易经比卦的哲理推算易经童仆(比卦对财运的启示)
周易比卦。求高人排忧解难!
《周易64卦》——“比卦”解析①
本人阅读《周易》的经验看法，希望对大家有所帮助
《周易》的卦象可以代表许多的自然事物，占卜事情的时刻必须得选择正确的天时、地利、人和，其一有变则一卦有变。
许多人都说预测推算准确度这个与占卜师的水平有关。也确实有一定的联系，但要看卦的主体和客体是谁。命理主体的相当大的程度上决定了命运的发展走势。他也可以决定客体的命数，也可以被客体的命数所决定。真真正正拥有大智慧的人可以不受客体阻挠，从而达到完成大愿。
《周易》一书，是从古至今人们依据他们参透的规律写的，有的人讲它是“天书”，确实由于它的道理深厚，有大智慧，能够给人以困难中的方式方法启迪，而非单纯的卜卦之书。你得到结果的并 且，也许自己已经清楚明白了道理了吧！！！
我与你是有缘人，帮你简单解一下
水地比为六十四卦第八。
坤为地，坎为水，地上有水。水得地而蓄而流，地得水而柔而润，水与地亲密无间。比者，辅也，密也。故比象征亲密比辅自然吉祥，但应比辅于守持正固而有德的长老，择善并且从。
比卦本身就有竞争角逐之义，感情此问题也同样，时间和距离常常相当大的程度上决定了这点，你要淡然的看待自然中的竞争角逐。
九五爻从古至今为王道
九五。显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
大约之义是让你守中正之道。
九五一变就成了《周易》地二卦，坤
坤。元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
这个告知你要以柔和方式处理此事！！！即使不成功，也一定会有所收获！！！
九五爻变，水地比变大坤，六爻俱阴，毫无一点阳气，可见此局之中，男的一点地位都没有，互卦山地剥，为剥落受损，去也无用，空伤心罢了，不如把车票省了，但是我看你提出的时候是早上十点，此刻晚上6点，劝你也来不及了。但是万念俱灰就没很有必要了，十年前我读初二，喜欢一个女孩，高三高考结束给她买了一个小灵通，大二的时刻她无缘无故和我中断了音讯，至今我固然单身但活的好好的，万古长河流向东，不废人间半恩怨，没她你就一定活不了么？这个地球上绝大都生存的人谈过不止一场恋爱……
我可以找到一万个例子来说服你，也是由于我看六爻俱阴，男的有轻生的预兆，你可一定不要想不开，《雀神》之中那女的多惨，两圈麻将救回跳楼之命，劝君一言我都觉得自己功德无量，你想开了也是救自己一命，胜七级浮屠之功，得人间大义之德，回家打一局dota，听一晚上郭德纲比啥都强。
真的。
2020-07-13易经的智力——读书笔记【21】言谈甚欢
天时不如地利，地利不如人和。从古至今，我们中国人就讲究的是人际和谐，注重志同道合。这也正反映了《易经》比卦所包含的亲比和谐、言谈甚欢的道理。
中国人民是一个讲究的是人际交往的民族，在咱们国家，只有先把人处理好，才能把事情处理好，这正展现了中国人人性化的一面。而整个比卦，都是在讲人跟人之间的联系，比卦的初爻可谓巩固领路人中心的第1步。
初六爻辞：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。有孚比之，就是告知我们，要追随一个人，要亲比一个人，要团结在一自个的身边，最根本的原则就是出于内心的真诚。不管是对领路人、同事、朋友，甚至情侣，如果想搞好相互彼此的关系，都必须做到：你心中有我，我心中有你。
六二爻辞：是比之自内，贞吉。我们要依照合理的方式去反应，才会吉祥。
六三的爻辞：比之匪人。“匪”同非。找错了亲比的对象，一个不仁不义的人，还去追随他，拥护他，一定是凶的。
因此比卦下三爻的即是：第1，慎选亲比的对象。第2，慎重地选择、考虑、决定，紧接着出资内心地、很真诚地展现出来，不能造假，不能威胁，不能讨好。
六四：外比之，贞吉。九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
九五，是全卦的卦主。网开一面预示比卦就是和则留，不和则分，我们只取那些顺的，舍去那些逆的，这样才称之为大肚量。
上六：比之无首，凶。身为老大，必要的时刻要率先挺身而出，来亲比九五，支持九五，紧接着告知六四要众口一声，在不同的场合共同发表支持宣言，而六四支持的力道，使得底下的全卦都会很快响应。要不然的话就称之为比之无首，那是有凶祸的。
比卦之寓意是什么
比卦之寓意是什么
比卦之寓意是什么
何谓纳音易学_民间风俗预测推算比卦是《易经》六十四卦中的第八卦，它是异卦相叠，下卦是坤卦，上卦是坎卦。坤卦代表地，代表阴气;坎卦代表水，代表陷落、沉陷。水依附于大地，大地容纳百川，水和地相互依赖，亲密无间。因 此，比卦象征著亲密、友善、和谐、相互依靠，比喻团结一致，同心协力。
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易经中的本卦为“比”变卦为“观”该如何解释?
