儒家怎样看待六道轮回六道佛教这是(儒家怎样看待六道轮回)
"六道轮回"是指哪六道?各有着哪些个不同?
六道轮回图上面的小怪兽就是伏羲也可以这样说夕兽，这便是“天”神本体，意味着宇宙的残酷性和秩序性。
六道轮回是在描述这个地球上的人类的精神意识状态，所谓“思想境界”的差别。在佛教的众生平等的前提下，其实也就是说其实没有什么高低之分，只是无时无刻的皆在变化而已。
在佛教的观点里，这世界的人固然皆有人样，皆有人皮，不过那都是臭皮囊。而真真正正区分人的标准不是那些皮囊，而是皮囊里贵重的精神意识在什么状态下。佛教的六道轮回看的是人的根本，亦即精神。
要认清六道轮回，师父告知你们，你们在人间做人的事情，不行恶事，你们下辈子最多再投个人，不过，此刻有多少人在人间做着人事？许多人都是在人间做的鬼事，在背后骗人家，在背后阴人家，言人家坏话，造口业，欺 骗别人，欺 骗人家的情感，欺 骗人家的钱财，这几个都是要下去做鬼的。骗财、骗色、骗名誉、骗地位，全部都是要下去做恶
鬼的。你一 生不行恶事，像人一样地做人，你下辈子还是一个人。你们做过多少畜 生的事情啊？不应该做的那些事情你们去做了，要晓得，下辈子你们就去投畜 生。假如你们做了罪 大 恶 极的事情，那么你们下辈子就是到地狱里去。你们假如抢人家的东西、嫉妒别人，投饿鬼道。师父跟你们讲，嫉妒会害死本人的。
师父天天在救你们，叫你们不要下去，等到你们要走的时刻，才会知道师父的这几个话是多么的珍贵。由于我们过去已经做过不像人的事情，我们不能再这样下去了，你此刻就必须改正，你以后还有机会上天，至少还有机会再做人，要不然的话，你下辈子就跟人道脱离了。因 此，认清人道、六道，就是让你们知道，我们到底要到哪个道？做人多不容易啊，有多少个做得像人相同的？谁没有背后捅过人家，言人家坏话？有一部分人找理由说任何人都如此的，莫非那些行恶事的人上不去到鬼道去，你也要到鬼道去做鬼吗？莫非那些人以后要受罪、受苦下去，你也要跟着他们去吗？由于人多，人们都是这样，因 此，你也要下去吗？
要明 白知道轮回苦啊。你们知道轮回多苦啊，投一个人苦不苦？想一想你们吃了多少苦？父亲母亲为你们吃了多少苦？你们本人的爱情婚姻、本人的孩子、自己单位里的事情，你们吃了多少苦啊？师父还没有说你们的身 体呢，还没有说你们人生的生老病死这四个苦呢，你们吃了多少苦啊？因 此，吃苦之后要广发菩提心，由于俺苦了，俺就不想使人家吃苦。有多少妈妈，不就是由于自己苦了，就不想让她的孩子再吃这种苦吗？要广发菩提心啊，对所有的人都要善良，对所有的人都要爱护，要发菩提心、慈悲心，要可怜众生。
善行就是从菩提心来的，因此你们今天不要小看每一个人做善事，可以做善事的人，这个人已经有菩提心了。今天帮助人家老人家拿一样东西，这个人就拥有菩提心；今天给人家做饭，今天我愿意布施出来，今天我愿意做许多的好事，全部都是已经有菩提心的人了。今天能够拨出自己宝贵的休息时间，来为众生服 务，那你就是菩萨啊。还有多少人不能同意付出如此多的呢，他们哪年哪月能成佛？如果想到有多少人在受苦啊。要明 白，善行从菩提心来，菩提心是学佛人的大善 缘。假如你有一颗善良的心，看到人家我很愿意帮助人家，这个人业已是一个大善 缘了，是学佛人的善 缘啊，由于你帮助了别人，人家会帮助你的，有大善 缘的人，就是一个大善人。
菩萨经 文中写着：善男子、善女人，你们知道这个“善”字是多么的不容易啊，啥是善？有善者，无恶 行。就是说，假如这个人有善良的心，他是不可能有恶 行的。想一想，你们任何人做过恶 行没有？恶的行为有过没有？假如有，你们称不上大善人，也称不上善男子，也称不上善女人，佛 陀讲经的时刻，善男子、善女人，你们连这个资格都没有，由于你们身上有许多的恶 行，因此你们就成不了善男子、善女人。
