易经中关于龙的18个周易亢龙有悔易经(易经关于龙的18个卦象)
易经中有多少关于龙的卦象?
乾 元 亨 利 贞
天下，原来就有动物活动，人类的前身/潜龙也可以上岸活动。
初九 潜龙勿用
不再做水族了，上岸做人。
九二 见龙在田
初次上了浅滩，练习呼吸空气。
九三 君子终日乾乾 夕惕若 厉 无咎
有能耐的潜龙全天都对着天，晚上也不再回到水里，固然难受得厉害，还是坚持下来。
九四 或跃在渊 无咎
不能够用心坚持的回到水中，继续做它的潜龙，也没有啥不好。
九五 飞龙在天 利见大人
太能耐干旱，在大潜龙的带领下上了高处，进入树林。
上九 亢龙有悔
回到水中和上了高处的潜龙/不能忍受干旱的太能耐干旱的它们，应当后悔不可以成为人类。
用九 见群龙无首
潜龙从那里来/无法追究。
降龙十八掌究竟是哪18掌。
亢龙有悔 亢龙有悔是降龙十八掌中最刚猛的一招，也最为各位所熟知，洪七公最开始传授给郭靖的便是这招。周易《乾》篇有云：上九 亢龙，有悔。《周易》中乾、坤各有六爻，意味着首尾相连的六条龙，分别用初、2。3。4。5。上预示。亢龙有悔之义是：飞得太高的龙，将会有悔恨。洪七公曾这样教育郭靖：“亢龙有悔，盈不可久也。”又说：“无论对方使什么武功，管他虚招实照，你都可先一招亢龙有悔拍过去。”纵而观之，“亢龙有悔”应该只是试探性招数，，刚猛有余而后劲不足。 潜龙勿用 周易《乾》篇有云：初九 潜龙，勿用。意思是：像一条龙潜藏着一样，不至于有大概活动或作为。子曰：龙德而隐者也。这是比喻有龙的美德而隐居的人。正如有绝妙招数而隐忍不发，待窥得敌人弱点后再强力反击。因而，我觉得“潜龙勿用”或许应该是一招守招，然而守中带攻。 见龙在田 周易《乾》篇有云：九二 见龙在田，利见大人。寓意讲的是：龙出此刻田野上，能够起到好作用的见达官贵人。“利见大人”，总之到了出头的时刻了。“潜龙勿用”了那么久，你以为老子真是病猫？接我一招“见龙在田”！！！ 龙跃在渊 周易《乾》篇有云：九四 或跃在渊，无咎。寓意讲的是：龙或许跳进深渊，这没有害处。子曰：上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。“上下无常”、“进退无恒”乃是此招精髓所在。对方连“见龙在田”皆能挡得住，可见是名符其实的高手。正面进攻无效，俺就攻你下盘。撩阴腿？不好！！！想我青萧好赖也是一代大侠，怎么能使这种卑鄙X L的招数。接招，龙跃在渊！！！中了？不好意思，我这招还有一个名称，称之为——撩阴掌！！！ 飞龙在天 周易《乾》篇有云：九五 飞龙在天，利见大人。历来皇帝“九五之尊”的讲法便源出此。而“飞龙在天”这招无疑也是空中的皇帝！！！想当年，一代宗师金轮法王也被郭靖用一招“飞龙在天”从空中给轰了下来，半天动弹不得。的的确确是厉害之极！！！ 龙战于野 龙战于野这个词却是出于《坤》篇，全句是：龙战于野，其血玄黄。寓意讲的是，乾和坤这两条龙在野外打架，淌着黑黄色的血。由此可见，“龙战于野”是多么惨烈的招数，万不得已，是不会发这一招的。当天郭靖在金轮法王、萧湘子等众多西域好手的围攻下，也正所谓靠的这一招冲出重围，救出“重伤”的杨过。记起来了没有？对了，就在《神雕侠侣》中杨过知道自己身世想杀郭靖的时刻。 解说完了，大家清楚了没有？什么！！！没有？那好，我换种方式。拳皇大家应该都会玩吧，俺就以这为例。两人对战，我先使一招“亢龙有悔”试探试探你，你挡住，紧接着还了一招；我用“潜龙勿用”抵住，再使一招“见龙在田”，你又挡住；我再接一招“龙跃在渊”攻你下盘，这下你可挡不住了；乘机我连一招“飞龙在天”（升龙）将你打到天上，紧接着马上接一超必杀“龙战于野”。KO，PREFECT！！！ 解说完毕，请大家给点掌声，谢谢！！！
