道家第七十四签(爱情婚姻天下)
道教第七十七签 辛庚 中平伯州牛上下其手木有根荄水有源君当自此究其。。。
此签先凶后吉，根源已定，不可妄为。自宜谨慎，祸去福来。讼当审，财利无，婚不好，有口舌，行人未至，病犹可禳。凡事不值得信人，自宜省察，免灾也。 善者福之本，恶者祸之本；读书积蓄，求名利之本。无其本而欲名成利，就福得祸远，难矣。然又当推其既往，验其将来。果目前之得而吉，则今日亦得而吉；目前之失而凶，则今日之失亦凶。凡事皆然，不可不慎。言不可听，讼不可成，目下求财不可得。
请道家高人帮解下我在海南文笔峰求得的47签(中吉签)
此刻你的生存状态很顺利，可说是大事小事只如果想得到，就能够顺利达到自己的目的，不管大事小事皆可以得到贵人的呵护，事业各方面发展也会很顺利，很和谐，从事的事业会一年比一年有收获，不过也要经历一些小的磨难，最终还是可以成功。
求道家名言一两句的不要。
祸福无门，惟人自招。上面的，好向是全本草道德经啊，其实也就是说道的名言是变相的，就是争辩时用到
我给几个经典的
第1句：无道者元心，有道者真心，觉道者净心，施道者凡心，修道者求心，寻道者诚心
。真道无心，元心让人俗，真心让人忧，净心让人乱，凡心让人欲，求心让人名，诚心让人早亡，纯自然用其无心，在下施道了 。
第2句：对词，根生于草本，草折于根本：问“化物者错谁？
第3句：人世间，大道德，真善人，三大者与谁？
道家的话有两种，一种是气势，一种是德，宏天之德若道。德理：玄学术理求真道，化水淡墨末玄真
气势以《庄子》与上古方士为主，如：“苍天以死，黄天当立《太平道》
庄子如：“其翼若垂天之云，水击三千里，直上九万里，天之苍苍其正色邪？
好好体会，才能御用 ，“道”：
《道德经》中云：“道生1。毕生2。二生3。三生万物。”，“人法地、地法天、天法道、道法自然”。“万物生于有，有生于无”。
《太平经》中说：“夫道何等也？万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生也”。
唐吴筠《玄纲论》中说：“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。其大无外，其微无内。浩旷无原由，杳杳无际。至幽靡察，而大明垂光。至静无心，而品物有方。混漠无形，寂寥无声。万象以之生，五行以之成。生者无极，成者有云，生生成成，今古不移，此之谓道也”
《老子想尔注》“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一身”。
《清静经》说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
《太平经》云：“道乃万物之师也，得之者明，失之者迷”。
《消魔经》说：“真道之业，不衰不病，不死长生”。
老君曰：道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形因此生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存在守道，则长存不亡也。
又说：知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守道不失，身常存也。
又曰；人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者慎勿失道，为道者慎勿失身。使道与生相守，生与道相保。
“德”：
老子在解释“上德”时说：“上德不德，是以有德……上德无为而无不为”。解释”玄德”说：“长之畜之，成之熟之，养之复之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德”。解释“常德”说：“常德不忒，复归于无极……常德乃足，复归于朴”。
《自然经》中说：“德言得者，谓得于道果”。
《清静经》中说：“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德，执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。”
老子说：“上德不德”，“上德无为而无不为”。
唐吴筠《玄纲论》中说：“德者何也？天地所禀，阴阳所资。经以五行，纬以四时。牧之以君，训之以师。幽明动植，咸畅其宜。泽流无穷，群生不知谢其功；惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也”。
《玄纲论》总括“道德”的含意说：“道德者天地之祖；天地者万物之父；帝王者三才之主。然则道德、天地、帝王一也”。
老子：修之于身，其德乃真，修之于帮，其德乃丰，修之于天下，其德乃普。
“天道无亲，常与善人”
“清静”：
老子说：“清静为天下正，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。
唐代高道司马承祯说：“心为道之器宇，虚静至极，则道君而慧生”；“静则生慧，动则成昏”。“内观于心，心无其心；外观于形，形无其形”。
“无为”：
老子主张：“为无为，事无事，味无味”；“圣人处无为之事，行不言之教”；“为者败之，执者失之”。《道德经》云：“道常无为而无不为”
《老子河上公注》说：“法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民”。
《元气论》云：“无为者、乃心不动也。不动也者，内心不起，处境不入，内处安静，则神定气和”。
老子说：“弱者道之用”，“柔弱胜刚强，守柔曰强”。“专气致柔，能如婴儿乎”；“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之”；“人之生也柔弱，死也坚强”。万物草木之生柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。从而提出“坚强处下，柔弱处上”。
“不争” ：
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。
《道德经》云：“不自见故明，不自是故彰，不自伐所以有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争”。“后其身而身先，外其身而身存”。“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。
《老子想尔注》说：“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争”。
《云笈七签》中说：“与时争之者昌，与人争之者亡”。
“抱一”：
《道德经》云：“载营魄抱一，能无离乎？”又云：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天上贞。
《五厨经》云：“一气和太和，得一道皆泰，和乃无一和”。在“一气和太和注中说：“一气者，妙本冲用，所谓元气也。冲用在天为阳和，在地为阴，交合为泰和也，则人之受生皆资一气之和以为泰和”。在“得一道皆泰”注中说：“得一者，言内存一气以养精神，外全角生以为车宅，则一气冲用与身中泰和和也”。
