佛教求事业的8部经佛教菩萨大乘(求财最猛最快的佛经)
佛教经书有哪些
没有三大经的讲法。但类似的有两种：
三藏：经律论。佛教经典总集称为三藏或大藏经。分为经，即佛经；律，即戒律；论，即论法三类。经是佛的语录，律是佛制定的律法，论是高僧对佛经的论述。
三大经王：楞严经、法华经、华严经。这三部经都被叫作经王。楞严经剖析了各式现象和修行要点，华严经讲的纯粹是个宏观世界。而法华经讲的就是从凡夫怎样到达佛，
《四阿含经》是个基础。《金刚经》《楞严经》《楞伽经》《妙法莲华经》《维摩诘经》《四十二章经》《八大人觉经》《金光明经》《佛遗教经》《无量寿经》《阿弥陀经》《六祖坛经》《梵网经》《摩诃般若波罗蜜经》《菩萨璎珞经》《佛藏经》《大涅槃经》以及《大智度论》《瑜伽师地论》《菩提道次第广论》。在读诵这几个经典之前建议好好学习一下圣严的《正信的佛教》以及《学佛群疑》以建立正信。只有具足正信学习经文才不会跑偏。住法喜充满。阿弥陀佛。佛教经书多得数不完，我在这儿只能列举部分出来。《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》、《佛说无量寿经》、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《佛说阿弥陀经》、《佛说大般泥洹经》、《长阿含经》、《大方广佛华严经》、《大乘妙法莲华经》、《维摩诘所说经》、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。
佛弟子必读的十部经(建议收藏)
1。《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）
这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。中国有一部分人专门念心经，就可能获得非常好的成就。
2。《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）
长度适中，佛理精深，是佛教的核心经典之一，中国佛教许多人长持此经。需须留意的是：这部经主 要是佛对弟子中 ‘解空第1’的须菩提讲的，也可以这样说，是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精深和抽象、概要。
因此这部经读虽容易，要准确理解则得精进研习， 乃至最好有一定的实修。对于大都人来讲，我不推荐你把此经作为了解佛理的首要经典。诚然，在不清楚其义理的情形下也可以专门念，亦是一种非常好的修行。读 佛经，读了一时不明白，是没关系的。但若是读了后作错误理解，或甚至谤经，可就反而糟糕了。
3。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》）
《楞严经》被叫作‘开智慧的楞严’，这部经着重是释佛 对弟子中‘多闻第1’的阿难尊者讲的。多闻，亦即见识很广，对应的阿难在众大弟子中修行是最糟糕的，乃至和普通人一样抗拒不了女色诱惑，很像现在的人，见识 很广，修行很少，因此这部经很适合现在的人读。
<楞严经>固然长，但佛陀在经中细致开示，佛理讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字特别好，精妙高明， 令人惊叹，单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为‘经中之王’。
4。《妙法莲华经》
此经被叫作‘成佛的妙法’，经中有原文称此经为‘经中第1’，可见其重要程度。此经也比较长，有28品，不过 也是很容易读 的。需须留意的是：此经中佛理至深，读此经前读者务必要对佛陀有绝对的信心，要不然如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。
佛讲此经之前，就有5000弟子及居士自己主动离开，由于他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不能同意听。假如你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽 谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。
5。《大方广佛华严经》（简称《华严经》）
此经是释迦牟尼成佛后first of all讲的第1部经，最特别适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚 升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见；
到了最后讲《妙法莲华经》的时刻，又似太阳快落山了，照的又 是山顶上的人；相对来讲《楞严经》、《金刚经》、《心经》等那么是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名 的几品，打比方说普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。
6。7。8。《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》
此三经均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的（其中‘无量寿’即‘阿弥陀’的一个本 意），欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首选经典阅读。
有如此的一种讲法是‘净土五经’，即修净土读这五经足够了，其他经完全不读都没关系，着重是强 调修行的专一。那这‘净土五经’就是此三经外加上《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’，和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章’，均蕴含在上面的推荐中。
9。《长阿含经》
小乘佛教的核心经典，中国大乘佛教多数是忽视此经的，不过还是将之结集编入大乘三藏经典。我大体看过一下，认为此经着重是讲述禅定等实修的，相信对欲进行佛教实修的人会很有用处。当然前面的佛经也都讲了深度精神修行，只是此经中涉及的细节与关键较多。
10。《地藏菩萨本愿经》（简称《地藏经》）
前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的，假如你要修行成佛，那当然要看上面的三大‘经中之王 ’，假如你要消灾、免祸、求福、避开遭三恶道苦，那么首选《地藏经》。
现在的人业障深重，修行不易，假如难以向上追求，那么first of all要避开向下堕落遭苦，这时就 最好多读《地藏经》了。消除罪障、积累功德，也是上求佛道之正路。
1。《般若波罗蜜多心经》
2。《金刚般若波罗蜜经》
3。《楞严经》
4。《妙法莲华经》
5。《大方广佛华严经》
6。《阿弥陀经》
7。《无量寿经》
8。《观无量寿经》
9。《长阿含经》
10。《地藏菩萨本愿经》（简称《地藏经》）
"经"是佛陀经过三大阿僧祗劫修习，降魔成道后化度众生所说的真理；祖师的著作是数十年修证的心得；经书是指示昏昧中众生由迷趋觉的明灯，了生脱死的大道。佛在行菩萨道时，为了求半句偈，宁肯舍身供养，经书的珍贵胜过生命，我们应大力尊敬、弘扬；
佛教有哪些经文?