《降龙十八掌》是金庸大师在他的几部武侠小说当中都写过的一门盖世武功。原本共有28掌，最后被精简到18掌，它们分别为：1。亢龙有悔，2。飞龙在天，3。见龙在田，4。鸿渐于陆，5。潜龙勿用，6。利涉大川，7。突如其来，8。震惊百里，9。或跃在渊，10。双龙取水，11。鱼跃于渊，12。时乘六龙，13。密云不雨，14。损则有孚，15。龙战于野，16。履霜冰至，17。羝羊触蕃 ，18。神龙摆尾。里面最厉害的或许应该是最后一掌神龙摆尾。
《降龙十八掌》的来历从《天部》里的乔峰，到《射雕英雄传》的洪七公，郭靖，周伯通等，再到《倚天屠龙记》 里面的张无忌。每一个会《降龙甘八掌》的人都变成了武林上最厉害的优秀者。最早这本功法是由丐帮的主师爷研究出来的，将《降龙甘八掌》和《打狗棍法》当成丐帮的传世功法传给每一代丐帮帮主，期达到保卫丐帮成员，巩固丐帮地位的意图。
在经历了各代帮主之后，到了乔峰这一代，《降龙甘八掌》获得了最大的发扬光大，变成了举世瞩目的绝世功法。后来乔峰和虚竹一起交流，又将《降龙甘八掌》进行了融汇贯通和化繁为简，重新修订为《降龙十八掌》，从此这个功法才算是真真正正完美了。
《降龙十八掌》的常用招式而《降龙十八掌》是一门十分强悍霸道的功法，至刚至阳，通常情况下女孩子是炼不了的。而男子能炼成的凤毛麟角，基本皆是一堆半吊子，例如耶律楚才和谢逊。不过只要能把整部功法修炼完整的，无一不是武林上的绝顶高手，普通人根本不敢招惹。
就拿乔峰来说，每次他要和别人打架，仅需要喊出《降龙十八掌》几个字，就能吓倒一大批人了。而真遇见劲敌时，他通常来讲也根本不用把全部的《降龙十八掌》招式使出来，常常几招就能拿下对手。而乔峰在打斗中用的最多的就是飞龙在天，见龙在田，亢龙有悔这几招。其他别的招式几乎没用过。
那是还是不是就证明这几招是里面最厉害的招式呢？其实也就是说恰恰相反，这几招是《降龙十八掌》中最前面的招式，我们都懂任何一本武功秘笈都是从易到难，从普通到厉害的。基础打不好，怎么可能炼好后面的功法？
最厉害的《降龙十八掌》所以亢龙有悔，飞龙在天，见龙在田都是《降龙十八掌》里面最简单，威力最小的招式了。可是乔峰在整个《天部》当中一共也就只用过未到十次《降龙十八掌》，绝大都情况下，他使用的都是亢龙有悔和见龙在田，后面的十几式根本没如何用过，而且都是轻易秒杀对方。
乔峰为啥不用后面的招式呢？这莫非还看不理解吗？实在是由于后面的招式一招比一招更厉害，前面三招就业已打遍天下无敌手了，哪里还有机会使用后面的招式呢？而按越往后越厉害的通用逻辑来推测断定，那必定是神龙摆尾是这十八掌里最厉害的一掌了。至于究竟是不是真的，这个还真就无从考证，毕竟我们谁也没看到过第十八掌是什么样。
当然了，还有许多人说第1招亢龙有悔是最强的，而且此亦为普遍观点，不过到底谁最强谁最弱，金庸先生已经作古，我们真的没办法知道了。
降龙十八掌的十八招都是取材于《周易》，其中第1招“亢龙有悔”，威力最大。谈及华人武侠作家金庸笔下武侠世界的”第1神功“，可能许多人都会把票投给丐帮绝技”降龙十八掌“。这套武功可谓是金书的”大侠标配“武功，将其发挥的淋漓尽致的郭靖，萧峰，洪七公等人无不是义薄云天，誉满天下的盖世豪侠。降龙十八掌，如此霸气之名字；究竟有哪十八掌，其中哪一招威力是最厉害的呢？
