三世因果六道轮回六道因果夫妻(人有三世因果六道轮回)
三世因果六道轮回
三世轮回，其实完全可以分开理解，三世和轮回。一般什么事情不能单凭如今的发生的事情来管开，要结合过去，此刻，和未来一并来审视，总之要结合时间和空间来看待目前发生的事情。做个比喻，一束玫瑰，过去是一粒种子，此刻是一束漂亮的玫瑰花，未来就会成一堆灰尘。人们常常只看此刻发生的事情，而不是去看过去是哪些原因致使此刻产生的结果。种什么因得什么果，种什么种子便会产出什么果实。其实也就是说六道轮回也只是由于人们的内心的缘故所致使产生的。这种事情不是说不能证明，有的人可能具备了一些神通就能看到就能知道，有些得道高僧修行的好也看的见。毕竟这个地球充满了许多用科学手段解决不了，人们无法理解，但却有真实存在的事情。假如非要证明的话，网上可以搜到许多的例子。六道当中唯有人道最好修成正果。佛法难闻今已闻，人身难得今已得。以上的一些话不晓得是否能帮到您。假如有不理解的地方可以继续交流。假如你只是想得到答案，那很简单。不过你如果想真的解决此问题，那你只有本人证悟了。
三世因果六道轮回啥意思
从生到死算是一世，今世中你所经历所做的事情会有因果关系最终决定你的六道去处，活三世就是指这这中间的情形三世因果，六道轮回都是佛教名词，意思是“三世因果”前世造因，这一世受果，这一世造因，来世受果、“六道轮回”随着自己善恶行为，或生天界而为天人，或生人界而为人，或为阿修罗--一种和天人差不多的好战斗的神，或为畜生，或为鬼，或堕地狱。一切众生永久升沉于天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道中，犹如车轮没有始终地转着，因此叫做轮回。
三世因果（佛教名词）：
绵亘过去、此刻、未来三世而立因果业感之理。盖以过去之业为因，招感此刻之果；复由此刻之业为因，招感未来之果。如是因果相续，生死无穷，此即迷界流转之相状。说一切有部更以三世两重之因果说解释十二因缘，即以‘无明、行’为过去之因，招感‘识、名色、六处、触、受’等此刻之五果；复以‘爱、取、有’为此刻之三因，招感‘生、老死’等未来之两果。对其他只论此刻一世或此刻、未来二世，此三世因果实为佛教教理之一大特色。
六道轮回：
轮回理论是古印度文化的基本理论之一，其本源来自婆罗门教。后来佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统一叫作三界。欲界又称为苦界，或苦海。居住在欲界的众生，从下往上，又可分为“六道”。
志公沙弥淡三世因果六道轮回
志公禅师的故事
志公沙弥(418—514年)，本名宝志沙弥，俗姓朱，梁代著名禅师，7岁出家于钟山道林寺。成年以后，道行高操，与梁武帝萧衍往来甚密，深受武帝的尊崇。志公沙弥不但在平时生活中向信徒广开讲席，接纳学人，而且还经常以诗文来阐说佛理，化导群迷。
《万空歌》
南来北往走西东，看得浮生总是空。
天也空来地也空，人生渺渺在其中。
大地本来无寸土，人生劳碌一场空。
日也空来月也空，来来常常不留踪。
日月星辰常运转，人亡千载永无踪。
山也空来水也空，随缘变化体无穷。
青山绿水依然在，为人一死不相逢。
田也空来地也空，换了多少主人翁。
世间多少穷后富，亦有多少富后穷。
金也空来银也空，死后何曾在手里。
万两黄金拿不去，为他一世受牢笼。
生也空来死也空，生死如同一梦中。
生如百花逢春好，死如黄叶落秋风。
夫也空来妻也空，大限到了各西东。
夫妻本是同林鸟，可怜死后不相逢。
男也空来女也空，黄泉路上难相逢。
贵子贤孙休贪爱，人因痴爱堕牢笼。
幻化空身虚变现，空是色来色是空。
空手来了空手去，到头总是一场空。
朝走西，暮走东，人生恰似采花蜂。
采得百花成蜜后，一场辛苦一场空。
夜深听得三更鼓，翻身不觉五更钟。
从头仔细想一想，便是南柯一梦中。
不信但看桃李树，花开会有几时红。
任你用心做到公卿相，死后还归泥土中。
败坏不如猪狗相，何不当初问志公。
生有一，死无二，休向人前夸伶俐。
生前置下田万顷，死后只得三步地。
宽八尺、长丈二，仔细思量真个是。
若人死后带得去，志公与你亲书契
宝志禅师的人生，屡现神异。
1。十二面观音像
丹青驰誉于南朝的张僧繇yáo曾受梁武帝诏请，为宝志禅师画像。禅师一时兴起，以指端轻轻地朝面门一剺【lí割;划开】，竟现十二面观音像妙相殊丽，或慈或悲，僧繇竟无法成笔。
2。屡现神异
齐建元年间，禅师几天不进食也不觉得饥饿；又常讲一些他人不明白的话，但事后他所说的话都应验了，所以江东一带的guanyuan、百姓都很尊崇他。可齐武帝却认为禅师妖言惑众，将他囚禁在狱中。但人们仍见他在街市上游走，前往探监时却又见他确在狱中。一日，禅师对狱卒说：“门外有人用金钵盛饭来，你快去取！！！”狱卒到狱外一瞧，果真是文慧太子送饭来给禅师。当这档子事传到齐武帝的耳中，他才将禅师迎入宫中，居于后堂，但仍禁止他自由出入。
3。游化世间
直到齐亡，梁武帝即位立刻下诏：“大士宝志，迹拘尘垢，游甚冥寂，水火不能燋濡，蛇虎不能侵惧。语其佛理，则声闻之上；谈其隐伦，则遁仙高者，岂可以俗法常情空相疑忌？自今中外，任使宣化。”在两位武帝之间，地位完全不同的宝志禅师，从此悠然自在，游化世间。
4。智识诡计