一善去百恶啊，一个人假如有一个善 念，他有一百个恶 行全部都会被去掉，因 此，你们要经常地行善啊。师父跟你们说，看到人家布施出时间，要感恩。人家在家中给你们做饭，要感恩别人。每一个人都要感恩众生，由于他的这个善行是由菩提心而发的。菩提心是学佛人的大善 缘，由于有了这个善 缘之后，你就可以消 业障。你们知道消 业障有啥好处吗？最简单容易的就是，消了业障，业障不会激活，灵性不会上身，没有业障的人，灵性找不上他的门，不要忘记，消 业障的人能够增福 报。你们去看看，人家为啥有钱？人家为啥身 体好？人家为啥家庭平安顺利？由于人家有福 报啊，好心的人会有福 报，想一想，你们善不善啊？在生活之中你的每一件事情都要解释，每一句话都要跟人家争个清楚明白，这叫善吗？
为啥师父培养你们要明 白谦虚，不要去争？由于务必要以给自己是错的，事实上，他们就对了，这便是有修行的人。你们去看看没有修行的人，总喜欢辩论，我执，你们去看看高僧大德，他们是不辩论的，他们是不讲什么理由的，由于这个地球上所有的所有的都是空的，都是因果关系，他们全部清楚明白，没有道理可以讲的，因 此，他们不讲。该你倒霉，是因果，该你有福相，也是因果，你生什么气啊？
修心很苦、非常难，可是它能消 业障、增福 报、净光 明心。你的心想不想光 明啊？亮就是光 明了，想清楚了，就是光 明了，学佛修心修的就是这颗心，修的就是这颗忍辱心，修的就是我今天无论做对做错了，我能够忍耐，这样你在事业方面就会顺利。想想看，年轻人在公司里不能忍耐，什么事情都跟老板争，这个人会获得老板的喜欢吗？有啥可以争的？好好做、好好修。夫 妻离 婚讲总结出道理吗？离 婚了究竟是谁对谁错？你以为民事法庭判 决出来的都是对的啊？许多女人在法庭上，装得像小可怜一样，获得了合议庭的同情，最后判她是好的，判那个男的不好。那个男的冤枉啊，这个男的就是样子难看，啥是道理？有啥道理可以讲的？没了就是没了，有了就是有了，有了也会没有，没了亦会有。
希望你们身心一如去实 修。心里是这么想的，身 体也是这么做的，俺就这么如理如法，身和心都是相同的，去实实在在地修，这便是师父讲给你们听的，不要搞两面派，不要双手合圝十在学佛，而心中想着另外一套，那么这样就是身心不如一。身心如一的实 修，就是身是这么做，心里也是这么想，讲出来的话，实实在在，不开心的时刻把道理讲出来，我一直非常开心，哪怕我今天受了冤枉，我该怎么想，俺依然是怎么想，我不搞假的，我不搞两面派，事实上不会伤害你本人。想一想，一把刀，刀背能够敲人，刀柄也能敲死人，刀口也能够砍死人，因 此，不要搞假的，由于假如有假象在你的心里，犹如一把刀放在你的心里，你的心一定会受伤。
我们要把佛法溶入到生活当中，就是须留意在本人生活之中的行住坐卧，无不是佛法。你们今天在生活当中，走路要像个男人，眼睛不要乱看，一边走路，眼睛一边东看西看，男的看女的，女的看男的，那么这样就不如理不如法。你住在哪里，行住坐卧，你就好像在哪里。要坐有坐相，站有站相，睡觉要有睡相，站如松，坐如钟啊。有些女人站没站相，坐没坐相，你叫她怎么样有佛相？要有规矩啊，睡觉在哪里，坐在哪里，行在哪里，住在哪里，吃食物，无不是佛法。学佛人要给别人做一个表率，生活之中举手投足无不是修行。在家中太太给你拿一样东西，你要说“谢谢”，你对孩子做错事情，你也要跟孩子说“对不起”，这便是学佛人，这便是我们名符其实的生活 佛法化。