降龙十八掌在原著中相传是丐帮初代帮主所创，自此之后，就一直作为历代帮主嫡传的绝技传承数百年，从无断绝。其掌力刚柔相济，讲究的是“有余不尽”的武学最高境界。扫地僧，黄药师等多位高手，都曾经认为降龙掌法，乃是独步武林的“天下第1掌”。降龙十八掌招式都取材于《易经》，十八招分别是：
1。亢龙有悔；2。飞龙在天；3。见龙在田；4。鸿渐于陆；5。潜龙勿用；6。利涉大川；
7。突如其来；8。震惊百里；9。或跃在渊；
10。双龙取水；11。鱼知跃于渊；12。时乘六龙；
13。密云不雨；14。损则有孚；15。龙战于野；
16。履霜冰至；17。羝羊触蕃；18。神龙摆尾。
在世纪新修版的《天部》中，金庸着手对降龙十八掌的传承进行了修改：本来这套掌法发明之初，有二十八招之多，是“降龙二十八掌”；后来萧峰和他义弟，灵鹫宫宫主联合，对其进行了“删繁去简”，将后十招的精髓全部灌注到了前十八招之中，于是，让这门武学名符其实的变成了横行天下的“绝世武功”，掌力更厚。
特别是第1掌“亢龙有悔”，十八掌的所有奥义，皆可以浓缩于这一掌发挥出来；从这一掌的造诣中，也可以看出使用者对“十八掌”的领会和心得。于是，亢龙有悔，长久以来都是降龙掌法的“绝招”。
或许应该是武状元苏乞儿上的降龙十八掌 降龙十八掌第1式——亢龙有悔 降龙十八掌第2式——飞龙在天 降龙十八掌第3式——龙战于野（战龙在野） 降龙十八掌第4式——潜龙勿用 降龙十八掌第5式——利涉大川 降龙十八掌第6式——鸿渐于陆 降龙十八掌第七式——突如其来 降龙十八掌第八式——震惊百里 降龙十八掌第九式——或跃在渊 降龙十八掌第十式——神龙摆尾 降龙十八掌第十一式——鱼越于渊 降龙十八掌第十二式——见龙在田 降龙十八掌第十三式——双龙取水 降龙十八掌第十四式——时乘六龙 降龙十八掌第十五式——密云不雨 降龙十八掌第十六式——损则有孚 降龙十八掌第十七式——履霜冰至 降龙十八掌第十八式——抵羊触藩 若要招式解释请继续提问！！！《易经》讲到龙有几卦
提到龙的似乎就只有“乾”一卦，而且龙亦不是出此刻卦辞中，而是分别出此刻初九，九二，九五，上九及用九的爻辞中。分别为：
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
降龙十八掌与易经的关系
降龙十八掌的每一掌名称，都是金庸摘自易经八卦中的名称，人生哲理的话，每一个名称都包涵中国朴素的辩证法！！！
亢龙有悔是最高境界，其实是人生巅峰后回归平淡 返璞归真
1) 亢龙有悔。 2) 飞龙在天。 3) 见龙在田。 4) 鸿渐於陆。 5) 潜龙勿用。 6) 利涉大川。 7) 突如其来。 8) 震惊百里。 9) 或跃在渊。 10) 双龙取水。 11) 鱼跃於渊。 12) 时乘六龙。 13) 密云不雨。 14) 损则有孚。 15) 龙战於野 16) 履霜冰至。 17) 羝羊触蕃 18) 神龙摆尾。
降龙十八掌招式名称参考自《周易》，丐帮的镇帮绝学。特点是刚猛威武，刚柔并济，极耗内力。出现于小说《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《天部》等。
北宋期间为二十八掌。乔峰因契丹人身份被驱逐出帮，他将二十八掌减了十掌，成为降龙十八掌，由义弟灵鹫宫虚竹子代传，由此世代传承。
襄阳沦陷时，郭靖和黄蓉把掌法秘笈藏在倚天剑内。南宋末年，继任帮主耶律齐由岳父郭靖传授学全，其后人根底较浅，最多学到十四掌。元末只剩十二掌。后来周芷若取出屠龙刀倚天剑中之秘笈，发现了降龙十八掌，最后完整的降龙十八掌落在张无忌手上。