《大佛顶首楞严经》、 《大方广佛华严经》、 《大乘妙法莲华经》 、《佛说无量寿经》 、《佛说阿弥陀经》 、《金刚般若波罗蜜经》、 《般若波罗蜜多心经》、《佛说药师如来本愿经》 、《佛说地藏菩萨本愿经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》等
内容介绍：
1、《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）
《般若波罗蜜多心经》，梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdaya。藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ། 有时也称《般若波罗蜜心经》，为《金刚经》降伏其心篇，简称《心经》。全经仅有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的一节。
2、《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）
《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典。全称《能断金刚般若波罗蜜多经》（vajra cchedikā prajñā pāramitā 梵文释读解义：以能断金刚的智力到彼岸），简称《金刚经》。后秦鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》法本是最早也流传最广的译本。
3、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》）
《楞严经》是佛教的一部极其重要的经典。在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。
如楞严经不灭，正法时代就现前。楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。
4、《妙法莲华经》
此经被叫作‘成佛的妙法’，经中有原文称此经为‘经中第1’，可见其重要程度。此经也比较长，有28品，不过 也是很容易读 的。需须留意的是：此经中佛理至深，读此经前读者务必要对佛陀有绝对的信心，要不然如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就 有5000弟子及居士自己主动离开，由于他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不能同意听。假如你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽 谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。
5、《大方广佛华严经》（简称《华严经》）
此经是释迦牟尼成佛后first of all讲的第1部经，最特别适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚 升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见；
到了最后讲《妙法莲华经》的时刻，又似太阳快落山了，照的又 是山顶上的人；相对来讲《楞严经》、《金刚经》、《心经》等那么是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名 的几品，打比方说普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。
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经是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本根据；律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论是对经、律的解释或阐述。其传说部分大概是为了体现佛教的神奇之处；其哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果不管是否存在皆可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的效果。
其把佛教典籍分为经、律、论三藏是依照其所载内容来分的，这是一种最根本的分类，也是使用频率最高的一种分类。经、律、论所载内容分别：
一。经，一般被看作是佛说过的话的汇编，它是佛教教义的基本根据。
二。律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范，它的基本原则一般被看作是佛所确定的，而系统化的佛教戒律是后来才一步步形成的。