“翩翩舞广袖，似鸟海东来”这是形容佛教法服海青缝合的广袖。据说广袖的缝合便是宝志禅师的杰作。梁武帝信佛虔诚，然而夫人郗【xī 古读chī】氏却生性忌妒，不信佛法。某日，郗氏准备了很多肉包子，请禅师及其弟子们前来应供，心想：“沙弥若吃了肉包子便是犯戒；若拒绝不吃便是违逆后旨。”要陷僧众于两难之中。宝志禅师知郗氏心怀不轨，临行前，要众僧将海青广袖的袖口缝合，袖筒中暗藏馒头。入宫应供时，一手把包子放进空袖筒内，一手取出馒头来吃，使郗氏的诡计无法得逞。
5。化导仁慈治国
梁武帝曾藉志公禅师神通力，见到地狱众生的种种苦相，志公云钟声可使地狱众生暂免受苦。武帝即下诏天下寺院，击钟时要舒缓其声。帝即位之初，国政严刑峻法，志公透过神通力，让梁武帝亲眼见到先王在地下受苦的惨状，终于废除锥刀之刑。
6。武帝前世之因
公答曰：“我皇前世是个樵夫。只因上山砍柴，遇到山间灵坛古庙，庵宇朽烂，惟有古佛一尊，雨淋日晒，没有人侍奉。汝自发起善心，将己头上箬笠一个，遮盖佛身。佛以天眼观见，有此善心，赞言：“善哉善哉！！！贫苦布施，甚为希有。汝于来世，当作上人。’是故这一生得此福报也。”武帝自思之：“苦舍这几个，就得为帝，我今更作大福不难。”厥后武帝又敕圣旨，遍行天下建立五里一庵十里一寺。
七、梁武帝问病
帝大病问师：“寡人今发大善遍造庵宇，今且大兴善因，怎样反增大病耶？”志公答：“汝说兴善因，我言作恶业。”帝惊问何故？师曰：“我王前世舍笠盖佛，乃是无意之中倾心布施，故得大福。你今敕行天下广造庵宇，自己又不舍财施利，惟使天下百姓之力但为主上造庵，以此人人受苦，个个艰辛，磨杀世人不知几何。所以天下军民尽皆怨叹。虽是真命天子难当万民尤怨。故曰：‘汝是造业人也。'”武帝闻说心中惭愧，复问师曰：“吾今太子遍身疮疥，日夜不安，未知是何缘故？”师言：“皆因此业累及于他。我主若要忏悔，仍然快敕圣旨晓谕天下，即把钱粮赏给工资，自然有福，太子安康。若欲修诸善事，不得空劳众力。若用众力者，务宜偿赐工资，或是矜孤惜寡，爱老怜幼。或有僧道及贫子，来化讨者，宜当发心不得轻欺。为僧有善者，身贫道不贫，故来化引者，能令汝等为善事故。若空慢他去，元是自己错过了也，自后你家，祖宗烦恼，香火神不安矣。”
八、帝问：“人不修善作福，祖宗香火神为啥呢生烦恼？”
答：“祖宗或有生前未修善作福，死后久滞幽冥受苦，专望阳世子孙为善积福，有善因相助，能得沾恩减罪。所以子孙不为善事者，他无所靠，故生烦恼。人家香火神，正所谓门丞户尉、井灶神君、土地神等，主管人家家宅，亦复爱人行善，亦可同沾善力也。”
九、帝问：“僧道修行，信是好事，怎样又要去化缘？”
志公答曰：“我佛释迦如来，有大慈大悲，悯念众生，犹如赤子，平等救度。佛在兜率天上，观见一切众生，虽得人身在世，只知恩爱迷恋，但知受福不肯作福，只知造业不知忏悔，受尽阳命死入幽冥，受大苦恼无有出期。故从兜率下降人间，托生净饭王宫为悉达太子，弃舍皇宫，雪山修道成等正觉，普度众生。法说四十九年，教启三百余会。教化佛门弟子，住在一方一所，且要教化一方人们，回心向善，修办前程。正所谓与佛掌教，所以佛陀欢喜，龙天拥护。若为出家者，游手好闲，不务究理，不肯看经念佛，不去搬柴运水，不顾常住，空消信施，辜负四恩，如此之人罪业不轻也。若是好僧道人，早晚之中，务要勤参三昧，苦下殷勤之心，勿起懈怠之意。看到常住淡泊，或是庵堂佛像朽坏，应当发起迅猛精进之心，募缘修整。施主钱米，不可私自受用，务要公平正直，交入常住，公使公用。乃是化缘者之功德也。古代人们云：难行能行，难做能做，方是出家之佛子，学道之好人。是以天宽地阔，男女善心者多。若不去化他，纵有钱米，他也无处下手作福田，乃是僧道有过，枉在空门，为人无慈悲心，不肯引他出苦。僧道善人化到你家。汝若悭吝不舍，是自己当面错过了也。”
十、问：“人用钱米供佛斋僧，功德怎样？”
答：“其福甚大不可量。若人有此信向自有无量功德。经云：供佛又礼拜，福等虚空无比量。斋僧复施，如同行路著脚跟。譬如耕种田园一般，春种一粒粟，秋收万颗子。然虽如是，全要后代修行人脱俗离尘，守戒清净，剃除须发，不离道场，参求明师，迅猛精进，明心见性，宏法度人，接引之后的日子，报佛恩德。若有如是僧道，应受人间供养。所以舍财施主要信心不退，切莫生疑。异日有因缘，亦同得此道也。”
十1。问：“世间人死后，请僧道建立道场，超荐爸妈，未审超得不得？”
答：“譬如我主超度郗氏皇后，一般世人死后若有因缘，得值一个戒行僧道与他诵经礼忏，莫说一个亡魂，十个百个，亦可超得。莫说要作道场，他若肯到灵前嘱咐一声，承斯善力，即将超升，存亡两利也。又复多见世人不知因果，请那喝酒食肉僧道，来作道场敲钹擂鼓，不以经忏为主，专事热闹为胜。不知教人清净斋素，反更令人杀生害命。又将酒肉熏污佛坛，休言超度逝者，反与爸妈增加重罪。此等僧道，自己不怕地狱，怎样度得逝者。古云：欲度他人，先须度己。果然度得自己出苦海，莫道度亡一个，不过汝等上祖先亡，并及乡中，枉死鬼魂，承他善力俱获超升。叹僧偈曰：有德僧人作道场 坚持斋戒讽经章 诚心礼佛多功德 利益存亡获吉祥。训僧偈云：手提铙钹响叮当 喝酒茹荤做道场 熏秽佛经真可惜 逝者反更获灾殃。
十二问：“世人得闻佛法，微妙广大，能度生死。有欲为僧学道，超出轮回，何故幼入空门，受师恩德，不喜为僧学道，反起邪恶狠心，将山门钱米搬去还俗、娶妻受用者，后日怎样？”
答：“此辈罪根深邃，福力浅薄，不信出家是解脱道，不知忏悔是安心行。这等人，从畜生中来，初转人身，邪心易炽，正法难知。吾佛法门中钱米，却是海外行粮，如同官物一般。或是念经礼忏，或是布施斋僧，种种皆是佛祖之余粮功德，庇荫修行弟子养膳。三心不了，信施难消，况复搬去反俗，娶妻受用！！！畜发是生尾，眠妻卧铁床，有日无常到，追见老阎王。那时节，我蛇王菩萨，方才与他算数，将他所作罪业丝毫清算，打掉无间地狱，自作自受。入地狱如箭，恰似秤锤落海，再无出期矣。”