《太平经》说：“一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也”。
《老子想尔注》说：“一者道也，一散形为气，聚形为太上老君”。
《太平经》说：“古今要道，皆言守一，可长存而不老。 人知守一，名为无极之道”。
又云：“子若守一，无使多知，守一不退，无一不知，所求皆得，端坐致之”。
又说：“守一之法，乃万神之根”。
葛洪《抱朴子·地真篇》中说：“一能成阴生阳，转步寒暑，春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏”。
“一者，心也、意也、志也、念此一身中之神也。凡天下之事，尽是所成也”；
“故守一，紧接着且具知善恶过失处，再能守道”；
“寡欲”：
《道德经》云：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。
“五色让人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。
全真道尹志平说：“修行之害，食、睡、色三欲为重，多食即多睡，睡多情欲所由生，人莫不知，少能行之者。必欲制之，先减睡欲”。
“自然”：
《道德经》云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。
又说：“道之尊、德之贵、夫莫之命而常自然”。
“奥妙”：
《道德经》“玄之又玄，众妙之门”、“玄德深矣，远矣”，
《老子想尔注》说：“玄、天也。古之仙士，能守信微妙，与天相通”。
“我命在我不在天”
《抱朴子*黄白篇》说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年”。
道又是“空”：
《清净经》云“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”，
兼容并包：
老子云：「容乃公，公乃王。」
关爱和谐
天地与我并生而万物与我为一
《老子》数千言皆为名句，仔细读《庄子》，更有很多名言警句。神仙也是凡人做，只怕凡人心不坚。
修的方式方法：顺则凡，逆则仙。第1章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无，名天地之始，有，名万物之母。故常无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼[jiao(三声)]。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第2章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。所以有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
第3章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第4章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第5章 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。
第6章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章 长长久久。天地因此能长且久者，用其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非用其无私邪，故能成其私。
第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶[WU(四声)]， 故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
第十章 载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？ 清楚明白四达，能无为乎？ 生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。所以有之以为利，无之用。
第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。什么是宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 什么是贵大患若身？ 吾故有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物的预兆，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章 大上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
第2十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！！！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。众人都有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！！！ 沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，漂兮若无止。众人都有以，而我独顽似鄙。我独（欲）异于人，而贵食母。
第2十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
第2十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐所以有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！！！诚全而归之。
第2十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。
第2十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，所以有道者不处。
第2十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，单独而不改，周行而不殆，能够为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第2十六章 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
第2十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第2十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器， 圣人用之，则为官长，故大制不割。