第1招：“亢龙有悔”。出自《周易·乾卦》中上九：“亢龙有悔”。是降龙十八掌的本质。精要在于有余不尽，一掌之出，必须留有余力，击敌三分，留力七分。
第2招：“飞龙在天”。出自《周易·乾卦》九五：“飞龙在天，利见大人。”龙高飞于天空，能够起到好作用的见到德高望重的大人物。腾跃半空，居高向下给予敌人痛击。
第3招：“见龙在田”。出自《周易·乾卦》九二：“见龙在田，利见大人。”龙出此刻田野上，能够起到好作用的会见德高望重的大人物。转守为攻，可拆解敌人擒拿，顺势反攻，使出又重又快的拍击。
第4招：“鸿渐于陆”。出自《周易·渐卦》（第5十三卦）的九三：“鸿渐于陆。”大雁不在水边栖息却飞落在陆地上，有凶险。在于巧。
第5招：“潜龙勿用”。出自《周易·乾卦》初九：“潜龙勿用。”龙潜藏于地下，养精蓄锐，暂时不适宜施展才能。劲收于内而不发，敌人若敢试其锋而硬碰者，必难幸免。
第6招：“突如其来”。出自《周易·离卦》（第3十卦）的九四：“突如其来如。”来的非常快，意想不到。去势奇快，攻其不备，出奇制胜，在对手未反应之前，给予致命一击。
第七招：“利涉大川”。出自《周易·需卦》（第5卦）：“需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。”需卦象征等待，真诚的坚守正道，光明亨通，能够起到好作用的办大事。表面庸庸碌碌，实质上猛力聚于掌，可震碎敌人浑身筋脉。
第八招：“震惊百里”。出自《周易·震卦》（第5十一卦）的卦辞：“震惊百里，不丧匕鬯（chang)。”。巨雷轰鸣，百里震惊，祭祀者却没有被惊吓洒落一滴祭祀的酒。掌影如浪千重，势道如雷似电，震惊百里，威力无疑！！！
第九招：“或跃在渊”。出自《周易·乾卦》九四：“或跃在渊，无咎。”在空中飞腾的龙，时而是要在深渊里埋伏，不可能有过失。由上而下，双招急且快，有如异军突起，让敌人防不胜防。
第十招：“双龙取水”。源于佛经。攻势一分为二，功底瞬间倍增，杀敌人措手不及。
第十一招：“鱼跃于渊”。源于佛经。翻飞跳跃，有若龙腾九霄，以强大爆发力，施以迅杀。
第十二招：“时乘六龙”。出自《易传·乾卦》中的《文言》：“时乘六龙，以御天也。”六条阳爻就好像六条龙不断腾飞变化，天象和节气皆能从这里看得出。六龙齐出，浩然势大，铺天盖地，最霸气的一招。
第十三招：“密云不雨”。出自《周易·小蓄卦》（第九卦）卦辞：“小蓄，亨。密云不雨，自我西郊。”小蓄象征微小的蓄聚，亨通。浓云从西面的郊野来到了头顶，却没有下雨。掌势来去不定，劲若风云色变，御守、游斗皆宜。
第十四招：“损则有孚”。出自《周易·损卦》（第4十一卦）的卦辞：“损，有孚，元吉。”损卦象征减损，心有诚信，非常吉祥。此招厚积薄发，劲分五重，敌人中一掌如遭五缶，万劫不复。
第十五招：“龙战于野”。出自《周易·坤卦》上六：“龙战于野，其血玄黄。”龙在田野上打斗，滴下青黄色的血。临危激发奋力一击，有进无退。
第十六招：“履霜冰至”。出自《周易·坤卦》初六：“履霜，坚冰至。”脚踩到地面的薄霜，就知道严
第十七招：“羝羊触蕃”。出自《周易·大壮卦》（第3十四卦）九三：“羝羊触藩，羸其角。”公羊用它的角抵触藩篱，结果角被卡住，进退不得。左右两掌如双龙角力，大肆破坏，造成敌人严重内伤。
第十八招：“神龙摆尾”。出自《周易·履卦》（第十卦）的卦辞：“履虎尾，不咥人，亨。”履卦象征行走，行走中踩到老虎的尾巴，老虎不咬人，亨通。此招专攻背后突袭之人，如生后眼，劲道奇猛，乃解危自救的绝招。
易经里的飞龙在天、潜龙勿用、亢龙有悔、群龙无首是怎么意思?
