易经第2卦到底是什么卦象易经牝马君子(易经卦象图)
目录导读：
一：周易第2卦
《周易》中的第2卦是什么？ 坤。 谢谢。
<<周易>>中的第2卦是什么 坤卦阐明地的金科玉律。在宇宙创始万物的过程中，天创生万物，地负载完成生命。地的金科玉律是安详于纯正，柔顺的遵循天的金科玉律，而刚毅行动;安静的谨言慎行，所以，但行动方正;追随而不超越;包容而不排斥;具备至柔的品德性格，这正所谓为人的基本态度，应当见微知著，了解一切结果，皆有累积而成的必然性，必须防患于未然。应当直率，方正、宽大、含蓄而不眩耀，收敛来讲行谨慎，谦逊而坚持中庸的原则。应当外方而内刚，外圆而内方，然而，用柔的原则，也不可以极端，极端必然凶险。必须深切体忍主从关系，坚持纯正，冷静客观，通权达变，掌握变化，柔而能刚，善用柔的金科玉律，才能够反凶化吉。(选自白话易经)
易经第2卦解姻缘 《易经》第2十八卦 泽风大过 大过：表犯了一个很大的过错哦！！！主大不吉。诸事不顺，切忌此时作任何的决策。需努力找出问题之所在，尽快解决才能扭转劣势。 特性：心直口快，性急，易得罪他人，是非小人多，但交际层面广，朋友多，不过 也易受朋友之拖累。 解释：极大过失。 如求姻缘便对不起，不是好签：双方眼光均太高，且各已有相好之人，花心又不实，何需再另谈感情之事？无望。 依书真说，请勿见怪！！！
用易经算爱情婚姻，第1卦不好，第2卦好应该信哪个 大体上不存在此问题，第1次卦看不出问题，可以占第2卦，第2卦只作为第1卦的参考。
易经坤卦解 厚德载物 柔顺包容
1。坤卦坤为地
《坤》（下坤上坤） 第2
牝马得利重攸行，厚德载物品含弘；
履霜坚冰驯起道，黄裳元吉文在中。
坤道柔软承天时，积善之家有余庆；
君子处世直方大，地道有光后代兴。
【原文】坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
【译文】坤卦：吉星高照。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。
坤：元亨。利牝马之贞。
坤卦以大地为象，以顺为义，其元、亨之德者，乃特指地配合天，能开创化生万物，而使之亨通。而行天者莫如龙，行地者莫如马，而牝马能行地而健，又至为驯顺，故取为坤德的预兆。则坤卦利于固守如牝马顺而健之正道。
“元亨”。是指二爻和五爻，乾卦元亨二五爻独吉，坤卦也是这样。元亨并无阴阳之分，三国时易学大家虞翻曾有解释说：“坤含光大，凝乾之元。终于坤亥，出乾初子，故元亨”。
他是依照十二壁卦的变化卦象解释的。乾为马，坤为牝。“利牝马之贞”，其实就是利牝马之占。牝马柔顺的品德性格，就是讲阴必顺阳的道理。
刘沅曰：坤为地，与天合德而育万物者，故其元、亨与干同。干纯阳而有变化的预兆，故如龙。坤纯阴而孕干之德，含刚健于内，故为牝马。
项安世曰：牝取其顺，马取其行。顺者坤之元，行者坤之亨，利者宜此，贞者修此而已。
马振彪曰：龙神化而能举天，马任重而能行地。文王据龙的预兆以说干，据马的预兆以说坤，盖即河图之所见来讲之也。干阳主动，取龙以喻干道之变化无穷；坤阴主静，取牝马以喻坤道之柔顺极至。坤元以顺为贞，故云利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
具坤德之君子，不适于争先以领路人众人，若争先居首，则将迷入歧途，若能随于人后，则有主人之领路人，而得利益。其往西南方，则可得利于友朋之支助，以建立事业；若往东北方，则将丧失友朋之私利，惟利于成就天下之大公。故其安静承阳，谨守正道，可获吉祥。
“君子有攸往”。是指具有坤德品行的君子，才能有所成就。
“西南得朋，东北丧朋”。在消息卦（既十二壁卦）的卦象上，在方位上东方相应的卦象是《大壮》卦，西方相应的卦象是《观》卦，南方相应的卦象是《ァ坟浴W晕鞣较蚰戏蕉霖裕阳爻日渐增长，称为“西南得朋”；自东方向北方读卦，阳爻日渐递减，称为“东北丧朋”。
阴以阳为类，阴爻遇见阳爻为通为得；阳爻遇见阳爻为阻为丧，增则得朋，减则丧朋。而坤道无成，故安静贞定则吉也。凡事有终必定会有始，丧朋之地始于巳时，对应在《乾》；终于亥时，对应在《坤》。坤行至亥，阳丧尽而为纯坤，彖辞为啥反曰“有庆”呢？这是由于周易的方位，《乾》原居《亥》位，纯坤与纯乾相遇，天地合德，万物由此出生繁衍，所以称为“有庆”。
卢氏（景裕）曰：坤，臣道也，妻道也，后而不先。先，则迷失道矣，故曰：先迷。阴以阳为主，当后而顺之则利，故曰：后得主，利。
马振彪曰：元气生天生地，天无形而地有形，有形生于无形，天实居先，地承天之后，着形质而为后天，不得先乎天也。先所不当先，则迷而不利；后其所当后，则得主而利。老子云：不敢为天下先。又云：后其身而身存。殆明于先后之道，而得其所主者欤？
刘沅曰：坤位西南，而兑离巽三女同之，占者得朋而亨。若东北则干之位，而震坎艮三男皆非坤耦，占者则有丧朋的预兆。（方位依后天八卦来讲。）
马其昶曰：此言阴阳消长之几。盖坤元之亨，自西南阳气极盛之时，一阴初萌，渐长渐着，至东北阴气极盛而阳复生，由亨而利而贞，地功于是乎成，故曰：安。。。。。。>>