我也选修过《周易》，对此也没有深刻的理解。综上所述，比是“辅”之义，代表官贵旺相，身宅安康；观是“望”之义，即希望，代表凡事有望。另外除了变卦外，还有互体卦。本卦代表事情的开始，互体卦代表事情的过程，变卦代表事情的结果。比卦的互体卦是剥卦，是“落”之义。此外，还要看卦的体用、克用、五行等等，我不精通，就不说了。
诚然，善为易者不占。这东西玩玩可以，不可全信。
《易经》第八卦 比卦 处世哲学 诚信团结
《易经》第八卦 比卦 水地比 坎上坤下
比卦，亲比，密切的辅佐。冲为地，坎为水，地上有水。水得地而蓄而流，地得水而柔而润，水与地亲密无间。比者，辅也，密也。故比象征亲密比辅。彼此能亲密比辅自然吉祥，但应比辅于守持正固而有德的长老，择善并且从。
比卦卦辞：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
卦辞意思：
原筮：指原来曾作过的卜筮。
元永贞：指刚开始便贞正。
不宁方来，后夫凶：指一些小国立即前来归附，迟则有遭征讨之祸。
意思:吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长老，长时间不变地坚守正道，不可能有祸害。连不安分的诸侯此刻也来朝贺，少数来得迟的诸侯将有凶险。
比卦卦辞的一生启示：诚信团结
比卦是异卦相叠，上卦为坎为水， 下卦为坤为地。地上有水 便是比卦的卦象。水附大地，地纳河海，互相依赖，亲密无间。地承载水，水滋润地，两者互相依存。水在大 地上慌动，泥土由于有了 水而湿润可以养育万物， 这就好像君王巡视四方，恩 泽四方，群民与君王一条 心，共同辅佐君王，而君王 居安思危，能够严谨治国。
它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。
比并不是朋友之间友好、重感情，而是存在着上下级、大国与小国、强与弱的对比，上级、大国、强势一方，不用暴力或强硬的手段，而是采用修睦的方式方法达到使别人归顺的意图。
从卦象上看，比卦当中的下卦为坤，为依附之意，预示“下顺从也”，而上卦当中的九五之位是阳爻居刚位，有刚健中正之德。所以下顺从上，天下太平。若是后来者，亦即迟迟不肯亲近九五之人，最后可能无路可走，所以结局是“凶”。
占得此卦者，first of all想到的就是“和”，与人和睦相处，互相帮衬，而不是竞争角逐或是敌对状态。若占卦的人处于领路人职位，则要奖赏员工，亲近员工，和他们玩成一片，如此才能出成绩。不过若要做一点，领路人人first of all要具备三点：一是元大，即肚量大，能容人，不与人斤斤计较。二是永长，即长时间坚持，不因人、因事、因时而变。三是贞正，即按纯正之道办事。具备这三点，会有威望，人们就会无怨无悔服从你、归附你。
若占得此卦的只不过是一个普通职员，由于形势十分被动，凡事应该与他人亲附才能吉利，要择善依附，不要单打独斗，独来独往。要晓得大树底下好乘凉，遇见元大、永长、贞正的领路人人，要趁早依附过去，假如太晚了，人家觉得你心意不诚，可能就不把你当自己人了。假如找到能欣赏自己、提拔本人的人，那事情就好办了。
《易经》六十四卦解读之八 比卦
“比”有两个意思：第1个是比较，打仗之后一定有胜负，还有战果怎样分配的问题；第2个是和谐，比卦主要讲比和之道、和谐之道。
卦事实上是告知我们人与人之间、领路人与下属之间要如何构建亲切和谐的关系，是教人待人接物之道。
比卦的卦象是：上面是坎卦，是水，以下是坤卦，是大地。前面的师卦上面是大地，以下是水，因此比卦的卦象是师卦的卦象颠倒过来。六十四卦可以分为三十二组，两个卦一组，后面一卦是前面一卦的反卦，亦称复卦。
“原”作动词，“筮”是占筮、占卜，要追问比和之道的本源，抓住本源，永久走正道，就没有灾祸了。“宁”是安宁，“方”是国，不安宁的小国都来归顺。“后夫凶”，不过之后的诸侯国就凶险了。
比卦唯一的阳爻处在九五爻，九五爻下面四根爻都是阴爻，都来跟九五爻比和，因此都是吉的。而最上面的上六爻等同于最后来归附的诸侯国，“后夫凶”，所以上六爻是凶的。寓意讲的是九五爻的君主，用了比和之道，人们会争先恐后地来归附，那些不服气、不来投奔或后来归附的将会有凶险。