意思：龙星春分时出此刻天上，龙星秋分时潜隐不见，不吉利，龙星上升到极高的地方，是不吉利的预兆，群龙没有首。此句话由四个成语组成：
1。飞龙在天
【解释】：比喻帝王在位。
【出自】：《周易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”孔颖达疏：“谓有圣德之人得居王位。”
【译文】：九五，龙星春分时出此刻天上，能够起到好作用的会见王公贵族。”孔颖达疏：“对有圣德之人不得在王位。
2。潜龙勿用
【解释】：隐喻事物在发展之初，固然势头较好，但比较弱小，所以应该小心翼翼，不可轻举妄动。
【出自】：《易经》：“第1卦：乾乾为天，乾下乾上。初九：潜龙，勿用。”
【译文】：第1卦：乾乾为天，干下干上。初九：潜龙，不要使用。
3。亢龙有悔
【解释】：亢：至高的；悔：灾祸。意为居高位的人要戒骄，不然会失败而后悔。后也形容倨傲者不免招祸。
【出自】：《周易·乾》：“上九，亢龙有悔。”
【译文】：上九，龙星上升到极高的地方，是不吉利的预兆。
4。群龙无首
【解释】：一群龙没有领头的。比喻没有领头的，无法统一行动。
【出自】：《易·乾》：“用九，见群龙无首，吉。”
【译文】：“用九，卷曲的龙见不着头，吉。”
名著简单介绍
易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《易经》蕴涵着朴素深刻的自然金科玉律和谐辩证思想，是中国人民5000年智慧的结晶。 ⓵ 其从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体，即“天人合一”。
易经里的飞龙在天，潜龙勿用，亢龙有悔，群龙无首是怎么意思
意思：龙星春分时出此刻天上，龙星秋分时潜隐不见，不吉利，龙星上升到极高的地方，是不吉利的预兆，群龙没有首。此句话由四个成语组成：
1。飞龙在天
【解释】：比喻帝王在位。
【出自】：《周易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”孔颖达疏：“谓有圣德之人得居王位。”
【译文】：九五，龙星春分时出此刻天上，能够起到好作用的会见王公贵族。”孔颖达疏：“对有圣德之人不得在王位。
2。潜龙勿用
【解释】：隐喻事物在发展之初，固然势头较好，但比较弱小，所以应该小心翼翼，不可轻举妄动。
【出自】：《易经》：“第1卦：乾 乾为天，乾下乾上。初九：潜龙，勿用。”
【译文】：第1卦：乾乾为天，干下干上。初九：潜龙，不要使用。
3。亢龙有悔
【解释】：亢：至高的；悔：灾祸。意为居高位的人要戒骄，不然会失败而后悔。后也形容倨傲者不免招祸。
【出自】：《周易·乾》：“上九，亢龙有悔。”
【译文】：上九，龙星上升到极高的地方，是不吉利的预兆。
4。群龙无首
【解释】：一群龙没有领头的。比喻没有领头的，无法统一行动。
【出自】：《易·乾》：“用九，见群龙无首，吉。”
【译文】：“用九，卷曲的龙见不着头，吉。”
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亢龙有悔成语典故：
《周易·乾》：“上九，亢龙有悔。”
意为龙飞到了过高的地方，必将会后悔。居高位的人要戒骄，不然会失败而后悔。后也形容倨傲者不免招祸。也指降龙十八掌中的一式（第1式），出自《射雕英雄传》《天部》。
乾卦爻位到了上九，以六爻的爻位来讲，已位至极点，再无更高的具体位置可占，孤高在上，犹如一条乘云升高的龙，它升到了最高亢、最极端的地方，四顾茫然，既无再上进的具体位置，又不能下降，所以它反而有了忧郁悔闷了。这一爻，在物理来讲，便将有物极必反的效果。
在人事来讲，便将有乐极生悲的现象。故，此句成语，也指人在做任何事情，都未经过慎重考虑，去考虑最后的结局与后果，以及种种可能与变化，所致使的失败与悲剧或是惨祸。
初九，潜龙勿用。对应夏历十二月，此时苍龙藏在地平线以下，观测未到，不建议使用。九二，见龙在田。对应夏历二月，此时龙头在田野上空，所以又叫“二月二，龙抬头”。
九三，君子终日乾乾。对应夏历四月。
九四，或跃在渊。对应夏历六月。
九五，飞龙在天。对应夏历八月，此时应龙横亘苍穹。
上九，亢龙有悔。对应夏历十月，此时清晨时分苍龙在东风露头，是为相柳。
1。飞龙在天，古代人们认为“龙”是吉祥之物，和风化雨的主宰。
2。潜龙勿用，隐喻事物在发展之初，固然势头较好，但比较弱小，所以应该小心翼翼，不可轻举妄动。
3。亢龙有悔，意为居高位的人要戒骄，不然会失败而后悔。后也形容倨傲者不免招祸。亦指要明 白进退。
4。群龙无首，意思是一群龙没有领头的。
以上四个成语皆出自《易经》，《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
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亢龙有悔成语典故：
《周易·乾》：“上九，亢龙有悔。”
意为龙飞到了过高的地方，必将会后悔。居高位的人要戒骄，不然会失败而后悔。后也形容倨傲者不免招祸。也指降龙十八掌中的一式（第1式），出自《射雕英雄传》《天部》。
乾卦爻位到了上九，以六爻的爻位来讲，已位至极点，再无更高的具体位置可占，孤高在上，犹如一条乘云升高的龙，它升到了最高亢、最极端的地方，四顾茫然，既无再上进的具体位置，又不能下降，所以它反而有了忧郁悔闷了。这一爻，在物理来讲，便将有物极必反的效果。
在人事来讲，便将有乐极生悲的现象。故，此句成语，也指人在做任何事情，都未经过慎重考虑，去考虑最后的结局与后果，以及种种可能与变化，所致使的失败与悲剧或是惨祸。
参考资料来源：知识混装大无极-飞龙在天
知识混装大无极-潜龙勿用
知识混装大无极-亢龙有悔
知识混装大无极-群龙无首
《易经》六个阶段是什么?