所谓六道轮回，乃指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道众生，都是属迷之境界，不能脱离生死，今世生在这一道，下一世又生在那一道，总是在六道里轮来轮去，像车轮一样地转，永久转不出去，因此叫做六道轮回。又因此六道是一切众生乘业而趣向之处，故也叫作六趣；而在六道之中又有胎、卵、湿、化之四种众生，故也叫作六道四生。至於为啥呢有六道轮回?又怎样轮回?大体可从下列三类型轮回，阐述如下：（1）心念各别轮回。乃指有情众生因无始劫来所具有贪、镇、疑三毒，单一性地各别未经净化而轮回受生。贪毒重者，受生饿鬼道；镇毒重者，受生地狱道；疑毒重者，受生畜生道。本师 释迦牟尼佛在世时，有一天曾看见一窝蚂蚁而笑著对众弟子开示：此窝蚂蚁因疑毒甚重，已历经七尊佛出世又涅盘，而尚在蚂蚁身。可见因疑犯者，为过深重，复难舍离（＜大宝积经＞有此开示）。
（2）心念相继轮回。乃指有情众生因无始劫来所具有贪、镇、疑三毒，无定性而相继出现，交互轮回而现前於六道。换言之，即一会儿贪毒现前，而受生饿鬼道；一会儿镇毒现前，而受生地狱道；一会儿疑毒现前，而受生畜生道。若不贪而常布施修福，但镇毒很重，则受生阿修罗道；修十善业而贪镇疑三毒很轻微，则受生天道；有贪镇疑三毒但受持五戒，则受生人道。
（3）生生世世轮回。乃指有情众生因无始劫来，因前二者加在一起，有时因心念各别轮回，有时因心念相继轮回，而受生於六道。大都之有情众生，或因未修四谛法而证得阿罗汉果；或因未修十二因缘法而证得辟支佛果；或未因修六波罗蜜法十波罗蜜法而证得菩萨摩诃萨及佛果，无法超出三界，都依此类型而轮回於六道。
由此观之，众生从无始劫以来，即展转生死於三界六道之中，如车轮一样之旋转，无有脱出之期。何以故?盖如同＜佛本行经＞所示：有情众生一念心恶，能开五不善门，即（一）烧人善根；（二）从恶更生恶；（三）为圣人所呵；（四）退失道果；（五）死入恶道。纵使心生善念，口称善语，身行善事，若未依佛法加以净化成无漏善，仍旧会在六道轮回。
那么这样也就是说，吾等之起心动念，不论善恶，皆会在六道轮回，即善念生三善道，恶念生三恶道。所谓一念心生，则入三界；一念心灭，则出三界一念不生，即如如佛是也。是故学佛修道者欲超出三界，唯有将三毒净化，即如法修三十七道品为基础，进而修四谛法证得阿罗汉、修十二因缘法证得辟支佛、修六波罗蜜法十波罗蜜法证阿耨多罗三藐三菩提，如是方能避开堕落六道轮回。然而因末法时代之娑婆世界，障道因缘特多，除非乘愿再来之菩萨，决定无法毕生就办，不受后有。唯有修三根普被、利钝全收之念佛法门，求生西方极乐世界，方能达到此目的。
何以故?盖只要有下列四种情形，即得如愿：（一）正念往生（指平常有早晚课，精进念佛号，念到临命终时，心不迷恋，意不颠倒，如入禅定）；（二）狂乱往生（指平常造恶多端，命终遇善知识开示，能一念乃至十念佛号至一心不乱而往生）；（三）无记往生（指平常发心皈依三宝，命终究是无恶无善无记，藉平日修持，而临终一念乃至十念佛号至一心不乱而往生）；（四）意念往生（指虽不能出声念佛，但能意念、默念、观想念佛号至一心不乱而往生）。愿与诸仁者共勉之。
在咱们国家古时候神话传说中，人死后魂魄入六道轮回，转世投胎之后，性别会不会变。。。
不会第1次做男的死了后，第2次是女的莫要信，女的死后就会成男的，假如是恶人的话，只能变恶鬼轮回一说在咱们国家源出外来的佛教。
佛教讲究轮回之说，认为人死后，会进入来生，即轮回。依平生所作善恶，会有六个可能的去处。造恶堕三恶道：地狱、饿鬼、畜生；行善去三善道：天、人、阿修罗。
佛教认为轮回的world世界是由六道组成，众生就是在这六道中不断的流转轮回。这业已不是性别变化了，物种都发生了改变。
中国儒家对于轮回的理解带有伦理道德的思考。