十3。杨沙弥的故事
曰：“当初有个杨沙弥是个德行好僧，在山修行，功成果满。一日思维，云游参方，方才发足起程，就被蛇王（护法神）扯住：‘汝要还匹绢去。‘杨沙弥曰：‘我在山门，并无过犯。为啥呢要我还绢？蛇王对曰：‘正所谓汝无过犯，是你当初在我常住，拿纸一张，包果子寄奉妈妈去了。算至于今，该还绢一匹。杨沙弥曰：‘即今天下，一切不学道者，几多胡作乱为、败坏山门者，你都不去寻他。怎样独来扯我？蛇王曰：‘他众人不学好，胡作乱为，凭他自作自受，我岂不去寻他？等他阳命将尽，我不容他，铢录对算，打他地狱，受罪满足，罚出阳间，作种种畜生偿还人之夙债。你今肯入地狱，俺也不来扯你。'杨沙弥曰：‘拿纸一张，怎样要还绢一匹。'蛇王对曰：‘我昔日在灵山会上，受佛嘱咐，教我管理山门常住之事。故俺当时。对佛发大誓，愿毫茅寸草，什物诸般，凡是我山门物器，吾等尽皆掌管看守。十方信施进门有数，出门注簿日长三分，夜长七分，一日一夜，对充利息。我发誓：砖瓦成灰，吾才无论。所以算至于今，你该还我山门一匹绢去。'杨沙弥，见说分明，胆碎心凉，连忙拜倒，万望宽恩，容转俗家，办来还你。蛇王赞曰：‘善哉善哉。快须办来，还我去，免作负恩欠债人。'沙弥回舍，即取丝银三两，填还常住，拜辞伽蓝。乃作一偈警诫后人：
日操勤劳夜坐禅 免得伽蓝算饭钱
若不依吾言警诫 堕落地狱万千年。
说偈已毕。只见云生足下腾空而去。
蛇王菩萨复作偈曰：蛇狱灵王不可欺 威灵显应不思议
昔日灵山会发誓 茎茅寸草尽维持
侵害山门人绝种 偷盗常住祸相随
不信但观杨沙弥 拿张纸去还匹绢
若不填还常住物 万劫轮回没了期
六道轮回之义
提问一：六道轮回有什么含义？ 轮回理论是佛教的基本理论之一。
六道者：1。天道，二，修罗道，3。人间道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。
世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。
提问二：六道轮回有什么含义 茫茫世界 众生轮回
一般说来 轮回有六道 阿修罗道（阿修罗传说中专与神族打斗的一族） 人道 天道 地狱道 饿鬼道 畜生道
（麻烦各位 增加细节与关键）
六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修罗道、天道。
1。六道状况
佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱，这其实就是‘六道’。世上固有很多生物学家， 对于动物，也有它不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不仅能见凡夫肉眼之所见（如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。
六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜非常繁杂，今为略举二端，藉知大约。1。是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2。是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，虽然有别，也就是说不离观受是苦。
1。天道
天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜的意思；此道众生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名为天。
约‘类受’言：共分三界，即欲界、 *** 、无 *** （亦名空界）；自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮食之欲；其第2层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6层，则名他化自在天，却是魔王波旬所居。又、 *** 有四禅十八层天，都有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第4禅有九天。又、无 *** 有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。
天上各式享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随福差异；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长人间甚多：如第1层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日计算。向上一层，按此间倍倍增添；如第2层忉利天，寿一千岁，却以人间百年为一日计；乃至第6层他化自在天，寿万六千岁，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。