第2十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第3十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必定会有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而得不到已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
第3十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，所以有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。
第3十二章 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第3十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
第3十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。用其终不自为大，故能成其大。
第3十五章 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
第3十六章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第3十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
第3十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大老公处其厚，不居其薄；处其实也就是说，不居其华。故去彼取此。
第3十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
第4十章 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
第4十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
第4十二章 道生一，毕生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
第4十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有人无间，吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。
第4十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长时间。
第4十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
第4十六章 天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第4十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
第4十八章 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第4十九章 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之；不善者吾亦善之，德善。信者吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第5十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？用其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，人军不被甲兵；无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？用其无死地。
第5十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃， 为而不有。 长而不宰。是谓玄德。
第5十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。以其光，复归其明无遗身殃，是为习常。
第5十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文，带利剑，厌饮食，财货有余。是为夸盗。非道也哉！！！
第5十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
第5十五章 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
第5十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
第5十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳和避讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
第5十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
第5十九章 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长时间。是谓深根固柢，长生久视之道。
第6十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
第6十一章 大国者下流。天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国但是欲兼畜人，小国但是欲人事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
第6十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：以获得，有罪以免邪？故为天下贵。
第6十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终究是无难矣。
第6十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
第6十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，用其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，紧接着乃至大顺。
第6十六章 江海因此能为百谷王者，用其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，用其不争，故天下莫能与之争。
第6十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！！！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！！！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第6十八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