在六道轮回下老婆或许是你前前世的妈妈，爸爸的老婆或许是你前世的老婆，爱狗或许是你前世的老公，这一世再续未了之缘。而人吃的肉或许是多少世的血亲。这样众生灵都或许是你的诸前世爸妈亲人。正如志公祖师所道：古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。猪羊炕上坐， 六亲锅里煮。女吃母之肉， 子打父皮鼓。众人来贺喜， 我看真是苦！！！
这里着重强调了伦理方面的没有特意强调男女性别的转换。
但是在形形色色的民间传说中亦有男变女，女变男之类的讲法。
“轮回转世并无奇，放眼望去，所有的众生皆在生死轮回之中，你、我、他都是再来人，一会儿做男，一会儿做女，六道上下，如车轮转，生死疲劳，尚不自知。无始以来的轮回中，无数众生都做过我们的爸妈。所以佛家讲：一切男子是我父，一切女子是我母。杀生就是杀死爸妈，吃肉就是吃爸妈之肉。 ”理解可参考废品回收、再生、再造环保工程。
阿弥陀佛
六道轮回怎样解释?
不是记忆不存在了，而是你忘记了。意识被深埋了。
打比方说说：3岁以前的事情，你还记得多少呢？10岁以前的事，又记得多少呢？二十岁以前的呢？乃至去年发生的大大区区的事，你又记得多少呢？
许多细节与关键的东西，对任何人来说都是非常难完整记忆的。
可是这几个记忆其实没有消失，而是被包藏在阿赖耶识中了。修行有功夫的人，证果的圣人，能够清楚地回忆起本人的前世所发生的种种事情。现代催眠法也可以办到。外国有位心理学家，在催眠治疗心理疾病的过程中，发现了轮回这一事实。他思虑再三，还是决定公布本人的发现。他写了一本书，挑起了学术界的很大震动，可是他和这本书的之名字我记不太起来了，你能在百度视频里面搜钟茂森博士的讲座看看。个人意识是自私的，无论前世后世。不过人生有生老病死诸般痛苦，普通人的个人意识不能得到解脱，因此才寻求一劳永逸的途径，修行唯识论就能够了然，原来各式感觉都是虚妄之相，不能持久，可以不理尽最大力量不理，就不去追求享乐。因 此，不用管六道轮回把下辈子安排到哪个道中，只要这一生修行得好，这 一生就少许多痛苦了。下面是净空的开示：
问：请问净空，佛学里所讲轮回的学说，是假设的，是为了要劝人行善而说的呢？还是确实真有其事呢？
答：六道轮回之说，诸位研究印度的历史，就知道六道轮回不是佛教说的，而是古印度的早就论了，说得许多。古印度是最发达的地区，在释迦牟尼佛出世的时刻，著名的就有九十六种，且有很多高档，他们劝修“禅定”、“瑜珈”。我们现代所讲的神通，皆为真的，不是假的，他以禅定的功夫，所观察的world世界，跟我们的观察就不一样。这在以前有些难理解，现代我们得到科学工作者的帮忙，科学工作者已经发现这个世间，确实没有物质存在。过去还讲“唯心”、“唯物”，此刻连物都没有了。物质是什么呢？只不过是一种“波动”、“光动”的现象而已；这是近代科学工作者发现的。正同佛家“心经”里面讲的“色其实就是空，空其实就是色”，色就是物质；“色不异空，空不异色”，色、空是一不是二，只是在不同波动之中，产生的幻象而已。我们世间人不晓得这个事实真相，误以为真实。
刚才我跟大家透露一点消息，心地清净到相当程度，人决定不死。当然有来世、有过去、有未来，六道是印度许很多多的家所发现的事实。他晓得了，他看见了，亲眼看见了，也亲身到过这几个地方。但是他只是了解诚然，不晓得所以然，不晓得六道轮回怎么形成的，为啥会有这几个现象，这是印度家们没有办法解释的；六道里面状况，他们都明白知道。佛以究竟圆满的大智慧在经典里面加以说明，说明六道是怎么来的，怎么会有的，怎样能够超越六道，这是佛法所讲的。