求解《易经》第2卦 坤 坤为地 坤上坤下。 占事：他是否为俺的正缘分，能不能出嫁，谢谢您！！！ 坤订地、地能容，这是可以结合的卦，不过有太多的包容，会非常艰辛，也说明对方有许多要让你包容的缺点。事可以是人为的，这便是你会占卦的同一原因。最后不是很理想的良配，还是多考虑的好。
易经全文 易经》第1卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，
六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃
利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道
也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈
不可久也。 用九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，
事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以
和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」
初九曰：「潜龙勿用。」 什么是也？
子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而
无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」 什么是也？
子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而
不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 什么是也？
子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而
不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎。」 什么是也？
子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，
欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 什么是也？
子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣
人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。」 什么是也？
子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」
乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时
偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，
与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天
下，不言所利。 大矣哉！！！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻
发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行
而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见
龙在田，利见大人。」 君德也。
九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时
而惕，虽危无咎矣。
九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或
之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与
鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而
况於人乎？ 况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正。。。。。。>>
二：易经第2卦:坤卦。第1爻智慧
坤卦第1爻，爻辞：初六：履霜，坚冰至。
《易经》曰“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
《象》辞中本爻为：“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
意思是：“当脚踏在霜上时，就应该知道，快要冰冻了”，说明阴气开始凝结聚集；依照这样的状况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
《文言》说道：积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
意思就是：积善的人家，必然有多余的吉庆事发生，积恶的人家，