约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、 *** 天有三灾，初为火灾，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无余在。呜呼！！！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余都有苦。又、无 *** 四天，虽无下面二界粗苦，仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。
2。人道
人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。
约‘类受’言：人道分布在四大星球之上，身形寿享，皆不相同。如东弗婆提，寿二百50岁；南阎浮提，寿100岁；西瞿尼，寿五百岁；北郁单越，寿一千岁。即的南边阎浮提（也就是吾人所居地球）来讲，五大洲上所居人种，发肤颜色、习俗习惯，乃至土地资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行来讲。此因前生行中品十善，感此。。。。。。>>
提问三：六道轮回都是哪六道？分别为啥意思？ 哥们，以下内容是复制。。。，六道（也叫作六趣、六凡或六道轮回）是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；用其苦道，尚甚于人，所以有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，每个人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可升到天界。
提问四：六道轮回有什么含义啊 六道轮回的六道指：1。天道；2。人间道；3。修罗道；4。畜生道；5。饿鬼道;6。地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故。一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。其区别，在于苦乐的程度不同和受报的业因不同。
天道：天界分为欲界天、 *** 天及无 *** 天。随欲望的旺衰不同而不同，欲望越淡，天的层次越高。天道的众生毕生享乐不尽，无生苦、老苦及病苦，但有死苦。升天的业因，是生前守五戒行十善。
阿修罗道：虽有天道之乐，却多怀嗔心嫉妒，好头，常与天道战争。男丑女美。轮转业因是行善多而守戒不严，争胜心重。
人道：最特别适合修行的一道，因苦乐参半。苦乐多少，决定于前世的善恶业。投生人道的苦楚，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。转生之业由于守五戒。
畜生道：相对来讲，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。畜牲道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜牲道的众生。此外，还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不怎么常见到的动物，也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命仅有一天，亦有些可以寿命长达多劫。长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及互相啖食之苦。被人类畜养的动物，则被劳役、鞭打，更被宰杀而取皮、肉及骨等，一样苦不堪言。其转生之因，则主要为愚痴，不信佛法。
提问五：六道轮回都是哪六道？啥意思？分别解释一下 轮回理论是佛教的基本理论之一。
六道者：1。天道，二，修罗道，3。人间道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。
六道轮回皆有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：「戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散乱。而有智慧的人，他真的可以先知先觉。所谓解脱，就是离开束缚之义，用戒为初善，定是中善，慧为後善，如此产生禅定力求灭苦，最後才得解脱六道轮回。」
六道轮回有二项是有形的，其实就是「人道」和「畜生道」。
六道轮回有四项是无形的，其实就是「天道」、「阿修罗道」、「恶鬼道」、「地狱道」。
有形的称为「有器」，无形的称为「无器」。
问题六：轮回啥意思是什么 轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。佛教其认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，即永久在“六道” （天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱） 中生死相续，无有止息地循环。
轮回理论源于生命的世代轮转传承启发，而三世因果中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的最终，还会生生不息地延伸至来世（《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是。”）
