有终点的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有固定。
所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是由于知道事物的量是不可穷尽的;证验并明察古往今来的各式情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是由于知道时间的推移是没有止境的。
洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是由于知道得与失的禀分是没有定规的;明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是由于知道终了和起始是不会一成不变的。
算算人所明 白的知识，远远不如他所不晓得的东西多，他活着的时间，也远远不如他不在人世的时间长;用极其有限的智力去探究没有穷尽的境域，因此内心迷乱而必然不能有所得!由此看来，又如何知道毫毛的末端就能够判定是最为细小的限度呢?又如何知道天与地就能够看作是最大的境域呢?”
河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大无比的东西不可限定范围’。如此的话是真实可信的吗?”
海神回答：“从细小的角度看庞大的东西没有可能全面，从巨大无比的角度看细小的东西没有可能真切。精细，是小中之小;庞大，是大中之大;但是大小虽有不同却各有各的合宜之处。这便是事物固有的态势。
所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的;而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以 使用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象;可以 使用心意来传告的东西，那么是事物精细的内在实质。
言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范畴了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，断然不会赞赏给人以仁慈和恩惠;不管干啥都不是为了私利，断然不会轻视从事守门差役之类的人。不管什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让。
凡事从不借助他人的力气，不过 也不提倡自食其力，并且也不鄙夷贪婪与污秽，行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异，行为追随普通的人，也不以奉承和谄媚为卑贱;人世间的所谓gaoguan厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻，知道是与非的界线不能清楚地划分，并且懂得细小和巨大没有可能确定清晰的界限。
听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不能计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’。这便是管束自己而达到适得其分的境界。”河神说：“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱?又怎么来区别它们的大小?”
海神回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的不同。从万物自己一身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的看法来看，贵贱不在于事物自己一身。依照物与物之间的差异来看，顺着各式物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有啥不是大的。
顺着各式物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有啥不是小的;知晓天地虽大比起更大的东西来也如区区的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差异和数量也就看得很清楚了。
按照事物的功用以看，顺着物体所拥有的一面去观察便会认为具有了如此的功能，那么万物就没有啥不具有如此的功能;顺着物体所不拥有的一面去观察便会认为不具有如此的功能，那么万物就没有啥具有了如此的功能。
可知东与西的方向对立相反却又不可以互相缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各式事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有啥不是对的;顺着各式事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有啥不是错的。
知晓唐尧和夏桀都自以为正确又互相否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡;商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。
由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，认可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们视作是不变的规律。栋梁之材可以拿来冲击敌城，却不可以拿来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。
猫头鹰夜里能抓取区区的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不到高大的山丘，说的是禀性不一样。因此讲：怎么只看重对的一面而忽视不对的一面、看重治而忽视乱呢?这是由于不明了自然存在的道理和万物自己一身的实情。
这就好像是注重和重视天而轻视地、注重和重视阴而轻视阳，那不能行是十分清楚明白的了。不过还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗!远古帝王的禅让均不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒;合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神!你怎么会明 白万物间贵贱的门庭和大小的流别!”
河神说：“既然这样，那么我应该做些什么呢?又该不做什么呢?我将如何推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将如何办?”
海神回答：“用道的看法来观察，何谓贵何谓贱，这可叫作周而复始;不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。何谓少何谓多，这可叫作更替续延;不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的模样像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠。
优游自得的模样像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福;浩瀚周遍的模样像是通达四方而又旷远无穷，确实没有啥区分界限;兼蓄并且藏纳万物，莫非谁专门有所承受或者有所庇护?这就称作不偏执于事物的任何一个方面。
宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢?大道没有终结和起始，万物却皆有死有生，因而没有可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。
这样也就能够谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有啥举动不在变化，没有啥时刻不在迁移。应该做些什么呢?又该不做什么呢?一切必定都将自然地变化!”