家知道六道，不能超越六道。他晓得有“天”，能够生天。此亦为真的，确实能够生天。天有许多类别，就好像我们此刻讲的外太空。我们看外太空，别的星球人要来了，就是天人。所以佛经里面有记录载入，印度里面皆有记录载入，讲“大自在天”。大自在天有“轮宝”，轮宝是他的交通工具，也是他的武器。轮宝的速度很大，从日出到日没12个钟头，他能够飞行四天下。（佛经说“一四天下”，就是此刻讲的“太阳系”），我们今天听说的“飞碟”，可以说就是这东西，它的形状像车轮一样。佛经，印度一些都说有这个事实。我们此刻知道的星外人，在从前人看他们是天人，确确实实是有。而且轮回，这个事实现代在欧美也逐渐被证实了。他们用科学的方式方法来证明。两年前我在加拿大，就有一位很虔诚的基督教徒，是个女的。她相信，她跟人讲，佛家讲六道轮回是真的。她怎么相信呢？她是从实验中证实的，像催眠一类的实验。她做了一千多个例子，发现“人”经过催眠之后会讲出来前世的事，用录音带录下，发现有许多人从前是别的国家的人，有的是几百年前的人。于是追踪调查，查到这几个档案，确实有这自个的名字，不过这地方他从来没去过，确实他没出过国。有的从畜生道来的，亦有外太空、外星球来的，不是俺们这个星球上来的；他讲的言语，我们都不懂。这几个档案皆有保存，他们做了许多如此的例子，此刻还继续不断的在做，相信再过几年也许会公开。
我知道他们此刻己经有几千个例子了，因此他们用这一个方法来证明，他们说这是特别可能。在佛法里讲，是要用“定功”。即为你心地清净，心地清净到相当的程度，我们眼、耳、鼻、舌的效果就不一样了，这几个限制就慢慢扩大了。像我们的“眼”今天能够见到的，只是有限的波度。比这个光波长的，我们看不到；短的也见不着。若果能力恢复了，各式不同光波，统统见到，那时候看这个地球就大不一样了。我们此刻生活在三度空间，也许鬼神是四度空间、五度空间。如果我们心地清净，这里讲修“定功”，到了一个相当深度的时刻，这几个障碍都没有了，无限度的空间皆能看见，你看见这整个宇宙，才能看见真相，不会局限在一个很窄小的观念里面。所以佛跟儒都教育我们，一个求学的良好态度，不懂的东西存疑；佛也说过。所以佛法容许讨论，容许研究，容许追问，儒家也是这样。我们须要不断的去研究，不断的去探讨，才能把这个事实真相搞清楚。不过这在俺的经验中，可以说肯定这几个境界是有的，绝对不是骗人的。假如佛要求人行善，要求人做好人，用欺骗的手段，他并非一个好的教导家，连正人君子也做未到，固然是善心，手段错误，换句话说，他是完美当中有缺陷。真真正正好的教导家，没有一丝毫缺陷，这才是对的，有就论有，没有就论没有。六道、十法界，都是事实；都是心性波动的现象。唯识论的宇宙观，称为‘赖耶缘起’，赖耶识是第八识的梵文音译，意思是藏识，能够含藏一切业种，当业种现行而感得的果报，便是唯识变现，这是从本体上著眼的。若从现象上著眼，便可称为业感缘起，由于，八识所变的果报——现象，实在是因为各自所造的业力而来。若从方法上著眼，无论是赖耶缘起也好，业感缘起也好，都不出乎‘缘生’的原则，唯有众缘和合，才有现象成立的可能。所以佛教的基本原则，是缘生论。佛教的最终目的是一个‘空’字，由于不用标立任何形而上的偶像，所以不会落于以偏概全的泥沼，由于由缘生而归结于性空——我执空了，法也空了，所以不会令人有旁徨莫措之感。----圣严
其实也就是说我们随时皆可以体会到过去种子的存在，一个人在行持观照的情形下，所有的想法生灭无不是来自过去的种子作用。表此刻一般意识状态下，俺们是可以体会到内心莫名的想法闪现，那种毫无逻辑性判摄的想法，也是往昔种子的效果，这个种子不一定是这一世形成，但当然是过往所留，此刻障碍少了（因缘具足），也就冒出来了。修行不是没有意义的，只有修行才能让你能够在死去的时刻能有意识，能知道自己生前做了什么，死了之后要到那里去。人如果能够超出六道的话，那么他的意识就是存在的，并不是不存在，假如没有意识的话，你也就没有可能去超出六道了。
怎样看待佛教，道教，基督教，儒家的关系?