道教徒和佛教徒死后，不同归宿和去向轮回在那个五胡乱华的残酷的大时代里。所有的都在变，变动之中，任何人都不晓得本人有没有明天，可不可以活下去，与怎样摆脱无尽的烦恼、痛苦和
压迫，而轮回与因果业力无疑是一付安慰剂。
道教吸收佛教轮回等理论。道教教旨，人死后为鬼，生前的修行道行仍然累计延续，故死后成为鬼后，仍然可以继续修真，成为鬼仙，也可以选择投胎。
佛教讲究轮回之说，认为人死后，会进入来生，即轮回。依平生所作善恶，会有六个可能的去处。造恶堕三恶道：地狱、饿鬼、畜生；行善去三善道：天、人、阿修罗。
轮回并 不是释迦牟尼佛所创，而是他把古印度婆罗门教的轮回思想加以发展而形成佛教的轮回思想。婆罗门教中的轮回是说自我轮回于天、祖、兽三道中，如人从一个房子走进另一个房子。
以佛教而论，众生从无始以来，由于对世间无常的真相无所了知、或由于对生命的实相不明了的无明，而产生种种致使不断生死的烦恼未能断尽，便辗转生死于三界五趣之中，或称在六道中如车轮一样地旋转，即“六道轮回”，至少要修成阿罗汉，乃至成佛，要不然无有脱出之期。
因为佛教的修行内涵三乘菩提中，共通的法其实就是解脱道的智力与修证道理来看，一世又一世不断出生以及老死的有情众生，一旦死去的有情身心，便已坏灭而不复存在于世间，肯定有一个能够串连三世轮回的生生灭灭的不灭的真实的法。因此在佛教的轮回观中，并不涉及灵魂之说，由于佛教认为普通人经常提到的灵魂依然是有情的五蕴身，仍为会有寿命期限的、终究会坏灭死去的，是无常的。
问题七：轮回之义是什么 在【知识混装大无极】中是这样解释的：
【轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。佛教其认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，即永久在“六道”（天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道） 中生死相续，无有止息地循环。轮回理论源于生命的世代轮转传承启发，而“三世因果”中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的最终，还会生生不息地延伸至来世。众生从无始以来，由于对世间无常的真相无所了知、或由于对生命的实相不明了的无明，而产生种种致使不断生死的烦恼未能断尽，便辗转生死于三界五趣之中，或称在六道中如车轮一样地旋转，即“六道轮回”，至少要修成阿罗汉，乃至成佛，要不然无有脱出之期。“三世因果”之义是：绵亘过去、此刻、未来三世而立因果业感之理。盖以过去之业为因，招感此刻之果；复由此刻之业为因，招感未来之果。如是因果相续，生死无穷，此即迷界流转之相状。说一切有部更以三世两重之因果说解释十二因缘，即以‘无明、行’为过去之因，招感‘识、名色、六入、触、受’等此刻之五果；复以‘爱、取、有’为此刻之三因，招感‘生、老死’等未来之两果。】
（上面的内容摘自【知识混装大无极】）
佛法是最高档的智力，是心灵最有利的营养，学之不尽、利益无限，最大的有益之处就是使俺们清楚明白宇宙、人生的真相，依照佛法去做能使俺们脱离六道轮回（地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道）、解脱一切烦恼，从而使俺们离苦得乐。但不相信佛法、不能依照佛法去做的人，是不能得到利益的，就好像患了病的人，医生给开出了药方，并嘱咐患者不要在生病期间饮酒、生气、纵欲。。。。。。但病人不听医嘱，不仅不吃药，还饮酒、生气、纵欲。。。。。。那病怎么会好呢。因此讲不是佛法不好，而是人不听话啊！！！
命运掌控于自己手中，《太上感应篇》里讲【祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形】，寓意讲的是我们命中获得的幸福或者遭受的灾祸都是我们自己造作的身、口、意三业是善或者是恶所感召来的，种善因得善果，种恶因得恶报，善有善报，恶有恶报，因果报应，丝毫不差，所有的都是要【自作自受】！！！【所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。】，【爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之】；而恶人【多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。】《孟子》里讲：【行有不得，反求诸己】 ，它之义是：生活之中遇见了磨难和困难，或者人际交往处得不好，就要自我反省，一切要从自己身上找原因，而我们平常时候的做法却常常与圣人的教育背道而驰，有了问题，只知【怨天尤人】，不知【反躬自省】！！！我们应该知道【世上本无事，庸人自扰之】！！！
我们每一天皆在不停地造作，一般分为【身业】（即身体的造作）、【口业】（即言语上的造作）、【意业】（即思想、念头），【只要造业将会有报应】，打比方说身造杀生、偷盗、邪淫，口造妄语、两舌、恶口、绮语，意造贪、嗔、痴等业，这几个业都会给我们带来恶报，使我们遭受无量苦恼；而假如造“布施钱财”的业会获得财富，造“布施佛法”的业会获得智慧，造“无畏布施”（打比方说放生）的业会获得健康长寿。。。。。。 《孟子》中讲：【出乎尔者，反乎尔者也。】寓意讲的是你如何对待别人，别人也会反过来如何对待你。在平时生活中我们要谨言慎行，【诸恶莫作，众善奉行，自净其意】。