河神说：“既然如此，那么为啥还要那么看重大道呢?海神回答：“明 白大道的人必定通达事理，通达事理的人必定清楚明白应变，清楚明白应变的人定然不会由于外物而损伤自己。
道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有啥东西能够伤害他们。
因此讲：“天然包含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。明 白人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。”
河神说：“何谓天然?什么又是人为?”海神回答：“牛马生就四只脚，这就叫天然;用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。因此讲，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。”
原文：
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷的意思者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！！！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大（tài）仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！！！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。
明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；用其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！！！”
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。
可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；
行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪（ní）小大？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。
知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。
知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未能够为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；
骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不能行明矣！！！
然且语而不舍，非愚则诬也！！！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓的意思之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！！！”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。
兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”
河伯曰：“然则何贵于道邪？ ”北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。
故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。”曰：“什么是天？什么是人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；坠马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。’”
此文出自战国中期·庄子《庄子·外篇·秋水》
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写作背景：
选自《庄子·外篇》，《秋水》篇。庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时代道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。
庄周因崇拜自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。历史称为“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。
庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家作用与影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》，里边 的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。与老子齐名，被叫作老庄。
道家文化与哲学是中华文化传统最深厚博大的源泉之一，以它的崇拜自然的精神风骨、包罗万象的广阔胸怀而成为中华文化立足于世界的坚实基础。
而在源远流长的道家文化与哲学的历史发展中，庄子的思想可称得上是道家思想之正脉，并且庄子之文亦以雄奇奔放、绚丽多姿的特色而被看成是先秦诸子散文中的奇葩。庄子的思想被辑录成书，即为今天所见到的《庄子》。
《庄子》一书其体例有三部分，亦即大伙都熟悉的内篇、外篇和杂篇。三多数之间的联系，假如借用佛学用语，内篇等同于正法，亦即庄子本人的心法，由此直接能窥见庄子自己的真实面目;外篇则等同于像法，是离庄子较为近的弟子所为，因为有的弟子曾得庄子亲传。
故即便不能完全得庄学之妙，亦不远也;而杂篇乃庄子的后学所作，等同于末法，离庄学之真义已远，然其有旁通其余各家思想之功，亦不可废也。
就境界来讲，内篇最得道学真谛，得其精髓可入道德经的境界;外篇乃就内篇之精义铺衍而成--其实也就是说庄子一书可以整个被理解为对老子的解说--可看成是内篇之辅佐;杂篇则以庄学摄其余诸家之学，且通于各家学问之中，不妨称为庄学和其它学问之间的交叉学科。内篇为君，外篇为臣，杂篇则为佐使，相辅相成，混成一体。
作者简单介绍：
庄子（约前369年—前286年)，庄氏，名周，字子休（一说子沐），宋国蒙人。曾作过漆园吏。生活贫穷困顿，却鄙弃富贵昌盛、权势名利，力图在乱世保持单独的人格，追求逍遥无待的精神自由。
战国时代著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着那个时候社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
鉴于庄子在咱们国家文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为注重和重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华”，后人即叫作“南华”，《庄子》一书也被叫作《南华经》。其文章具有浓厚的浪漫色，对后世文学有很大作用与影响。
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君子看命算衰退
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八字就是年月日支，各干支加起来就是八个字，俗叫八字，亦称四柱等
秋水讲易靠不靠谱呀
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秋水讲易公司成立于2021年，主要经营业务为易经咨询与心理咨询，以弘扬我国传统文化为己任。公司创始人，秋水老师，毕业于北京师范大学国学博士课程班，现为河北省周易研究会副会长，保定分会会长。并且创建了《秋水讲易》深圳文化咨询有限公司，秉承易理与实践相结合，将理、术、形、体、法并论，统一实施进一步钻研易学文化与自然景观和人文景观的结合理论，著有《四柱精妙》《现在的人居环境应用》《奇门应用勘误》，并数次在行业的易经大会中做专题演讲，荣获诸多荣誉称号，在第2届中原易经大会中被授予中国著名易学文化领军人物的称号。