三。论是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。它在佛教中一般被看作是菩萨或各派的论师所做，可亦有一些极少数的论被看作是佛自己做的。
参考资料：佛经—知识混装大无极 《般若波罗蜜多心经》—知识混装大无极
《金刚般若波罗蜜经》—知识混装大无极 《楞严经》—知识混装大无极
重要经典：
《金刚经》、《千手千眼无碍大悲心陀罗尼大悲神咒》、《般若波罗密多心经》、《大藏经》、《大佛顶首楞严神咒》、《华严经》、《佛说阿弥陀佛经》。经常念经能使众生心情舒畅，减少妄想。静下心来听经也属于一种非常好的修行方式。抄经文，印经书等皆可以积无量功德。
主要经典
三大经：《华严经》《法华经》、《楞严经》。
三大咒和十小咒
三大咒：《楞严咒》、《大悲咒》、《尊胜咒》十小咒：《如意宝轮王陀罗尼》、《消灾吉祥神咒》、《功德宝山神咒》、《准提神咒》、《圣无量寿决定光明王陀罗尼》、《药师灌顶真言》、《观音灵感真言》、《七佛灭罪真言》、《往生咒》、《大吉祥天女咒》。
四阿含经
《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》。
方等多部
佛广说方等大乘经典，如《维摩诘所说经》、《圆觉经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《大宝积经》、《大集经》、《楞伽经》、《药师经》、《地藏经》。
十大般若
《大般若经》、《放光般若》、《摩诃般若》、《光赞般若》、《道行般若》、《学品般若》、《胜天王所说般若》、《仁王护国般若经》、《实相般若》、《文殊般若》。
涅槃
《涅槃经》
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佛教经典：统称。藏经，俗称。佛经，亦称《大藏经》，一般由经、律、论三部分组成。“经”是指释迦牟尼佛亲口所说，由其弟子所集成的法本。
“律”是指佛陀为其弟子所制定的戒条。“论”是佛陀的弟子们在学习佛经后所得的心得。其内容博大精深，除佛教教义外，也蕴含了、伦理、哲学、文学、艺术、风俗等方面的论述，是人类历史上一笔丰厚的文化遗产。
参考资料：
佛教经典-知识混装大无极
1。净土五经：
无量寿经、阿弥陀经、观无量寿经、普贤行愿品、大势至菩萨念佛圆通章
2。禅宗七经：
心经、金刚经、圆觉经、楞伽经、楞严经、维摩诘经、六祖坛经、
3。其它佛经：
华严经、地藏经、药师经、俱舍论大涅盘经、佛遗教经、解深密经、成唯识论妙法莲华经、十善业道经、瑜伽师地论、大乘起信论、爸妈恩难报经、佛说盂兰盆经、佛说四十二章经、佛说八大人觉经、占察善恶业报经、观世音菩萨普门品、
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1。长阿含经
长阿含经(Dirghagama-sutra)。原始佛教基本经典。北传佛教四部阿含之一。因所集各经篇幅较长，故名。后秦佛陀耶舍、竺佛念译。全经分四分四诵，22卷，共收30部经。此经梵本属法藏部。曾在中亚发现梵本残片。历代别出异译之单品约二十四种、58卷左右。
北传汉译《长阿含经》与南传《长部经典》大致相应。《长部经典》共收34种经。其中有四经汉译全缺；而《三十二相经》、《念处经》汉译收在《中阿含经》 中；但南传《长部经典》没有《增一经》、《三聚经》和《世纪经》三经。一般认为，北传倾向于把内容相近的经文排在一起，而南传的排列则更加的多地保留了经文形成先后的原来面貌。
2。地藏菩萨本愿经
地藏菩萨本愿经是一种经书。梵名Ks!itigarbha -pran!idha^na-su^tra 。凡二卷。【通行本为三卷】又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》，属于地藏三经之一（其余两部经为《占察善恶业报经》、《大乘大集地藏十轮经》）地藏经收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。
本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨匪夷所思之大愿力。经中记录载入了释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第2层天），为妈妈摩耶夫人说法，赞扬了地藏菩萨「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方正菩提」的宏大誓愿，并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的典型事例。
3。妙法莲华经
妙法莲华经(Saddharmapundarika-sutra) ，简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