必然有多余的殃祸之事降临。当臣子的杀害他的君王，当儿子的杀害他的爸爸，这皆不是一朝一夕造成的事故，而是逐渐发展而成的；是因为能早日辨清是非却没有早日辨清所造成的后果。
初六这一爻启示的是见微知著的道理。
从卦象上看，初六这一爻是本卦之中最低的一个阴爻，位居最下，有如人的脚一样，因此用“履”字。霜只是稀薄的碎冰，表示着天将变冷。从这一点上就要见微知著，判断出将有坚冰。
坤卦初六爻辞中说，脚下踩上了霜，象征着坚冰即将来临。这便是说，一切事物的发展，都是顺着一定的轨道逐渐向前发展而成的，绝不是一朝一夕所造成
由此可见，占得此卦者，在做事时，不可忽略小事，注意和提防防微杜渐。这样的状况下，有害于贸然进行重大的投资，也有害于采取重大的行动，固然此刻只是看见一些“霜”，但不久之后非常可能就遇见“坚冰”。 假如想做啥事情，务必要谨慎。须留意观察一下周围的情形，特别是须留意一下细节与关键。由于通过某些预兆，能预见未来的发展势头，要明 白见微知著的道理。
三：周易第2概括主要内容是什么
《易经》是中国文化的起源，中国文化追根寻源都是从《易经》发展而来。那我们先来看一下我们此刻所说的中国国学文化是什么？中国国学是以先秦思想为基础，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学以及琴、棋、书、画、诗、词、歌、赋等艺术形式在内的一整套文化学术体系。先秦思想就是诸子百家了，我们如今的中国文化发源都来自先秦思想。两汉经学主要指的是在两汉期间研究整理先秦经典学说，并阐明其含义。魏晋玄学指的是在魏晋时期注重《老子》、《庄子》和《周易》，出现崇拜老庄的思潮。宋明理学指的是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学，是宋明时代占主导地位的儒家哲学思想体系。
先秦的诸子百家、魏晋玄学、宋明理学是中国思想发展的三个高峰，那么这个国学文化的起源就是《易经》。中华文明史的每一步发展都与《易经》有所关联，其思想理论的形成都是受到《易经》的作用与影响。
易经上通天文，下通地理，中通人事，以无所不包的最终原理来统摄万物，《易经系辞》中说过：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”总之《易经》是宇宙间最高的标准，最高的逻辑，故能“弥纶天地之道”。
易经不但仅是对卦象的研究，同样也是有高深的处世金科玉律，意义重大。
我们来看一下，《易经》是一部如何的书？
《易经》是中国古代哲学、自然科学与社会科学相结合的一部巨著，历来被尊称中国文化的百科全书，其内涵涉及天文学、生物学、化学、物理学、数学、医学、哲学、军事学、气功学等。历经百年，《易经》对俺国的哲学、史学、文学、、自然科学及社会科学皆有着巨大无比的作用与影响。易经不但仅是绝无尽有的哲学，更是对诸多范畴皆有指导意义的认识论、方法论。
唐朝宰相虞世南曾说：“不读易，不可为相”。就是说，不懂易经不能够为将相。唐朝大医学家孙思邈说：“不知易，不足以言太医”。就是说不懂易经不能够给皇帝看病。西汉著名家、文学家贾谊说：“古之圣人，不居朝廷，则必在卜医之中”。就是说，古时候的圣人不是在做官，就一定是在卜和医里面。现代国学大师南怀瑾教授说：“《易经》是经典中的经典，哲学中的哲学，智慧中的智力。”他又说：“要研究中国文化，需从<易经》探研，《易经》是中国文化的根源”。
我们说易经是中国文化的起源总纲。儒家以它为“六经”之首，（诗、书、礼、乐、易、春秋）道家以它为“三玄”《老》、《庄》、《易》之一，佛家说法是：“易经实为文殊菩萨所传，伏羲、黄帝、文王、孔子皆是文殊菩萨化身。”所以只有易经被儒释道皆尊为经典。易经囊括了天、地、人间的一切知识，是社会科学和自然科学的总汇。
《易经》是咱们国家的，也是世界的。在国外，易经与圣经并称为世界两大奇书，享有“宇宙代数学”、“科学皇冠上的明珠”美称。日本国明治维新时的组阁原那么是：“不知《易》者，不得入阁”。就是说你不懂《易经》就不能进入内阁。德国哲学家黑格尔也称：“《易经》蕴含着中国人的智力，并说他所创造的论理来自《易经》的启发”。欧洲哲学权威荣格说：“谈到世界人类惟一的智力宝典，首推中国《易经》”。由此可见《易经》对全球性的作用与影响是这样的深远而广泛！！！
春秋以来诸子百家从易经中吸取营养，逐渐发展出了各大流派，由此形成了中国文化智慧大爆发的奇景！！！我们来简单看一下。
（一） 道家：从易经中吸取了“道”。
（二） 儒家：从易经中吸取了“仁义和中庸”。
（三） 墨家：从易经中吸取了“兼爱和科学”。
（四） 兵家：从易经中吸取了“军阵和兵法”。
（五） 法家：从易经中吸取了“法律”。
（六） 农家：从易经中吸取了“耕桑”。
（七） 名家：从易经中吸取了“思辩”。
（八） 杂家：从易经中吸取了“兼合”。
（九） 纵横家：从易经中吸取了“利益”。
（十） 阴阳家：从易经中吸取了“方术”。
（11） 医家：从易经中吸取了“健康”。
各家各派无不从《易经》中吸取营养，从而形成了春秋时期的诸子百家。
《易经》与诸子百家我们在后面会详细讲解。