命运掌控于自己手中，【祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形】，【相逐心生，境随心转】，【命由心造，福自我求】，【永言配命，自求多福】。人活着重点是要了解道理，清楚明白了道理人将会有定力和主见。最要紧的道理就是【因果报应】的道理:【万法皆空，因果不空】， 善有善。。。。。。>>
问题八：六道轮回是哪六道，到底啥意思？说清楚点。 六道是指：1。天道，二，阿修罗道，3。人道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。轮回理论是佛教的基本理论之一。
古代人们有形容六道之说
人道渺渺，仙道茫茫;鬼道乐兮，当人生门;仙道贵生，鬼道贵终;仙道常自吉，鬼道常自凶;高上清灵美，悲歌朗太空;唯愿天道成，不欲人道穷;北都泉苗府，中有万鬼群，但欲遏人算，断绝人
命门;阿人歌洞章，以摄北罗酆，束诵妖魔精，斩或六鬼锋，诸天气荡荡，我道日兴隆。
佛家有六道之说，人道，鬼道，仙道是六道中的三道。此句话大约之义就是劝戒人们：正确的道路多数是扑朔迷离的，在人生的道路上面临选择时要考虑，不要选错
道！！！鬼道代表的是歧途，歧途开始给人一种美满的体验感觉，但越走你就会发现它越邪恶，妖魔鬼怪群魔乱舞肆意而为。而仙道和人道一开始感觉真的不好走，给人很迷茫的体验感觉，但越走你就会发现诸天气荡荡，我道日
兴隆，越加显示了你挑选的明智性！！！
地狱道
在普通的民间守旧的认知中，都以为人死後，若生前做了坏事，死後就会下地狱，尤其穷凶恶极的人更会下十八层地狱。中国从古至今，有关地狱的故事数不胜数，最有名的当是《聊斋志异》中的〈续黄粱〉，叙述一位福建省曾孝廉做了一个梦，梦中他成为宰相，却贪赃弄权，无恶不作，死後下地狱受尽酷刑，文中对地狱的种种情景，有非常精采的描述。
实际上，佛教所说的地狱和鬼，是不一样的两类众生。地狱之名在很多佛经中都有出现，最常常见到的是《立世阿毗昙论》中称「泥梨耶」(梵文niraya或naraka)，意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中，称为「那落迦」（梵文naraka），那么是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，由于在这儿的众生，不仅没有些许的喜悦，还相当地受各式酷刑折磨。（地狱道是欲界六道中最苦的境界）
例如在等活地狱（也叫作想地狱），此中众生相当地受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。并且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。
依据印顺导师在《成佛之道》的讲法，地狱可分四大类：1、八大地狱：八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，因此也叫做「八热地狱」，与基督教所说的「永火」相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，也就是无间地狱。2、游增地狱：八热地狱的每一热地狱皆有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为「游增」。3、八寒地狱：极其寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。4、孤独地狱：这是在人间的山间，江边等，过著孤独、非人的活法，可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。
饿鬼道
中国人的传统观念认为，人死之後都会变成鬼，其实也就是说会转世鬼道是由于前生造作恶业，心吝啬而多贪欲，因此要受饥渴的苦报。固然有的鬼也能享有人天福报，不过十之八九都是只能接受苦报的饿鬼，饱尝饥渴馈乏之苦，故以「饿鬼」为名。
在经典里所提到的饿鬼，多是镇日汲汲於饮食，不过却饱受求不得苦，不是遇水成火，就是喉细无法咽食。据《瑜。。。。。。>>
人真的有三世因果，六道轮回吗?
三世因果，六道轮回】。 过去、此刻、未来，是三世；天、人、阿修罗、畜生科学证据表明确实有灵魂和因果循环的，是钟茂森博士讲的。您可以大概看一看，就知道信则有，不信则无。没有的
有许多人会讲，信则有，不信则无
这本身就是谬论
要是有，你信或者不信，它都真实存在
若没有，你信或不信，它都不存在的此问题目前人类无法调查，不过不能不能定没有。六道有天道、人道、阿修罗道（修罗道）、这几个分为三善道，三恶道有畜生道（说白了就是那些狗啊、马啊、牛啊）、饿鬼道、地狱道。又由于阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；用其苦道，尚甚于人，所以有时被列入三恶道中，合称为四恶道。行善人死后将会再次轮回人道，重新享受人的活法。好事做多了的话即可死后升入天堂做个小仙。作恶者人死后，做的少点，也不属于少的话会沦入畜生道，做的简直不是人做的事沦入恶鬼或者地狱道，地狱道受的折磨最大。不过死后轮回之后前世记忆全部没有。
你晓得佛教所说的这三界是有轮回因果的？那人类会有轮回因果吗？
同意一楼的观点，孔子说，神鬼之事，岂可怠乎？
三世因果，六道轮回有什么含义???请详细解释一下~~!