“后夫凶”，为啥之后的小国会有凶险呢？“其道穷也”，由于它们太顽固了，走到头了必然会遭到灾害，总之它们不来比和将会有凶险。
地上的水指江河、湖泊，这几个水是聚集在大地上的，跟大地非常和谐，形成了比和的趋势。大王要依照这个卦象来建立万国、亲近诸侯。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
比卦六根爻都讲了比。第1根爻告知我们一开始的时刻first of all要“有孚”，就是要有诚信，我们的心要很谦虚，这样当然是“无咎”的，没有灾祸的。“有孚，盈缶，终来，有它吉”，又讲了一遍“有孚”，要有诚信、要有诚意；“盈缶”的“缶”是器皿，可以装水，意思是有了诚信就好比酒缸里盛满了美酒或者水缸里盛满了水，内心充满幸福，怀着这种心情去比和就会格外吉祥。初六爻是说和别人合作的时刻，自己first of all要心诚，如此才能赢得别人的信任。
初六爻两次提到“有孚”，就是强调要有诚信。
《象》曰：比之自内，不自失也。
要从内心来比和。第2爻和第5爻构成相呼应之关系，第5爻是君主，也是比卦唯一的阳爻，第2爻的六二爻要从内心里归附于第5爻的九五爻的君主，跟这个君主比和，再加上守持正道，就会是吉的。
这个比和是从内心发出来的，不是失去自俺的比和，不是为了自己发财晋职、拉关系、巴结领路人的比和。所以不做那些丧失自我、没有原则的阿谀奉承，必定 会是吉的。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎。
“匪人”，指不正派的人。假如跟不正派的人相比和，必定 会凶。六三爻是和上六爻相相应的，上六爻就是那个不服气、不能同意来比和的小国，假如第3爻和第6爻比和，就成为了阴对阴，当然是不好的。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
向外去和那些有德的人比和的话，当然是吉的。
外比于有才能、有品德的人，这个人是谁呢？是九五爻。第4爻上面就是第5爻了，它们紧挨着，所以是吉的。这就论明务必要找一个刚健有为、贤能英明的比和对象，顺从于这种人，紧接着跟他比和，必定 会是吉利的。
《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
九五爻是比卦唯一的阳爻，九五至尊又居于中位，指统治者。这告知我们，领路人的比和务必要“显比”，显示出领路人比和的胸怀，广泛地去亲近他人。比和的双方都要出自真心，互不设防，似乎是一家人一样。
《象》曰：比之无首，无所终也。
最高的上六爻就是爻辞里的“后夫凶”，“后夫”是最后那个不能同意来归顺的。“比之无首”，比和却找未到首领，这是凶险的。此句话还有另一种解释，“首”是first of all，不first of all、不领先而是慢慢腾腾地来比和就不吉险。
比卦对俺们的实际生活有十分重要的启发。第1，对领路人者来说，务必要广泛地亲近他人，跟下属去比和，要广泛地接纳顺从本人的人，要远离离心离德的人，不过也要网开一面，不能斩尽杀绝。第2，对被领路人者来说，要发自内心地去比和，而不是阿谀奉承，亦不是做表面文章，务必要找到那个守正道的领路人者去比和，同时行动要迅速，如此才能建造出和谐的局面，这才是名符其实的比和之道。
易经解读之比卦
第八卦：《比卦》
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
【解读】《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长老，长时间不
变地坚守正道，不可能有祸害。连不安分的诸侯此刻也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。
《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
【解读】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大。
地，表明地与水亲密无间，相互依存；以前的历代君主清楚明白这个规律，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯。