好，我们来汇总一下，假如我们把中国文化比喻成一棵大树的话，那国学之树的根就是《易经》，它是咱们国学发展的起源。
主干是由三大思想组成，它们就是儒、释、道三大思想与。它们是国学之树的鼓励系统，构成了这棵树的主干。深刻作用与影响了中国人的思想与行为。
国学之树枝叶茂盛，生机盎然。而诸子百家就构成了这棵大树的枝干，意味着中国思想体系中的各家学术。
琴、棋、书、画、诗、词、歌、赋等艺术形式是国学之树美丽繁茂的绿叶和丰盛的果实。
而我们的中医就是这个国学之树的树皮，国学之树要健康生长，离不开其外衣的保护。树皮就有如人体的皮肤一样，提供给国学之树全方位的保护与保养。它传承了几千年，充满了中国哲学思想与智慧结晶。
好，最后汇总一下，何谓《易经》呢？《易经》是中国古代最伟大的经典，是千古奇书，万经之王，绝世名著。
四：梅花易数 《易经》第2卦 坤 坤为地 坤上坤下 求解
该时间起卦应为
水地比（三三八，一十四，除八余六为坎。加酉十，24，除八余八，为坤）
变风地观（24除六，余六。上六变）
互山地剥
此刻有些小财（土克水吉）
过几日还会发点小财（艮坤皆土）
6月8日前会损财（木克土凶。外应：我这里正好下雨，水生木，更克土。刚来了个朋友，说被人撬开车门偷走了笔记本；还估计你是坐着上网，所以时间加倍。呵呵）
先天起卦，不看爻辞。
声明：本人初开始学，也只是玩，仅做参考。
同时恳请大师们、前辈们批评、指教！！！
五：坤卦的文言文
1、 求 坤卦 原文+解释
坤卦坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第2卦。
点击此处添加图片说明 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第2卦。
点击此处添加图片说明 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。目录简单介绍卦意卦文解释全卦内容展开编辑本段简单介绍 《乾》为天，《坤》为地，《乾》为阳，《坤》为阴，《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首，确实有些天地阴阳互生万物的寓意。
不过，统观《坤》卦各爻辞之寓意和《坤》卦各爻辞之间的演变关系，我们还将会发现，简单地将《坤》卦理解为只不过是一种阴卦将是不恰当的。《坤》卦亦如同《乾》卦一样，也是《周易》总论的一部分，亦有囊括《周易》含义之义。
从对《坤》卦的研究来看，它将显露出以下一些问题：第1个，就是《坤》卦如同《乾》卦一样，从“初”爻开始到“用”爻结束，也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的。打比方说说《坤》卦的“初六，履霜，坚冰至”，是讲一个事物开始之艰辛，它和《乾》卦的“初九，潜龙勿用”一样，乃皆是叙述一个事物的开始阶段；《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期，亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期；《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期，它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首，吉”的再造 时期的内容安排完全相同。
《坤》卦中显露出的第2个问题是，《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（--）号，除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外，其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的，普通的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞之寓意完全是一种误解。打比方说说“六三”爻辞的“含章可贞；或从王事，无成，有终”，历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业，为“地道”、“妻道”、“臣道” 之爻。
事实上，此爻含义乃指去直接从事王事帝业，它和《讼卦》中说的“ 或从王事，无成”为同一含义。又打比方说说“六四”爻的“括囊，无咎无誉 ” ，历来都解释为“扎紧袋口，不说不动，这样虽不能得到称赞，不过 也免遭祸患” ，这样解释仍为站在“ *** ”、“臣道”、“妻道”的基础上注释爻义。
事实上，此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉，它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊，无咎”一样，皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事。再打比方说说“上六”爻的“龙战于野，其血玄黄”，历来都按“地道”、“ *** ”、将此爻解释为“阴气极盛，与阳气相战于郊外”。