阿弥陀佛
1，佛教和道教都讲六道轮回，因果报应，当然最早讲六道轮回的是比佛教道教还要早八千多年的印度教。
2，佛教并不是要我们修来世，佛教告知我们要这一生修行成就，要不然一旦轮回，就人身难得，佛法难闻了，不晓得有多少亿劫才能再次轮回到人道得人身，和听闻佛法。因此我们这一生就要求往生西方极乐世界，只要往生西方极乐世界就等于成佛，毕生成佛
3，佛教不但讲六道，还讲四圣法界，还讲一真法界和常寂光，这是究竟圆满的大智慧，其他任何都没有讲到。道教在最多讲到六道当中的天道（佛教中的无色界天，基督教最多讲到欲界天）。
4，儒家和佛教是教导而不是，道教是。佛教‘佛教’是佛陀的教导，是佛陀对九法界众生至善圆满的教导。儒家，道教和基督教境界固然有不同，但都是教化不同根性和缘分的众生，都值得赞叹，所以不要相互去攀比和毁谤，更不要去动摇其他教派的修行人的道心。这样做是造恶业。
5。佛教，基督教，道家，你信哪一个皆可以，不要毁谤其他别的教。不过要真的相信，一门深入，按那个教的经典和祖师大德的讲经说法严格去修行，不要乱学乱看，要做到经典上的要求，依教奉行，这一生修行成就。
六道轮回谁做主?
【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福气承。身自当之。无谁代者。】 这是世尊跟我们将五恶说完之后，五恶是因，五痛、五烧是果报，这几句汇总五恶。『天地之间』是讲宇宙，宇宙之间有无量无边的众生，高等生物的星球，所以遍法界虚空界都是我们活动的场所。我们在《华严经》里面看见，宇宙、万物、生命都是自性变现出来。大经里面佛告知我们，「唯心所现，唯识所变」，能现、能生、能变的是自性，所现、所变是万法，宇宙之间一切法能所不二。所以宇宙是永恒的，生命也是永恒的，所有一切变化是由於念头不一样。我们此刻所讲的心态不相同，心态的差异，那真是无量无边、无尽无数，这是变化之来由。『五道』就是六道，这是特别贴切我们人类的境界，人在五道里面。佛经上有些时候说六道，还有些时候说七道，那究竟是几道？不管怎么讲法都是事实真相，说五道是讲天道、人道、畜生、饿鬼、地狱这五道；假如说六道，六道就加上阿修罗。佛在《楞严经》上，告知我们阿修罗除了地狱没有之外，其他四道皆有。因此讲五道，天阿修罗归天道，人阿修罗归人道，他归在这五道里面去。若是说六道，阿修罗专门指天阿修罗，天就分成两道，天道跟修罗道，他也算得着是三善道，天阿修罗。说七道，这是释迦牟尼佛在《楞严经》上讲的，六道之外加上一个仙道，我们讲神仙，加上一个仙道。所以不管是讲6。是讲七、是五，都是一个意思。 「五道分明」，这是果报。到哪一道，这在佛法讲是属於业力，业力牵引著你入那一道，你有这一道的业，造的这个业。天，他所造的是上品十善，这就生天，中品十善是人道，下品十善是阿修罗道。事实上他那个下是怎么下？说老实话，他修的善也是上品，不是上品他哪能生天？上品里面掺杂著好高、傲慢、嫉妒，他有这个烦恼习气掺杂在里面，他真的修上品十善，因此他超过人间的福分，他到天上去。到天上还带著这个习气，我们在经论上看见，世尊偶尔提到，阿修罗跟忉利天主打仗。所以天上亦有战争，亦不是很太平，这是欲界天里面下面的两层，欲界天有六层，愈往上去德行就愈殊胜。大约天阿修罗可能只是在忉利天、四王天，地居天，夜摩是空居不在地面上，这几个境界都是我们没有法子去想像的。因此而知，我们在平时生活当中处事为人处世，务必要学谦虚，在佛法里面讲谦卑，我们中国儒家讲忍让，对自己决定有好处。傲慢、嫉妒，若不是修大福报，多数都是堕到饿鬼、地狱，这是我们不能不晓得的。 