初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。
【解读】初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不可能有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样
远方的人纷纷前来归附，结果是祥瑞的。
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
【解读】《象辞》说：《比卦》的第1爻位（初六），预示刚开始便具有诚信的德行，导致远方来人归附，自然可获吉
祥。
六二，比之自内，贞吉。
【解读】六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是祥瑞的。
《象》曰： "比之自内"，不自失也。
【解读】《象辞》说： "内部亲密无间团结一致，辅佐君主"，说明没有偏离了正道。
六三，比之匪人。
【解读】六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。
《象》曰"比之匪人"，不亦伤乎？
【解读】《象辞》说： "和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密"，莫非不是一件很可悲的事吗？
六四，外比之，贞吉。
【解读】六四，在对外交往中相互信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，这样的结果是祥瑞的。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
【解读】《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果。
九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
【解读】九五，光明无私，亲密团结，相互辅助；跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不上心，君王的部下也不戒备，吉祥。
《象》曰： "显比"之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。
【解读】《象辞》说： "光明无私，亲密团结，相互辅助"，可获得吉祥，由于此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举 动而自然而然，就像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王 的贤德感化了部下的原因。
上六，比之无首，凶。
【解读】上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领路人地位，将有凶险。
《象》曰： "比之无首"，无所终也。
【解读】《象辞》说： "和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领路人地位，将有凶险"，说明自己将来没有可以归附
的地方，无立足之地。
解读易经(第八卦)——比卦
源自：李守力解读易经
八、 比卦8、1
比，吉；原筮，元永贞，无咎；不宁方来，后夫凶。
白话
比卦，吉祥；推原其情，筮决其意，开始永恒而正定，没有凶灾；不安宁来归附，晚来者凶。
解读
- 比卦下坤上坎，水地比。比卦象征亲近。《序卦传》：“师者，众也。众必定会有所比，故受之以比，比者比也。”
- 原筮，谓推原其情，筮决其意。
- 元永贞，元，善之长也，谓有德之尊长。 永贞，谓能努力不懈以固守正道者。
- 不宁方来，后夫凶：比卦只有九五为阳爻，因此为主爻，因此这句话的主语就是九五。“不宁方来”指九五下边四个阴爻，“后夫”指九五上边的上六。九五阳爻居上居中且正，四个阴爻如同群阴内耗所以不宁，今比并且从之，有以四海而仰一人的预兆。后夫上六，逆理乘刚，故凶。
8、2
彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