这事实上也属于一种误解。阴阳交战，何来龙与龙相斗之有？《坤》卦中显露出来的第3个问题是如同《乾》卦一样，它除了用哲学看法来论述一个事物发展演变的全过程之外，在应用到具体问题上，它仍为围绕着政权的角逐进行论述的。
假如说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落，而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志，吞并八荒之心，以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末，在这一点上，应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加有啥说啥毫不避讳了。 �我们在研究《坤》卦时，应特别注意和提防如此问题，如不弄清这几个，则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪，则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中。
编辑本段卦意 第二卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。
象征地（与乾卦相反），顺从天。包容万物，伸展无穷无尽。
坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
事业：诸项事业可以成功，得到预想的最终，但开始出师不利，为困境所扰。切莫冒险急进，须小心谨言慎行，尤其不可单qiang匹马，独断专行。
取得朋友的关心与支持最为重要，在他人的合作下，共同完成事业。于是，应注重内心修养，积蓄养德，效法大地，容忍负重，宽厚大度，以直率、方正、含蓄为原则，不得贪功自傲，努力不懈，谋求事业的成功。
经商：机遇不很好，切莫冒险，以稳健为妥，遇见磨难，务必即时汇总经验。注意和提防储存货物，待价而沽，处处小心为是。
求名：比较顺利，具备基本条件，踏踏实实，兢兢业业，不追求身外之物，即可吉祥。 外出：宜结伴而行。
可去陌生的地方。 婚恋：阴盛。
以柔克刚，女方柔顺，美满姻缘，白头到老。编辑本段卦文解释第1句 【原文】 坤①：元亨。
利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。
西南得朋，东北丧朋②。安贞吉。
【译文】 坤卦：吉星高照。占问雌马得到吉兆。
君子前去旅。
2、 坤卦的卦文解释
【原文】坤①：元、亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋②。
安贞吉。【译文】坤卦：吉星高照。
占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。
西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。
【注释】①坤，卦名。本卦是同卦相叠（坤下坤上）六画都是阴爻，用来象地。
代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。②朋，李镜池说：“朋，朋贝。
货币起先用贝，贝十枚一串为朋。” 【原文】《彖》曰：至哉坤元①，万物资生，乃顺承天②。
坤厚载物，德合无疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。
牝马地类⑥，行地无疆。柔顺利贞⑦。
君子攸行⑧，先迷失道，后顺得常⑨。西南得朋⑩，乃与类行。
东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【译文】《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。
它顺承着天道的变化。大地厚实，包容万物，大地美德，广大无垠。
它蕴藏深邃，地面辽阔，各式物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执着。
君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行。
东北行丧失朋友，但是最后还是吉庆的。祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。
【注释】①至，朱熹说：“至，极也。”坤，大地。
元，始，创始。②承， 《说文》“承，奉也。”
乃顺承天，犹言大地顺承天道的变化而变化。③德， 《易经》常用来预示事物的形态性质的—个哲理性概念。
合，借为迨。《方言》：“迨。
及也。”④含，蕴藏。
弘，深邃。光，借为广。
⑤品，品类。品物，犹言各式物类。
咸，皆。亨，通泰。
这里是生长顺畅之义。⑥牝马，母马，阴性之物，与地同类。
⑦柔，柔和。顺，温顺。
利，便捷。贞，贞正，犹言执着。
此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异。