《妙法莲华经》 是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。 关键词“妙法莲华”。“妙法”指的是一乘法、不二法；“莲华”比喻“妙”在哪些地方，第1是花果并 且，第2是出淤泥而不染，第3是内敛不露。
4。《楞严经》
《楞严经》是佛教的一部极其重要的经典。在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。
如楞严经不灭，正法时代就现前。楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。
5。《金刚般若波罗蜜经》
《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其蕴含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可看成是一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常来讲流通的是鸠摩罗什的初译。
如印顺所说，从此以后的五译是同一唯识系的诵本，打比方说菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，因此能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实也就是说已“面目全非”了。
参考资料：佛经—知识混装大无极 长阿含经—知识混装大无极 《楞严经》—知识混装大无极 地藏菩萨本愿经—知识混装大无极 妙法莲华经—知识混装大无极
《金刚般若波罗蜜经》—知识混装大无极
佛教中的八经五论指那八经五论
金刚经、圆觉经、六祖坛经、维摩诘经、楞严经、楞伽经、大念住经、四念住经。
大乘起信论、百法明门论、中观十二门论、阿毗达摩论、清净道论
求事业听什么经
补充，《了凡四训》。地藏菩萨本愿经，金刚经《地藏经》
《药师经》那部经都行，主要在心意上。假如要推荐，可以读地藏经或观世音菩萨普门品。
多持念佛号，不求感应感应自然来！！！
观世音菩萨随类应化，普应众生的合理祈求，这不就是佛法无边的展现吗？这是观世音菩萨广设方便的原因，亦即所说的方便法。不过观世音菩萨帮你，这是他力，是一时的，基本的办法还是要依赖于自己学佛修善来改变因果，这便是自力。就是经常提到的自度佛度的道理。
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因为念佛的人心地清净，容易和佛菩萨感应道交，于是，凡有所求，无不得到匪夷所思的灵感，随其所愿，圆满成就。然而，真真正正念佛求往生之人，是不会特意去求名利享乐等虚幻飘渺的世俗事的。若是为了贪求现前利益而去念佛，虽有利益，随得随失，如竹篮盛水不能积聚。
这几个匪夷所思的灵感事相，是说不尽的，只有当你念佛到了一定程度，自能亲身体会到的。
--《觉海慈航》
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所谓神秘的经验，通常是指灵力的感应、感受，正确的途径是指通过修行的方式方法，使得心力、体力以及官能等发生超常的效果，也可以指为修行人与诸佛菩萨的感应作用。
从大致上来说，这种超常作用或超自然的力量，是可以 使用物理学的看法互相对照来说明的。
若能集中心力至某种程度时，便有转变物象的可能，那其实就是通过磁波和电波的导向作用，产生一种操纵力量。由于整个的宇宙，就是一个大磁场，任何局部的或个别的物体的存在，都不能脱离整体的系统，这在大环境中，它的方向原是不至于改变的，可只要加上不同的因素，便会发生区区的改变。局部的变化，假如持续不断，慢慢地也可能形成整体方向的改变。
修行者因为个人心力的调整，能使得得在其心力所及范围之内的磁波和电波受到作用与影响，因而改变原来的关系位置，便可能产生他们心里所想象、要求的现象。
因 此，发愿、学佛、修善，可以改变未来的命数。诚然，其中有佛法匪夷所思的力量在；经中说，皈依三宝即有三十六位大善神来做护持，求愿消灾、延生之人，既皈敬三宝，然而也有善神护持。因为无始以来，善恶因果轮回不已，而且复杂之至，恩恩怨怨，彼此交错，谁先欠谁，一般众生乃至于罗汉都难辨明；若以佛法的力量和护法善神的庇佑，应受的果报，也不一定非受不可。例如富贵者不会和贫贱之人计较小债而急求偿还，当宿世的冤亲，超生离苦之后，心头的怨恨消除掉了，便不再以冤报冤了。
正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达到完成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的平时生活中自然成就。
--圣严金刚经吧，他会教育你一切。要领悟才有用。地藏经。
佛经里说的十二部经都是哪些经?