第6十九章 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。 是以圣人被褐怀玉。
第七十一章 知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，用其病病，是以不病。
第七十二章 民不畏威，大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
第七十五章 民之饥，用其上食税之多，是以饥。民之难治，用其上之有为，是以难治。民之轻死，用其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。
第七十七章 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
第七十九章 和大怨，必定会有余怨，安能够为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。让人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
道家吕纯阳抽签问卦如何解，第76 古代人们六出祁山 水落石出 荣华矣，若得一。。。
你是问那方面的？宜静之签，不要过分追求，，辛苦努力最终会有收获，很慢。
道教吕祖灵签第七十二求解
一句话，咸鱼翻身。即为你多年求索，白费心机。然而机会来了，你以前受的苦难给了你如今的基础，曙光初现了
观音灵签第七十二签
观音灵签第2十七签之义 二七签、中签午宫：【刘基谏主】 一谋一用一番书，虑后思前不敢为；时到贵人相助力，如山墙立可安郸。
诗意：此卦屋好墙壁的预兆。凡事稳当无险也。
解曰：改旧成新。寒花遇春。从前阻滞。今得称心。
故事：明朝。青田人。字伯温。通经史。工诗文。精天文兵法。佐朱元璋统一天下。时朱拣领兵往安丰。解除该城之围困。刘基急来劝阻。判断此去必败。如刘基所料。元璋被困。将军徐达及常遇春相救。才得脱险。=======================================做事三思吧、若得到贵人相助肯定能顺风顺水~~我是这样想的。纯属刷分
观音灵签解签七十二签 唉，其实也就是说佛教主若不是搞这几个，佛教乃是教导非，没办法，太多人误会佛教了，佛门里本来没有签之类的，但普通人太喜欢这几个了，你细看签背面咋样说的，学佛最要紧，佛法博大精深，但太少人了解了，有些佛法，希望能正确去相信佛法
观音灵签七十二签 5分 诗曰 养蜂须用求他蜜 只怕遭触尾上针 须是眼前有异路 暗惊深如荆棘林 诗意→此卦结蜂采蜜的预兆 凡事劳心费力也 ■意→此卦求甜得苦的预兆 凡事防范
有人问我借钱，抽了观音灵签第七十二签，如何解! 前程杳杳定无疑，说的即为你的前程，杳杳，就是无期、长远之义；
石中藏玉有谁知，就是一块真玉多数都不是暴露在外面的，都是包在粗糙的石头当中，需要有慧眼的人去发觉它才行，
一朝良匠分明剖，说明你是个人才，不过也需要有慧眼的领路人来赏识你才行；始觉安然碧玉期，等有人发现你真是一块好玉的话，你本人也觉得展现了本人的价值所在，别人也为你骄傲。
观音灵签解签第七十二 王莽求贤
汉朝人，王莽的姑母王政君是汉元帝的皇后，初为朝廷大司马，拥有很大，被封为新都侯。他表现十分恭谦，疏财仗义，广结天下豪 杰和贤能，因而声誉很好。后来王莽篡夺了皇位，改国号为‘新’。因为实行复古制度，加深了人民痛苦，不久刘秀、 刘玄绿林军起义，推翻了王莽政权，东汉王朝开始。
观音灵签七十二签王莽求贤 求回国发展前景怎样 此签详细解读如下。养蜂须用求他蜜 只怕遭触尾上针：此句来讲，在你国外留学回来之后，会先进去，后碰壁；紧接着有被辞退的风险；由于养蜂里面的蜂为你，而求他人之谜，犹如借势；借的是留学的势，但是也是由于这个才会让你在工作上受到他人排挤；而且此签断语来讲，要经历一次被辞退才可慢慢稳定。
须是眼前有异路 暗里深如荆棘林：而这两句，头一句为回来的时刻，一句为回来之后；第1句代表了你在上述的前面，还会有个困难，选择的困难，会有一短暂无法找到满意工作；但是最后你还会选择一家勉强复合你的要求的公司；但是并不是久待之地、
此签来讲，以你发言时间而看的话，在未来出国回来之后，要经历一年左右的发展低迷；才会逐渐变高，一直这个过程要走二年、到三年四个月左右。
而作为解签的我，对于你以后回来之后，给你的意见跟此签解曰一样，凡事先看，后做、能不争，便不争；短争不如长谋。
如有用处 请采纳 谢谢。
求解观音第七十二签 佛教是不允许打卦算命抽签的，这是道教的东西，莫要信这几个，佛教讲的是因果，以后即便在激院里遇见这几个不如法的事情，更不要去相信
黄江芙蓉寺观音灵签，72是什么签?啥意思 观音灵签：第七十二签
吉凶：中签
典故：王莽求贤
宫位：子宫
诗曰
弄蜂须要求他蜜 只怕遭他尾上针
虽是眼前有异路 暗里深藏荆棘林
签语
此为结蜂采蜜的预兆，凡事劳心费力也。
解签
事需仔细 不用强求 结蜂采蜜 有甚来由。
住宅 欠利
自己一身 防
求财 阻
交易 不利
爱情婚姻 阻隔
六甲 虚惊
故事
汉王莽依其姑母 乃汉元帝之后
官封为新都侯 为人谦恭
又广结豪杰贤能 仗义疏财
後王莽篡汉 改国号曰 新
刘秀起来推翻王莽 恢复汉室 历史称为後汉
本签精髓
刀口吃蜜
凡事做事
事有险逆，就如在蜂身取蜜，随时有被螫可能。
想要在他身上得好处，恐会遭蜂螫。固然另有门路，仍得小心有荆棘。
当遇见困境时，善于做人可以破解。或者，提升专业能力，或提升毅力、耐力，也能够让你通过难关而出头天。
婚姻
单身求姻缘，爱情若欲安，先练铁布衫，蜂螫避刺伤。
仪者可否追，情海是历练，但防中有阻，或防意外曲。
交往已多时，可否结凤凰，事外有插曲，过程有困难。
若爱已分手，复合或有望，苦难却未完，劝汝止谋求。
夫妻问未来，当前口舌伤，未来还是难，人生是挑战。
爱情婚姻有困难，欲换郎或娘，即使是如此，荆棘却没完。
若得此情签，困难是业障，持戒更修德，忏悔以改善。
工作求职 创业事业
求职问前途，过程有风险，小心遭剥削，更防遭上当。
工作问运途，途中有难处，人缘与能力，可解此难题。
事业问前途，羊毛出羊身，获利险中求，不可避免的会受伤。
考试竞赛 升迁竞选
竞试问功过，其中有险难，虽有另门路，事中仍不安。
投资理财
经营能不能顺，路途有荆棘，做来易损伤，小心应对之。
治病健康
此病怎样治，此法有副作，他法也有险，治病当治根。
转换变更
不畅欲求变，为利冒风险，总想他处去，再换亦如样。
求孕求子
生育有无望，怀胎易流产，孕事有惊慌，祈佛消业障。
官司诉讼
官司问最终，过程理不彰，虽求他门路，总是有损伤。
寻人寻物
失物欲寻回，寻之费心血，即便失物在，宝贝还是坏。
远行出国
远行求前途，此路不好走，途中多荆棘，意外小心防。
求解观音灵签七十七签。。。很急。。在线等！！！！！！！！！ 这档子事情你自然而然最好，不要过多担心，自然会有安排的。
观音灵签第七十二签：“红日丽天”有什么含义 个人见解：阴云散野，红日丽天。遂万物之生成。慰九秋之悬望。红日梗天，必定是在阴云散去的时刻，有柳暗花明，新生之义！！！