⑥攸，所。⑨常，常道，正路。
⑩《彖辞》以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意，与经意不合。凡传意与经意不合之处，译文中显加区别，不另出注。
【原文】《象》曰：地势坤①，君子以厚德载物。【译文】《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。
君子观此卦象，取法于地，以深邃的德行来承担重大的责任。【注释】①坤， 《释名·释地》：“坤，顺也，上顺乾也。”
（最下：阴爻）【原文】初六：履霜，坚冰至。《象》曰：履霜坚冰①，阴始凝也，驯致其道②，至坚冰也。
【译文】初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。
这表明阴冷之气开始凝结聚集了，遵循自然规律的进行，坚厚的冰层快要冻结而成了。【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰，《三国志·魏志·文帝纪》，许芝引作‘初六，履霜。
’朱熹、项安世、惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字。
若‘坚冰’那么是阴已大凝，不得云‘阴始凝’。”履，践踏。
②驯，《集解》引《九家易》曰：“驯，犹顺也。”致，推进。
驯致其道，犹言遵循自然规律而发展推进。 （第2：阴爻）【原文】六二：直、方、大；不习①，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也②。
【译文】六二：平直、方正、辽阔是大地的特征。即便前往陌生的地方，也没有啥不利的。
《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正，即便前往陌生的地方，也没有啥不利的，由于地道是广大无边的。【注释】①习，熟习。
②光，借为广。 （第3：阴爻）【原文】六三：含章①可贞③。
或从王事③，无成有终④。《象》曰：含章可贞，以时发也。
或从王事，知光大也⑤。【译文】六三：战胜殷商。
称心的。有人服役于战争，没有取得战绩，但结局还是好的。
《象辞》说：战胜殷商，称心的，说明能抓住时机采取行动。有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局），由于他才智广大。
【注释】①含，高亨说：“含当读为*，*与戡同，克也，战胜也。章，当读为商，殷商也。”
②可，称心。可贞，称心的。
③王事，李镜池说：“王事，指战争。王训大，王事即大事。
古时候国家以战争和祭祀为大事。这里说大事，就是指战争。”
④终，古代人们讲终，多指好的结局。⑤知，读为智。
光大，广大。 （第4：阴爻）【原文】六四：括囊①，无咎无誉。
《象》曰：括囊无咎，慎不害也。【译文】六四：扎紧了口袋，如缄口不言，没有指责，也没有赞誉。
《象辞》说：扎紧了口袋，如缄口不言，是说谨慎才没有祸害。【注释】①括，收束，扎紧。
囊，布袋。 （第5：阴爻）【原文】六五：黄裳①元吉。
《象》曰：黄裳元吉，文在中也②。【译文】六五：黄色的裙裤，吉星高照。
《象辞》说：黄色的裙裤吉星高照，由于“黄裳”意味着人内在的美德。【注释】①黄裳，王弼说：“黄，中之色也。
裳，下之饰也。”裳，即裙、裤。
周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。②文，《广雅？释诂》：“文，饰也。”
衣与裳，都是身上的装饰，此处的文比喻人的美德。 （最上：阴爻）【原文】上六：龙战于野，其。
3、 坤卦的《彖》曰
至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
君子攸【yōu】行，先迷失道，后顺得常。
西南得朋，乃与类行；
东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。〔坤·彖传〕
【白话】《彖传》说，广阔无际的大地是生成万物的源泉，柔顺而秉承天道的金科玉律。大地深邃且载育着万物，它的功德广阔无穷。它蕴藏着弘德、光明、宏大的功能，使万物皆能顺利地成长。雌马属于地上走兽、具有在大地上无限奔驰的能力，她的性情柔顺祥和，能够起到好作用的守持正道。君子应该效仿这种品德而行动，假如遇事争先居首就会迷失方向，假如跟在人后顺随大势就可以找到常规。往西南方向能够得到朋友的帮忙，是由于与同类同行。往东北方向将失去同类，尽管这样，最终也是吉利的。安顺且守持正固的行动将是祥瑞的，由于应合了大地广阔无极的柔顺之德。
4、 翻译古文 谢谢
朱瑾率兵救援时溥，兵临济水，夜里派遣中军先渡河，师古打败了他，攻取扬州，梁太祖表奏师古在徐州留后。
这一时刻，留下部落令师古坚守。郴王朱友裕进攻徐州。
时溥率兵二万人出战。朱宣逃入中都，淮南大乱，朱珍、李唐宾已死，太祖派遣师古渡过淮水进攻孙儒，师古夺取了宿迁县。
师古攻破徐州，师古与霍存分别统帅他们的部落，将他的部落交给师古，进驻吕梁，被孙儒打败。梁太祖认为友裕可以追击却不去追击，师古拆木搭桥，杀敌二千人。