1。修多罗、素怛缆，此译为经或契经，如《四阿含》、诸大乘经、戒经以及三藏外的一切经典，皆名契经。不过此处所说的契经，是单指经中直说法义的长行经文，所以又叫长行经。
2。祇夜，此译重颂或应颂，颂有一定的字句，4。5。七字一句，3。4。5。六为一颂不定。凡经中偈颂，以偈颂体裁重颂前经长行经文的意思，此类颂经，名“重颂经”。
3。和伽罗那，此译授记，凡经中佛于菩萨授当来必当成佛之记，于缘觉后世当得道，于声闻人今后世得道，记余六道众生后世所受果报之处，即名“授记经”。
4。伽陀，此译讽诵，或孤起颂，不依长行，直以偈颂显示诸法的经，如《法句经》等，名“讽诵经”。
5。优陀那，此译自说或无问自说经，凡无请问者佛自宣说之经文，如《阿弥陀经》，名“自说经”。
6。尼陀那，此译因缘经或缘起经，如《大智度论》卷三十三：“说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事，修多罗中有人问故，毗柰耶中有犯是事，故结是戒，一切佛语缘起事，皆名尼陀那。”如来说法必定会有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”，故名“因缘经”。
七、阿波陀那，此译譬喻，凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名“譬喻经”。
八、伊帝目多伽，此译本事，或如是语经，即经中讲弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文，及教令精进求道解脱因缘之处，即名“本事经”。
九、阇陀伽，此乃本生经，凡经中佛说自己一身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名“本生经”。
十、毗佛略，此译方广，即一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”小乘的方广经，唯以语广，此类经文，名“方广经”。
十1。阿浮陀达摩，此译未曾有，即经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力匪夷所思之事的经文，名“未曾有经”。
十2。优波提舍，此译论议，即佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说之经文，即名“论议经”。
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初开始学佛的人，可能常会看见“三藏十二部”这个佛教的经典。三藏十二部其实也就是说是指的佛经的分类，泛指一切经，并不是具体指某一部经。
三藏指的是经藏、律藏、论藏这三类。
经藏：是梵文的意译，着重是讲释迦牟尼佛在世时的说教以及言行，大多佛经属于这一类，打比方说《无量寿经》、《金刚经》等。
律藏：主要讲修戒的部分，讲的是佛弟子的戒律以及教团规则，打比方说《四分律》、《梵网经》等。
论藏：主要讲修慧的部分，通常是佛的弟子所说，打比方说《俱舍论》、《十二门论》。精通佛教经、律、论三藏的，就叫三藏。
参考资料来源：知识混装大无极-十二部经
十二部经，并不是指十二本佛经，而是依佛经的体载，内容，文法分为十二个种类，又称十二分教，或十二分经。
1。修多罗、素怛缆，此译为经或契经，如《四阿含》、诸大乘经、戒经以及三藏外的一切经典，皆名契经。不过此处所说的契经，是单指经中直说法义的长行经文，所以又叫长行经。
2。祇夜，此译重颂或应颂，颂有一定的字句，4。5。七字一句，3。4。5。六为一颂不定。凡经中偈颂，以偈颂体裁重颂前经长行经文的意思，此类颂经，名“重颂经”。
3。和伽罗那，此译授记，凡经中佛于菩萨授当来必当成佛之记，于缘觉后世当得道，于声闻人今后世得道，记余六道众生后世所受果报之处，即名“授记经”。
4。伽陀，此译讽诵，或孤起颂，不依长行，直以偈颂显示诸法的经，如《法句经》等，名“讽诵经”。
5。优陀那，此译自说或无问自说经，凡无请问者佛自宣说之经文，如《阿弥陀经》，名“自说经”。
6。尼陀那，此译因缘经或缘起经，如《大智度论》卷三十三：“说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事，修多罗中有人问故，毗柰耶中有犯是事，故结是戒，一切佛语缘起事，皆名尼陀那。”如来说法必定会有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”，故名“因缘经”。
七、阿波陀那，此译譬喻，凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名“譬喻经”。
八、伊帝目多伽，此译本事，或如是语经，即经中讲弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文，及教令精进求道解脱因缘之处，即名“本事经”。
九、阇陀伽，此乃本生经，凡经中佛说自己一身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名“本生经”。
十、毗佛略，此译方广，即一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”小乘的方广经，唯以语广，此类经文，名“方广经”。
十1。阿浮陀达摩，此译未曾有，即经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力匪夷所思之事的经文，名“未曾有经”。
十2。优波提舍，此译论议，即佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说之经文，即名“论议经”。