《易经》的六个阶段分别如下：
1。潜龙勿用
潜龙指隐藏之义，由于这一爻在最下方，称为“初九”，龙潜于渊，阳之深藏，应忍时待机，不适宜施展才好利于下一步行动。
对于广大刚步入社会的青年，大多数属于潜龙阶段，这一时刻大都的能力皆有限，至少匹配不上本人的野心，因此这个时候需要潜伏，需要积蓄本人的力量，不要过早的表现自己。
2。见龙在田
龙已出此刻田野之上，能够起到好作用的有才有德的“大人”出头露面，高人一等。（亦有人解说为要主动去接近显贵伟大的人，必定会有所为。）
步入社会的青年在过了一段时间的工作后，大多数熟悉了本人的业务，许多人甚至已经积蓄到一定的能量，这一时刻就需要浮此刻水面。亦即要抓住机遇脱颖而出，使他人知道你的能力。
3。终日乾坤
君子的德才已经显现，会引人注目，但要奋发持之以恒，日日夜夜警惕戒备，以防灾祸，这样纵处危境，也可无咎。
在经历自强不息、勤奋努力后，同时在这一时刻，你需要提高本人的警惕，一定不要由于自己做出一点成绩而得意和自满，应时时刻刻检讨、检讨自己的言行。
4。或跃在渊
龙要么跃而上，要么退于渊中，随机应变即可无咎。关键在于把握时机。这时，更要抓住机会，在努力和拼搏中，将我们的事业和人生推向更高处。
5。飞龙在天
龙已飞腾在天上了，有无拘无束之义，居高临下，可以大展鸿图。前面已经做了许多的铺垫、坚持、反省等等，这一时刻又赶上好机会，可以达到自己事业的巅峰了。
6。亢龙有悔
“亢”字有穷尽至极之寓意。龙到了极高之处，其趋势必然下降，知进忘退会后悔的。这里是说，人要晓得进退，这样保身、保富贵，以及保持本人的事业通达和不断发展，这是一种功名成就后的境界。
《易经》简单介绍：
《易经》是一部积累筮占之辞的辩证法哲学书，被誉为“诸经之首，大道之源”。
该书阐述了天地世间关于万象变化的古老经典，包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，现存于世的只有《周易》。该书从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术等诸多范畴，是儒道两家共同的经典。
易经011-(封卦01)-乾卦(下)六龙御天
《易经》六十四卦中，首卦乾卦有六个阳爻，就好似六条龙，从大的来看，乾卦六龙代表了世间万物变化的规律，并且从小了看，这六爻就代表了人生发展的六个阶段。故此我们自己处于里边 的哪个阶段，现阶段的自己是否知足安民，还是激流勇进，一番拼搏之后，最终又应该怎样功成身退呢？
《易经》的学问是从大自然开放出来的，自然它是活的，所以《易经》的学问也是活的。它有弹性，它不至于依照字面去解释，六龙御天，不可以解释说有六条龙，紧接着把整个的天空都控制住，这是不适合的。
天并不完全指天空，整个的天地自然，整个的宇宙，我们都用天来代表。天——作为一种变化的情景，是让大家捉摸不住的。我们人生所遇的，几乎就是这种。瞬息万变，非常难预测推算。
龙——就是变化的过程。
六也不一定代表六，我们讲五的时刻，我们都产生一种队伍的体验感觉。由于一个手有五个手指头，你可以掌握的部分就叫五，因此我们只讲队伍，从来不讲队六。我们之所以讲六六大顺，就是在告知我们，一旦到了六，你非常可能是不顺的。六，你能掌握吗？一个手指头在外面，你怎么掌握？
六——代表你非常难去掌握的那个范畴。你超出了你能够掌控的部分，就叫六。六就是开始要变动了，你要分外小心提防，由于它很不顺，因此才告知你六六大顺。你假如用如此的思维来了解中国人的学问，那你大约不会错到什么地方去。不是六条龙，它可能仅有一条龙，也许有万万千千条龙，都叫六龙。即为你非常难掌握，究竟有几条龙。
六龙御天，代表整个天地自然 。
我们今后看任何卦，我们最好都把一个卦，把它画出一张体检表，你就知道这个卦它的状况是如何的。