人在这个世间，确实有五道分明，这个意思是告知我们，人有还是没有死亡？人道死了天道生了，这是讲六道轮回。六道轮回被人发现得很早，哪些人发现？印度古婆罗门发现的，婆罗门教比佛教早，至少要早5000年。他们里面的长者，我也认识一些，跟他们交谈，他们告知我不止8000年，他们的代代相传下来最少有一万多年。佛教从释迦牟尼佛至今，按中国历史记录载入3000多年，外国人承认的，此刻都用外国，用国际上大家承认，二千五百五十三年，跟中国记录载入大约相差六百年。这几个我们无须去考证，用不著在这上分别执著，大家都清楚凡所有相皆是虚妄，不要执著这个，了解事实真相就好。身有生灭，灵性没有生灭，灵性才是名符其实的自己，身不是，身是什么？身是我所有的。像我们穿的衣服，我所有的，这不是我，俺的衣服。紧接着你知道这个身不是我，这是俺的身，身不是我，是俺的身。这个事实真相搞清楚之后，你就不怕死，为啥？没死，死了以后就换一个身体，换一个境界。这桩事情在当今社会，现代西方很流行催眠，中国此刻亦有，大陆上有，亦有，亦应当有，有这催眠术。人在深度催眠之中，他能够回到过去世，过去一世、过去两世。我看见一个美国医生的报告，他曾经对一个人催眠，让他回去似乎几十世，他那个时代似乎文明还没有出现，他的的确确是个人身，住在洞穴里面，你看还没有房子，还不晓得做房子，住在洞穴里面，大约是4000年，能够回到那么远。 也曾经看见报告，这个催眠能叫人看见未来，这比较少，有些难相信，看见过去这个俺们是可以理解，还能看见未来。说明婆罗门教讲的六道轮回，释迦牟尼佛肯定承认它有这么能事情。释迦牟尼佛在年轻的时刻曾经向他们学习过，我们相信四禅八定，释迦牟尼佛一定修得很好。固然六道搞清楚，这一段统统讲的是六道，可是真真正正学佛，学佛要求圆满的智力，肯定还得追根究柢，六道从哪里来的？为啥会有六道？六道之外还有还是没有世界？这几个是大问题，此问题，在那个时候印度与学术里头都不至于解答。所以世尊在外面参学了十二年，把所学的东西都放下，在恒河旁边大树底下，毕钵罗树，在大树底下入定，入更深的禅定。这便是像中国大乘佛教里面所说的，大彻大悟、明心见性，这才把所有的疑问彻底解决，成就究竟圆满的智力。此一年释迦牟尼佛30岁，开悟之后就从事於教学，教了一 生，他老人家七十九岁过世的。所以经论上的记录载入讲经三百余会，会就是我们此刻讲的办班，他也是办班教学，办了多少次？办了三百数次。这个班的规模大小不一样，人数多的超过一万人，人数少的十几20个人，时间长的办好几年，时间短的几天不一定，总是因人、因时、因地、因事而有不同，他的教学非常活泼。 底下告知我们，『善恶报应』，这是讲五道现象的来历。为啥会有五道？心善、行为善，感生人天两道，这是善道，这个善有标准，标准就是《十善业道经》。心恶、行为恶，果报在三恶道，地狱、饿鬼、畜生这三恶道。三恶道里面，佛告知我们，是怎样的恶业感得的？贪瞋痴，这是三恶道的第1个因素。贪欲是饿鬼道，鬼道贪心重；地狱道是瞋恚、嫉妒心重；畜生道是愚痴，所以贪瞋痴这叫三毒烦恼，他所感的是三恶道。因此而知，三恶道没主，不是佛菩萨做主，亦不是上帝做主，亦不是阎罗王做主，谁是主？自作自受，这个规律要懂。所以佛教弟子、教大众往往讲，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，息灭贪瞋痴，贪瞋痴是因，三恶道是果报，息灭贪瞋痴，你就不会受三恶道的果报，道理在此处地方。我们学佛有还是没有贪？学佛，我们世间这几个财色名食睡、名闻利养不贪，贪佛法行不行？贪功德行不行？不行。为啥？你的贪心没除掉只是换个对象而已；换句话说，你还是在三恶道。