白话
彖传说：比卦，吉祥。比，辅助，在下的皆能顺从。推原其情，筮决其意，开始永恒而正定，没有凶灾，是因为刚爻居中。不安宁来归附，是因为上下相应。晚来者凶，是因为路到了尽头。
解读
比卦下为坤，坤为顺，故曰下顺从也。九五刚健居中，与下边四个阴爻相应。而上六乘于九五刚爻之上，路走到了尽头，所以凶。
8、3
象曰：地上有水，比；先王以建万国、亲诸侯。
白话
象传说：地上有水，比卦；先王由此领悟以封建万国、亲近诸侯。
易经第5十六卦 旅 火山旅 离上艮下
旅/山上有火。灾难卦。火烧山，毁坏了自己维持活着的生态。
五爻动，射雉，一矢亡。你还有最后一搏的机会。自己可想好了，只一搏。
变出天山/遁。辞:嘉遁，贞吉。你还是应该退出，不要再火烧山/做那些自绝的勾当。会获得嘉奖。乐极生悲的预兆，如鸟焚巢之卦，凡事摇动不定，不如意；注意和提防交友，防老友成仇；有是非矛盾纠纷之兆。更防火灾电击。
仕途：变化不定；
求财：不稳定；
爱情婚姻：不稳定，宜晚婚；
疾病：食道，消化系统，头晕等。
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易经六十四卦第五6卦
解题
《旅》卦又称为“火山旅”。
《序列传》说：“穷大者，必先失其居，故受之以旅。”东西太多了就舍不得，人太多了就必须另到别处谋生，所以《旅》卦紧随《丰》卦而来。
《旅》卦所传递的就是福祸相依的思想。
火山旅（旅卦）依义顺时
下下卦
象曰：飞鸟树上垒窝巢，小人使计举火烧，君占此卦为不吉，一切谋望枉徒劳。
这个卦是异卦（下艮上离）相叠。此卦与丰卦相反，互为“综卦”。山中燃火，烧
而不止，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急着赶路。因而称旅卦。
《易经》第5十六卦 旅 火山旅 离上艮下
旅：小亨，旅贞吉。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞
吉也。 旅之时义大矣哉！！！
象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。
象曰：得童仆贞，终究是无尤也。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
象曰：旅焚其次，亦以伤矣。 以旅与下，其义丧也。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
象曰：旅于处，未得位也。 得其资斧，心未快也。
六五：射雉一矢亡，终以誉命。
象曰：终以誉命，上逮也。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。 丧牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也。 丧牛于易，终莫之闻也。
旅卦终
旅：小亨，旅贞吉。
「白话」《旅卦》象征旅行：小心谦顺可以亨通，旅行虽是小事，但能坚守正道必然吉祥。
《象》曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
「白话」《象辞》说：《旅卦》的卦象是艮（山）下离（火）上，为火势匆匆蔓延之表象，象征行旅之人匆匆赶路；君子观此应谨慎使用刑罚，明断决狱。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
「白话」初六，旅行之始猥琐不堪，这是自己引来的灾祸。
《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
「白话」《象辞》说：“旅行之始猥琐不堪”，是意志穷迫造成的灾祸。
六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
「白话」六二，旅客住在旅舍，携带钱财，有童仆照顾，能坚守正道。
《象》曰：“得童仆贞”，终究是无尤也。
「白话」《象辞》说：“有童仆照顾，能坚守正道”，故不可能有过失。
九三，旅焚其次，丧其童仆；贞厉。