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十二部经亦称做十二分教，即把一切佛经的内容分为十二种类，叫做十二部经。何等为十二？
1。长行：以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
2。重颂：既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣的意思，故名重颂。
3。孤起：不依前面长行文的意义，独立发起的偈颂。
4。因缘：述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
5。本事：是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
6。本生：是载佛说其自己一身过去世因缘的经文。
七、未曾有：记佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻：佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论议：指以法理论议问答的经文。
十、无问自说：如阿弥陀经，系没有人发问而佛自说的。
十1。方广：谓佛说方正广大之真理的经文。
十2。记别或授记：是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行，重颂，孤起颂是经文的格式，其余九种都是按照经文中所记的别事而立名，又小乘经中无自说，方等，授记三类，故仅有九部经。
参考资料来源：凤凰网-佛教的“三藏十二部经”怎样解释？
十二部即佛说经分为十二类，也叫十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。
具体地：
「十二部」是佛所说的法，依照其叙述形式与内容分成的十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即：
1。契经，音译修多罗，即契于理契于机之佛教经典，又作长行。以散文直接记录载入佛陀之教说，即一般所说之经。
2。应颂，与契经相应，即以偈颂重复阐释契经所说之教法，故也叫重颂。这可以从形式和内容两方面来理解。从形式上
看，文句字数有定，与古诗相似，这是从梵文、巴利文沿袭而来的文体，一般称为偈颂。从内容上看，都是对长行内容的复述，故称应颂或重颂。应者，「顺应长
行」；重者，「重宣其义」。
3。记莂，又作授记。本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来修证果位所作的印记。通俗地说就是经典中所记录载入的佛陀明确告知弟子何时可以成佛的经文。据《璎珞经》讲有八种授记，《法华经》第6品专名「授记品」。
4。讽颂，又作孤起。全部皆以偈颂来记录载入佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中的意思，此则以颂文颂出教义，故称孤起。亦即不依前面长行文的意义，独立发起的偈颂。
5。自说，佛陀未待他人问法或者无请问佛法者，而佛自行开示教说的经文。如《阿弥陀经》，名「自说经」。大家都清楚，
佛陀说法，多是弟子先请告诉我，佛再作答，于一问一答中深入开来。而自说一体，是指弟子们不知提问，而佛从大事因缘出发，认为教义重大，即使没有人求法请告诉我，也
要主动开示众生。
6。因缘，记录载入见佛闻法，或佛说法教化之因缘，如诸经之序品。如《大智度论》卷三十三：「说诸佛法本起因缘，佛何因
缘说此事，修多罗中有人问故，毗柰耶中有犯是事，故结是戒，一切佛语缘起事，皆名尼陀那。」如来说法必定会有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘
之处，如诸经「序品」。因缘是有关该经在甚么情况下，为解决甚么问题，对甚么人而说的等等记述，属于交代背景、主题、性质、目的等内容。
七、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。如《法华经》中的火宅喻、化城喻等。
八、本事，载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。亦即佛经中所记录载入的很多有关佛讲述某菩萨或弟子过去几生几世所作所为的种种因缘事业，此类即称为本事经，如《法华经》中的「药王菩萨品」其实就是其例。
九、本生，记录载入佛陀前生修行之种种大悲行。凡经中佛说自己一身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名「本生经」。如《佛本生经》中就讲述了佛陀在过去世修行时，为鹿、为鹰等动物舍己度化众生的故事。
十、方广，字面意思是宣说广大深奥之教义的经文。宽泛点说，即一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的
经。凡属宣讲菩萨道的教理，弘扬菩萨行的法门，均属方广，是为教化大乘菩萨的大乘经典的通名，如《大方广佛华严经》。对于方广经典，《菩萨地持经》卷三
云：「十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。」小乘的方广经，唯以语广，此类经文，名「方广经」。
十1。希法，又作未曾有法。记录载入佛陀及诸弟子希有之事。此是形容佛在说法中显现出来的种种神力、吉祥、瑞相的经文。
之所以称名「未曾有」，是由于这几个瑞相在俺们这个娑婆世界从来未曾有的境界，众弟子同声赞叹：「未曾有」而得名。如经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，