1三世是指（过去此刻未来的时间变化）因果：事物的起因和最终，种什么因，结什么果。因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。
2六道轮回是世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被叫作六道。六道是佛依据业报身所受福报大小划分的。分别是：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道（化生）。所谓六道轮回，依照生前因果自然会进入不同的道。六道，分为三善道跟三恶道。三善道：天道、人道、阿修罗道；三恶道：饿鬼道、畜生道、地狱道轮回是不断在天道至地狱道之间进行，纯看生前善恶。
3福报：所谓“积善之家必定会有余庆，积恶之家必定会有余殃”，就是前世修福得到的令人愉快的善报
五福：1长寿：仁者寿，仁慈（慈爱动物，不杀生命）的人才长寿；2富贵：钱财富足而且地位尊贵；3康宁：健健康康，心地安宁；无畏布施（让众生人远离畏惧、怖畏和痛苦，打比方说放生，布施医药等等）才能健康长寿，修清净心才可得安宁。4好德：随时布施行善，广积阴德，生性仁善而且宽厚宁静；5善终：能预先知道本人的死期。临命终时无有痛苦和畏惧，来生得善道，行善积德才能感生善道。
大福报：获得具足七德之善趣，1具足人身；2出生立即遇正法，具有如理修持之自由；3能令上师生欢喜，4日日夜夜之中行正法；5闻思佛法，如理修持，生起真实的出离心是；5发菩提心，为众生传妙法，成办他利无有厌倦；7能以无偏大事业，令诸有情一同成正觉是最大福报。
如有用，请采纳
三世因果的歌词是什么?
《三世因果》歌的歌词是：
歌曲原唱：陈星
欲知前世因 这一生受者是
欲知后世果 这一生作者是
因不是定因 果不是定果
因果皆循环 因果通三世
常见善人得善果 这一生福报多
常见恶人遭恶果 这一生恶报多
常见善人遭恶果 前世罪业多
常见恶人得善果 前世积德多
菩萨也怕遭恶果 救苦救难多
众生行善多念佛 毕生不谜惑
有人不明因与果 生死在颠簸
有人常行菩萨道 烦恼全解脱
种善因啊得善果 来世修得如来佛
种恶因啊遭恶果 六道轮回不解脱
如是因啊如是果 如是诸恶且莫做
做好事啊说好话 子多孙多福报多
菩萨也怕遭恶果 救苦救难多
众生行善多念佛 毕生不谜惑
有人不明因与果 生死在颠簸
有人常行菩萨道 烦恼全解脱
种善因啊得善果 来世修得如来佛
种恶因啊遭恶果 六道轮回不解脱
如是因啊如是果 如是诸恶且莫做
做好事啊说好话 子多孙多福报多
更多阅读：
《三世因果》所属专辑：大慈悲
歌曲时长：5:48
歌曲原唱：陈星
填词：陈星
音乐风格：佛教曲
年代：2010
陈星：2004年8月 由飞乐唱片发行第5张专辑《雁南飞》，并且将与飞乐公司投资的电影中首次触电担当主要人物。 2006年01月20日 广东美美唱片发行第6张专集《2006最新大碟 》 。 2007年01月06日 天凯唱片发行第七张专集《北漂》 。 2008年03月18日 大星文化发行第八张专辑《我最爱的女人》。 2010年05月08日 广州三宝文化传播有限公司与广东松竹梅国际唱片发行陈星佛歌专辑《三世因果》。
参考资料：知识混装大无极-三世因果
求歌词:三世因果 陈星
三世因果
作词：陈星 作曲：陈星
演唱：陈星
前四童声:
欲知前世因 这一生受者是
欲知后世果 这一生作者是
因不是定因 果不是定果
因果皆循环 因果通三世
常见善人得善果 这一生福报多
常见恶人遭恶果 这一生恶报多
常见善人遭恶果 前世罪业多
常见恶人得善果 前世积德多
菩萨也怕遭恶果
救苦救难多
众生行善多念佛
毕生不谜惑
有人不明因与果
生死在颠簸
有人常行菩萨道
烦恼全解脱
种善因啊得善果
来世修得如来佛
种恶因啊遭恶果
六道轮回不解脱
如是因啊如是果
如是诸恶且莫做
做好事啊说好话
子多孙多福报多
欲知前世因 这一生受者是
欲知后世果 这一生作者是
因不是定因 果不是定果
因果皆循环 因果通三世
]菩萨也怕遭恶果
救苦救难多
众生行善多念佛
毕生不谜惑
有人不明因与果
生死在颠簸
有人常行菩萨道
烦恼全解脱
种善因啊得善果
来世修得如来佛
种恶因啊遭恶果
六道轮回不解脱
如是因啊如是果
如是诸恶且莫做
做好事啊说好话
子多孙多福报多
MUSIC。。。。三世因果
作词：陈星作曲：陈星
演唱：陈星
前四童声:
欲知前世因 这一生受者是
欲知后世果 这一生作者是
因不是定因 果不是定果
因果皆循环 因果通三世
常见善人得善果 这一生福报多
常见恶人遭恶果 这一生恶报多
常见善人遭恶果 前世罪业多
常见恶人得善果 前世积德多
菩萨也怕遭恶果
救苦救难多
众生行善多念佛
毕生不谜惑
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欲知前世因 这一生受者是
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因不是定因 果不是定果
因果皆循环 因果通三世
]菩萨也怕遭恶果
救苦救难多
众生行善多念佛
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有人不明因与果
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有人常行菩萨道
烦恼全解脱
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来世修得如来佛
种恶因啊遭恶果
六道轮回不解脱
如是因啊如是果
如是诸恶且莫做
做好事啊说好话
子多孙多福报多
怎样知道本人的前生这一世，三世因果，六道轮回?