「白话」九三，旅途中施舍失火，从而丧失了照顾本人的童仆，失去正道，会出现危险。
《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。
「白话」《象辞》说：“旅途中施舍失火”，已经受到损伤；把童仆看成是路人，童仆舍其而去，是必然的，合乎道理的。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
「白话」九四，身处异乡暂为栖身，不能安居，固然得到路费，不过俺的心情仍然不高兴。
《象》曰：“旅于处”，未得位也：“得其资斧”，心未快也。
「白话」《象辞》说：“身处异乡暂为栖身，不能安居”，由于毕竟未得到长时间安身的地方：“固然得到路费”，但仍然客居他乡，故此时心中仍不畅快。
六五，射雉，一矢亡；终以誉命。
「白话」六五，射野鸡，丧失一枝箭；但最终获得荣誉和爵命。
《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
「白话」《象辞》说：“最终获得荣誉和爵命”，是因为能亲近居高位的尊者。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑，后号啕；丧牛于易，凶。
「白话」上九，鸟巢失火被烧掉，行旅之人得高位先喜悦欢笑，后因遭祸事而号啕痛哭；牧人在牧场丢失了牛，有凶险。
《象》曰：以旅在上，其义焚也；丧牛于易，终莫之闻也。
「白话」《象辞》说：“作为旅客却在异乡身居高位，这样必然要遭到焚巢之灾；牧人在牧场丢失了牛，这个，可悲的结局是无可挽回的。我认为你这样占卦准确率不高，占卜有三不占，1不城不占，2不疑你占，3不义不占。还有每一天只能够占一卦，《简明易经》（作者：曾明）
旅卦：小者亨通，旅途中贞定守正则吉。
《彖传》说：旅卦小者亨通。柔爻在外卦得到中位，而顺于刚爻，限止而依附于光明，因此小者亨通，旅途中贞定守正则吉。处旅之道对于顺随时势的意义真大啊！！！
《象传》说：山上有火，旅卦。君子因此明察慎重地使用刑罚，而不滞留案狱。
初六：旅途中猥猥琐琐，这是自取灾祸的缘故。《象传》说：旅途中猥猥琐琐，志意困穷而有灾。
六二：旅途中住在客舍，身怀资财，得到贞良的童仆。《象传》说：得到贞良的童仆，终究没有过失。
九三：旅途中客舍被焚，丧失童仆。贞定有危险。《象传》说：旅途中客舍被焚，也真是悲伤。跟随下人而旅，在道理上应该丧失。
九四：旅途中到达处所，得到资财和刀斧，我心中不痛快。《象传》说：旅途中到达处所，并未得到适当的居位。得到资财和刀斧，心中并未痛快。
六五：射野鸡，一支箭头丢失。最终凭着声誉而获受爵命。《象传》说：最终凭着声誉而获受爵命，由于声誉上达。
上九：鸟巢被焚。旅者先欢笑后大哭，在疆界丢失牛，凶险。《象传》说：作为旅者而高高在上，在道理上应该被焚。在疆界丢失牛，最终再也无人听说了。
说明：“旅”指客旅、商旅，是身居异乡的称谓。本卦讲述商旅生活，并与“王亥丧牛于易”的历史传说有关。
商高祖王亥，是商族兴盛的关键人物。“王”并 不是其姓，而是指他是部族之王，“亥”那么是其名。王亥发明牛车，以牛车拉货，率领本族的车队到其他部族交易货品，堪称中国生意人的鼻祖。事实上，“生意人”这个词，本义就是指商族的人。
传说玄鸟生商，商族以玄鸟为氏族图腾。王亥是商族首领，常被描述为鸟首。小过卦是飞鸟之形，本卦则在飞鸟的上首位加一阳爻，所以有鸟首的预兆。鸟首代表王亥及其商旅，所以卦名“旅”。而本卦上爻，则记录载入了王亥被杀之事。
王亥的牛车队去到有易国，晚上喝酒作乐，欢声笑语。但后来被有易国派兵包围，火烧其旅所而惨遭杀死，牛车则尽被抢夺。所以上九爻辞说：“鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。”
传说王亥被杀的缘故，在于私通有易国君的爱妾。唉，旅于异乡，行事却高高在上，真是惹火焚身。难怪《象传》说：“以旅在上，其义焚也。”
既旅在外，苟求安饱，切不要以大自居。唯有小，才能得通，所以卦辞说“小亨”。另外，在异国他乡人生地不熟，行事尤其要留意谨慎，千万不可丧失正道，所以卦辞说：“旅贞吉”。旅者，贞正则吉也！！！
此处问事业，唯有贞正才能吉祥，切莫处高位，切莫搞横蛮小动作。