梁兵攻打郓州。孙儒追随杨行密梁太祖进攻时溥没能攻克，朱瑾收拾残兵逃走，被杀，斩了时溥，朱友裕在石佛山打败时溥。
5、 古文翻译 谢谢
境随心转词义：环境的美满与恶劣，是随着心境的变化而变化的。运用：佛语有：“相逐心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道。”又说：“境随心转则悦，心随境转则烦。”成语：厚德载物拼音：hòu dé zài wù
注音：ㄏㄡˋ ㄉㄜˊ ㄗㄞˋ ㄨˋ
释读解义：旧指道德高尚者能承担重大任务。 出处：《易经》有 坤卦
坤卦 坤卦（the kun diagram）是《易经》六十四卦之第2卦。 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。 这个卦是同卦（下坤上坤更加的多>>
其《大象》曰：“地势坤，君子以厚德载物”。用法：作谓语、定语；指厚德育人大意：人有聪明和愚笨，就如同地形有高低不平，土壤有肥沃贫瘠之分。农夫不会为了土壤贫瘠而不耕作，君子也不能为了愚笨不肖而丢弃教导。天地间有形的东西，没有比大地更厚道的了，也没有不是承载在大地上的。所以君子处世要效法“坤”的意义，以厚德对待他人，不管是聪明、愚笨还是卑劣不肖的都给予一定的包容和宽忍。“厚德载物”寓意讲的是，以深邃的德泽育人利物，今多用以指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才。
行有不得，反求诸己。” 此句话出自《孟子·离娄上》，它之寓意是：事情做不成功，遇见了磨难和困难，或者人际交往处得不好，就要自我反省，一切从自己身上找原因。而我们平常时候的做法却常常与圣人背道而驰。有了问题，不是反躬自省，而是怨天尤人。
6、 古文翻译谢谢
境随心转
词义：环境的美满与恶劣，是随着心境的变化而变化的。
运用：佛语有：“相逐心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道。”又说：“境随心转则悦，心随境转则烦。”
成语：厚德载物
拼音：hòu dé zài wù 注音：ㄏㄡˋ ㄉㄜˊ ㄗㄞˋ ㄨˋ 释读解义：旧指道德高尚者能承担重大任务。
出处：《易经》有 坤卦 坤卦 坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第2卦。 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。 这个卦是同卦（下坤上坤更加的多>>；，其《大象》曰：“地势坤，君子以厚德载物”。
用法：作谓语、定语；指厚德育人
大意：人有聪明和愚笨，就如同地形有高低不平，土壤有肥沃贫瘠之分。农夫不会为了土壤贫瘠而不耕作，君子也不能为了愚笨不肖而丢弃教导。天地间有形的东西，没有比大地更厚道的了，也没有不是承载在大地上的。所以君子处世要效法“坤”的意义，以厚德对待他人，不管是聪明、愚笨还是卑劣不肖的都给予一定的包容和宽忍。
“厚德载物”寓意讲的是，以深邃的德泽育人利物，今多用以指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才。 行有不得，反求诸己。” 此句话出自《孟子·离娄上》，它之寓意是：事情做不成功，遇见了磨难和困难，或者人际交往处得不好，就要自我反省，一切从自己身上找原因。而我们平常时候的做法却常常与圣人背道而驰。有了问题，不是反躬自省，而是怨天尤人。
六：易经第2卦:坤卦。第2爻智慧
第2爻，爻辞：直方大，不习，无不利。
爻辞释读解义
直方大：这里说的是大地的特征。古代人们认为“天圆地方”，大地是方的，四边是直的，又是广大无边的。假如说天道是刚健，地道那么是“直方大”，“直”就是正直、真诚之义，“方”代表方正，“大”代表了包容。
从卦象上看，六二属于阴爻居于柔位，居中守正，是坤卦中非常有表现性的一爻。这一爻是又中又正，引申到做人，也要正直、方正、大气、中和。
占得此卦者，固然不必修习，而无往而不利，不过，这种运气并 不是凭空而来，而是具备务必要前提条件，那么这样就是必须坚守“地道”：直方大。《象》中这样说道：六二之动，“直”以“方”也，“不习，无不利，”地道光也。此句话之义是说：六二的一切行动，既正直，又敢于坚持原则，即便日常不学习，断然不会做出有害于万物生长的事。这正所谓按大地之道办事并使其得以发扬光大。要学习大地的柔顺之德，心胸开阔，为人正直，宽厚博大。这样平常所付出的努力，会达到预期的意图，一步步扩大本人的，所有的都很顺利。
占得此卦者，注意和提防应该寻找一位有能力的美丽女性做合作伙伴，这样你所要进行的事业无须做什么努力，便可获得成功。即便遇见重要或重大的事件，也不必临阵磨qiang，现学习。即便你遇见从来没有做过的事情，或来到了陌生的地方，也没有啥不是很顺利的，遇见难题也会迎刃而解。
六二阴爻得中而得位，处于坤卦的主位，肯定不会有不利的事情了。正直、方正、大方是为臣的品性质量。身为大臣做到这三点，并且做事不变幻多端，自然会获得君王的重用。这里是劝诫人们，当自己处于有益的位子上时，要完全发挥本人的能力，发挥本人的光与热，这样才会有更大的发展。