要知前生因，这一生受者是，从这一生所受的果报就能知道自己前世是怎么样的，不过此刻知道又有啥用，已经成熟了果报了。
此刻关键的是能使痛苦者减轻痛苦，出离痛苦。在《观经》佛说念南无阿弥陀佛能除八十亿劫生死重罪，不光是除罪，念南无阿弥陀佛能往生到极乐世界永久离开苦海，再也不受轮回生死之苦了。多多的为令妹念佛吧，固然她此刻是昏迷状态，但她的神识是清楚的，她今生这么的苦痛折磨，告知她念佛往生极乐世界，极乐世界无有痛苦，但受诸乐，只有到极乐世界去能彻底解除痛苦。这样是解救她的现状的最有利的办法，也是她此刻得到佛法的利益的最好办法，即便她不能转为好也能往生极乐世界不再痛苦。
由于念佛愿往生的利益是最殊胜的，假如念佛光求病好得到的利益反而少。
何谓佛说的因果关系?
我们中国文化，尤其信佛的人应该晓得，佛教的基础建立在三世因果、六道轮回上面。假如信佛却不清楚这个规律，那么你说信佛，根本是。三世是指前世、这一世、来世。前世的前世还有数不完的前世，来世的来世还有连绵不尽的来世。六道轮回包括天道、修罗道、人道（上三道），以及畜牲道、饿鬼道与地狱道（下三道），每一个生命就依他自己一身所作为，感得各种各样的因果报应，生生世世不停地在宇宙间轮回转世，这是佛教基本的道理所在。
古代人们说：‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰不到。’这类警句，我们幼年时期都念过的，这就是因果观念。佛说：‘纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。’不过这因果观念，全是由佛教传来的吗？不是！！！中国固有的上古文化，也早已有了，‘易经’上讲：‘积善之家，必定会有余庆。积不善之家，必定会有余殃。’正所谓因果观念的明显预示。由这种因果观念的推演，发展出中国几千年来一贯的教导目标，教人怎样做一好人，做一完人。然而时代不同，此刻这种良好的教导目标几乎已丧失殆尽，学校教导只注重知识和生活技能的传授，迟早要出问题的。
无论你是皇帝也好，叫化子也好；或者挑葱卖蒜作小生意，开银行，办贸易公司，做大买卖，那都是职业不同，不管你作什么，人都要学做人。我往往跟一些从政的friend讲，别说做官难，把人做好了，做官自然就会容易。上台做官要做人，下台一鞠躬也要做人。做人别做绝了，做绝了不可能有好下场。中国人的教导，一向是为了达到完成完善的人格道德标准，这个标准和‘积善之家，必定会有余庆。积不善之家，必定会有余殃’的因果观念相通，也和孝道思想同流。而佛教的很多理念，尤其菩萨道的提倡，无不是从此种因果观念和孝道思想立论，扩而充之，神而明之，而臻于淋漓尽致的地步。
一个家庭能够常做好事，后代子孙一定好，假如你使坏，喜欢做缺德事，就算此刻聪明能干、富贵荣华，将来后代子孙必然要糟。这是真的哦！！！我这 一生几十年来，因果报应的事情看多了，许多都是现世报。错事干下去，没几年光景便自食恶果，惨兮兮的，只是平常不好意思说明罢了。因此我们幼年时期受传统文化家庭教导有句话：‘但存方寸地，留与子孙耕。’，方寸地指的是良心，就是说为人必须心地善良，后代方能得福。
佛教讲因果涵盖三生，每一个人本人的前生、这一生、来生，由此形成一条无穷尽的横线，和刚才所提祖先、爸妈、我、后代儿孙的竖线，又交叉成一十字架。其实也就是说，根据因果循环，角色变易的道理来看，本人的前生、这一生、来生同本人的上一代、这一代、下一代，二条因果线多数是彼此重叠，一而二，二而一的。所以中国民间一直以来，充满了三生因果，七世夫妻，乃至世世互为兄弟，互为夫妻的传奇故事，所在皆有。所谓一切皆由因果、因缘而来，善因善果，恶因恶果，随人自取。‘祸福无门，唯人自召’，怨不得人
所谓因果，因是能造作、产生一定后果的缘故，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的观点。
因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可可以成为因，也可可以成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。
因果关系的特征：
1。因果关系的客观性。因果关系作为客观现象之间引起与被引起的关系，它是客观存在的，并不以人们主观为转移。
2。因果关系的特定性。事物是普遍联系的，为了了解单个的现象，我们就必须把它们从普遍的联系中抽出来，孤立地考察它们，一个为原因，另一个为结果。刑法因果关系的特定性表此刻它只能是人的危害行为与危害结果之间的因果联系。
3。因果关系的时间序列性。原因必定在先，结果只可以在后，二者的时间顺序不能颠倒。在刑事案件中，只能从危害结果发生以前的危害行为中去查找原因。
上面的内容参考：
知识混装大无极-因果关系