但是你的对象好一点，到恶道里面去受的苦都少一些，是这么个道理。 所以佛教我们去除贪心，没有叫我们换对象，世间法不能贪，佛法也不能贪。《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，非法是世间法，佛法以外的统统都要放下，统统都不能贪。佛给我们做了榜样，佛确实毕生为俺们示现的断恶修善，断恶里面没有贪心，没有贪图果报的心，没有。我断恶，俺必须会得好果报，没有这个念头；修善也没有贪心，为啥？断恶修善是自己应该做的。你本性里面只有善没有恶，习性里面有善恶，怎样能把习性放下，回归到本性，这我们先人知道，《三字经》里面所说的，「人之初，性本善」。所以本善是我们的本性，一切众生都一样，诸佛菩萨也不例外，都是一个本善。可是习性，习性我们讲习惯那么这样就不一样，古代人们所谓「近朱则赤，近墨则黑」，你会被外面境界染污。你见到善人就染善的习气，见到恶人你就会染恶的习气，这就不好了。佛家的教学目的没有别的，怎样能够放下习染，回归自性，这是佛教，佛陀的教导。我们学佛务必要了解，我们学的是什么？不是求升官，不是求发财，不是求权势，不是的，佛法完全帮助我们提升灵性。 所以释迦牟尼佛毕生为俺们所示现的，他是王子他舍弃了王位。我们说放下名闻利养，他是现成已经得到的，他不是给我们说假的，他真的舍弃，从事於多元文化的社会教导。为啥？他晓得，他太清楚，这人聪明到绝顶，这个世间所有的行业，哪一个行业最好？教学，这个行业最好。中国古代人们所谓得天下英才而乐育之，这是人生最大的乐事，因此他从事於教导工作。我们再回头看看，这全地球其他这几个大的创始人，几乎都跟释迦牟尼佛一样，同样的认知，也一样的行为，都是从事於教导工作。但是跟佛教不一样，那么这样就是佛教里头没有讲神，佛教里头也说了许多天神、鬼神，不过都是六道众生，跟我们是平等的。没有说神是造物主，神是一切的主宰，没有，佛家没有这个说法。谁是造物主？我们的自性是造物主，一切法不离自性。《地藏菩萨本愿经科注》许多人读过，我过去讲了几次《地藏经》，也是依这个做主要的参考资料，它在五重玄义里面讲性识，讲得很完整。为啥？性能现、能生，识能变，所有一切变化是识它在起作用，识是什么？识是分别执著，分别执著能叫一切现象产生变化。这个五道就是变化，五道从哪里来的？分别执著不一样产生的。所以它讲个性识的确讲得好。 因此而知，轮回完全是善恶报应。善跟恶，佛经里面讲两种业，前面也跟诸位提过一种是引业，引导你到哪一道去受生这叫引业。另外一种叫满业，圆满的满，满业是你在这一道，这一期生命过程当中，你所享受的贫富贵贱不同，大家不一样。同样是人，有的人得富贵，有的人得贫贱，这什么道理？满业不一样。引导我们的引业是五戒十善，这是引导你到哪一道；满业是你过去生中，对於富贵贫贱，你所修学的不相同。佛经上讲得很清楚，你的福分，你今生有多少财富，是你过去生中修的，你修的大福报，你今生就享大福报。福从哪里来的？中国人讲福是讲五种，你的财是过去生中修财布施得来的，你的布施修得愈多，你今生财富愈多，你的心愈清净，你今生得来的比较容易。不管从事什么行业，所谓钱财广聚而来，那是什么？过去生中修布施，欢喜布施，欢喜心。我们亦有看见人发财，财是发了，可是经营得非常艰辛，那是哪些原因？他也肯布施，他不布施无财。布施呢？布施之后又后悔，布施之后心里非常难过，他得来的财是可以得来，非常艰辛得来。还有一种布施是勉强的，看见别人布施自己不好意思，不是自己甘心情愿的。所以那个心态不一样，那个发财也不相同。果决定跟因相应，聪明智慧是法布施，健康长寿是无畏布施。