以及佛力匪夷所思之事的经文，名「未曾有经」。
十2。论议，记录载入佛论议抉择诸法体性，分别明了其义，是一切论书的通称。论议是佛法经典的主要形式，即「以理论议，明辩法相。」如佛为声闻乘说「苦集灭道」四圣谛的意思理。在文体上显示为「一问一答」或「直发精义」的两种，显示了佛说法的活泼亲切。
此十二部，大小乘共通。然而诸经中有人称惟方广为大乘独有之经；有人认为除记莂、自说、方广外，其余九部皆属小乘
经；亦有人认为除因缘、譬喻、论议外，其余九部皆属大乘经；或有人以为譬喻、本生、论议外之九部为九部经；又有以为除自说、譬喻、论议外之九部为九部经。
惟九部与十二部二种分类中，九部之说法较为古老，但却较有力。上所谓九部经，又作九分教、九部法。又此十二部究摄于经律论三藏之何种藏中，古往今来也有不
同的讲法。
为了方便后人记忆这十二部经的名称，古代人们将十二部经编成了一首偈颂：
长行重颂并授记，孤起无问而自说，
因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，
论议共成十二部，详如大论三十三
附：三藏十二部中的三藏：
三藏即经、律、论。
经藏，音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。即指佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。
律藏，音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性。有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类。
论藏，音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智能加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部。
在《大乘庄严经论》卷四中举出了设立「三藏」之九种原因，即：
1。为对治疑惑，故设立修多罗。
2。为对治受用之二边，即令远离乐行之边、苦行之边，故设立毗尼。
3。为对治自心之见取，故设立阿毗昙。
4。为说三学，故设立修多罗。
5。为成就戒学、心学，故设立毗尼。
6。为成就慧学，故设立阿毗昙。
七、为讲说法及义，故设立修多罗。
八、为成就法及义，故设立毗尼。
九、为通达法及义，故设立阿毗昙。
求事业听什么经
地藏菩萨本愿经，金刚经地藏经。《地藏经》
《药师经》金刚经吧，他会教育你一切。要领悟才有用。那部经都行，主要在心意上。假如要推荐，可以读地藏经或观世音菩萨普门品。
多持念佛号，不求感应感应自然来！！！
观世音菩萨随类应化，普应众生的合理祈求，这不就是佛法无边的展现吗？这是观世音菩萨广设方便的原因，亦即所说的方便法。不过观世音菩萨帮你，这是他力，是一时的，基本的办法还是要依赖于自己学佛修善来改变因果，这便是自力。就是经常提到的自度佛度的道理。
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因为念佛的人心地清净，容易和佛菩萨感应道交，于是，凡有所求，无不得到匪夷所思的灵感，随其所愿，圆满成就。然而，真真正正念佛求往生之人，是不会特意去求名利享乐等虚幻飘渺的世俗事的。若是为了贪求现前利益而去念佛，虽有利益，随得随失，如竹篮盛水不能积聚。
这几个匪夷所思的灵感事相，是说不尽的，只有当你念佛到了一定程度，自能亲身体会到的。
--《觉海慈航》
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所谓神秘的经验，通常是指灵力的感应、感受，正确的途径是指通过修行的方式方法，使得心力、体力以及官能等发生超常的效果，也可以指为修行人与诸佛菩萨的感应作用。
从大致上来说，这种超常作用或超自然的力量，是可以 使用物理学的看法互相对照来说明的。
若能集中心力至某种程度时，便有转变物象的可能，那其实就是通过磁波和电波的导向作用，产生一种操纵力量。由于整个的宇宙，就是一个大磁场，任何局部的或个别的物体的存在，都不能脱离整体的系统，这在大环境中，它的方向原是不至于改变的，可只要加上不同的因素，便会发生区区的改变。局部的变化，假如持续不断，慢慢地也可能形成整体方向的改变。
修行者因为个人心力的调整，能使得得在其心力所及范围之内的磁波和电波受到作用与影响，因而改变原来的关系位置，便可能产生他们心里所想象、要求的现象。
因 此，发愿、学佛、修善，可以改变未来的命数。诚然，其中有佛法匪夷所思的力量在；经中说，皈依三宝即有三十六位大善神来做护持，求愿消灾、延生之人，既皈敬三宝，然而也有善神护持。因为无始以来，善恶因果轮回不已，而且复杂之至，恩恩怨怨，彼此交错，谁先欠谁，一般众生乃至于罗汉都难辨明；若以佛法的力量和护法善神的庇佑，应受的果报，也不一定非受不可。例如富贵者不会和贫贱之人计较小债而急求偿还，当宿世的冤亲，超生离苦之后，心头的怨恨消除掉了，便不再以冤报冤了。
正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达到完成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的平时生活中自然成就。
--圣严补充，《了凡四训》。
求好工作念什么咒
求好工作最好就是供护法。可以念莲花生大士和绿度母。
在佛教中，要迅速成办一项事业，祈祷供养育护理法是最好、最快的方式方法。您假如自己不会供护法，可以请亚青寺或者其他寺院帮忙供。