first of all我们翻开《易经》，就看见乾卦下面四个字：元亨利贞。乾代表这卦的名称，叫做卦名。下面有一个符号（六条阳爻）， 是六天统统没有间断的，统统连续的阳爻。这是卦象，是乾卦的卦象 。元亨利贞四个字，就是解释乾这个卦名。因此叫做卦辞。
卦辞就是把这个卦它的要点说出来，使俺们去体会。元亨利贞就这么四个字，它真的可以代表一个人，他毕生的生长过程，它也可以代表一个团体，一个人群，每一个人之间的互动关系。它也可以代表我们一件事情，从开始到最后，你大约皆可以看得出，它有阶段性的变化。
乾卦六龙代表了整个天地自然的变化规律，在这儿为了便于理解，俺们是可以把乾卦的六个爻视为人生发展的六个阶段。而每个阶段，皆有着各自相应的变化和特点，只要我们逐个掌握了它们的规律，合理利用，就能够像龙一样平步青云。那么人生的第1个阶段是什么呢？
我们先看，初九，是第1个阶段。你把初九到上九，看成同样一个人，你就能够知道，我们在出生到出社会之前，那个阶段都叫做初九。潜龙勿用，由于你还在求学阶段，你能用什么？潜得越久，将来成就越大。因此我们当年看孔明潜了27年，觉得这个人了不起，因此我们把他叫做大器晚成。潜的越短，那么这样就预示你的基本功还没练好，你的本事还不够充实，你就要踏入社会，老实讲，此亦为每一个人不同的处境，我们不可以说好也不可以说不好。他家境贫寒，他务 必要出去赚money来补贴家用，那你只好很早就涉足江湖。你不可以说他不对。由于任何人的命数不同。潜得久是还是不是功夫就一定够，也不见得。假如潜的久，他没有下功夫，他没有学到东西，那我们就叫他温室里的花朵。一出来立刻就不适应，就预示社会越并非你所能掌握的。你务 必要长期地潜，可是潜不是啥都不做，潜是要深入社会，不过你人在外面，你才能够客观地去了解它。
乾卦的第1爻潜龙勿用，指的是人生的第1个阶段，潜，意思是在人生的初始阶段，不要急着表现，而应当放低姿态，努力积累能量，以待适合的机会再充分地体现，如此便能进入人生的第2个阶段，见。可是，我们应该选择怎样的时候来体现自我？在体现自俺的时候，又该注意和提防什么问题呢？
一个人潜到机会来的时刻，你总要抓住机会吧，这是很大的考验。有人一 生没有得到机会，其实也就是说他还比较安全。他了不起就是默默无闻，平安顺利一 生，没有啥出息，断然不会行恶事，不过有机会你一抓住就槽糕了，那上面就有阴有阳了。你究竟是抓住机会做好事，还是抓住机会去行恶事。你究竟是抓住机会就表现的不错，还是表现得使人家贻笑大方。所以九二爻也是很麻烦的，因此特别加上四个字：利见大人。
整个乾卦就是第2爻和第5爻两个相应的，都是利见大人。就是说你潜龙潜很久了，时机到了，上面提拔你，考试及格了，你被录用了，当了官了，所有人都会看你怎么表现，其实也就是说你的表现好与坏，是谁在决定，很明显，是九五在决定。上面看你很顺眼，你就表现得好，上面看你不顺眼，你再好也不行。这样我们才悟出来说，“朝中没有人莫做官”。你上面无人支持你，你如何去表现？你如何知道该怎么做？
诸葛亮潜了27年，他出山了，就表现得像个大人物相同的，头头是道，连不服他的关公、张飞都觉得说以后要听你的话，口服心服。刘备更是没有话讲。他的利见大人，就是得到刘备的欣赏，但是他也种下了日后的恶果，孔明毕生就是在九二爻没有掌握得好。利见大人，过分表现，那个时候刘备是特别兴高，不过事后想想这还得了，那以后天下究竟是你的还是俺的，人家会如何看我，因此他才开始这个我有原则，我不听你的。你劝俺要荆州俺就是不要，你劝我不要带老百姓迁移，俺就是要带老百姓，这是诸葛亮自己找来的麻烦。
所以当你得到机会，当你受到上面的提拔，当你得到许多人的欣赏，你要分外小心提防了，不能表现过度。表现过度以后日子就非常难过了。
从诸葛亮的例子可以看出，人生的第2个阶段，见，不但要把握好表现的时机，更要掌握住表现时的分寸，要不然，过犹不及。
在此之后，其实是人生的第3阶段，惕。那么这样说的话在这个阶段我们又应该注意和提防些什么？
你看孔明到了九三爻，他就会开始非常艰辛了。你看第3爻连龙都称不上了，它就会开始叫君子了。“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
第3爻、第4爻没有龙辞，六条龙只有四条龙。
在天，在地叫龙。在“人”连龙都称不上了。
许多人太理想化，反正我正直，反正我诚实，反正我所有的都照规矩，俺就没事。你把人生看得太简单了。那么这样就没有磨练，那了不起就是个平平淡淡的人，因此我们此刻才知道，孔明他从九三爻他就业已不是龙了。他在卧龙他是龙，没有小山之前他是龙，名声在外，他见龙，他是龙。连张飞那样的人，都对他服。。可是到了第3爻，他亦不是龙了。他是君子，由于他这会可以耍性子了，你爱听俺就听我，不爱听俺就回家去了。不过那样我们会佩服他吗？那刘备算什么？他“终日乾乾，夕惕若厉，”每一天都似乎会有危险一样，高度警觉。他哥哥在东吴，他哥哥来了，他马上想，我们是兄弟吗？这就叫做“终日乾乾”。连晚上也不敢大意，也跟白天一样，高度的警觉，不能有一点差错。在最后一个爻辞里告知你“无咎”。 无咎就是没有后遗症 。孔明是没有后遗症的，他非常艰辛就是为了没有后遗症。
《易经》里面的无咎是最了不起的。它告知我们，人天天皆有艰难险阻，才叫人生。你好好地去对付他，不见得是好，由于后面的结局是怎么样，非常难料， 所以九三爻告知我们，人要慎重考虑得长远一点。不要只看眼前 。眼前很好，明天就坏了，后天就坏了。五年很好，十年就槽糕了。所以中国人为啥想得很长远 ，就这个规律。要很深地去了解一件事情，这样你才勉强经过一个下卦，叫做下乾。
俺们是可以讲，小老板他毕生就是下乾。实属不易发现一些市场，寻觅到一些产品，紧接着有一部分人员，紧接着他就见龙在田。他生意越做越好，他就这样过一 生。任何人都有着自己的分，都往上挤，下面事情谁做。你去开店，做连锁，很快就完了，由于那并非你的分。
“ 人生最难得的就是知道本人的分在哪里 。”
读《易经》就是告知我们，你的分在哪里，我们叫定位。
乾卦共分六爻，为了方便理解，俺们是可以把这六爻分为上乾和下乾两部分来看。人生走过下乾的这三个阶段，应该算是小有功名了。这时候，明智的人应该学会思考本人的位置究竟在哪里，现阶段是知足安命，还是急流勇进，假如继续往上走，就会从下乾进入上乾，那么这样说的话在上乾的三个阶段，大家会面临哪些问题，又应该怎样应对呢？
九三过了，紧接着上去就是九四了。九四就进入上卦，上卦的开始，凡是起头难，又是一番的困难，由于你此刻碰到的人跟以前碰到的人不一样，你此刻面临的问题跟以前面临的问题还是不同的。以前有一部分人很好商量，此刻有一部分人就是不好商量。那你就要“或跃在渊“，就是我既然上来了，俺不可以丢弃，不能半途而废，不跃会后悔呀，因此你就准备，看看能否飞龙在天，假如能够飞龙在天，那我一切的苦难，我都甘之如饴。假如我飞龙飞不上去，那掉下去，如何办？因此我就要开始想了，我是要进还是要退？因此这个惑跟疑惑其实也就是说是有关系的。我再往上走，能走到什么地方去？我回归原来的地方，是还是不是更佳呢？许多人就是由于没有自尊，所以回未到原来的地方。你就被自尊害死了。那你回去了，这 一生也很愉快。假如感觉不行，俺必须要跃，那你就跳。人生努力就是从九四到九五，孔子讲的很清楚，一个人到了四十五十，假如你还跳不上来，这 一生就不要跳了。
跳上去，飞龙在天。又出现一个“利见大人”。即为你赶快去找九二，你下面没人支撑你，你飞龙在天有啥用？飞龙在天多数 是靠嘴巴，已经没有手脚了，九二要用实力去做，但上面要有人赏识你。这两个是呼应的，可是这两个都是阳的，不是一阴一阳。可见乾卦完全凭借自己，你只要一步走错了粉身碎骨。“利见大人”就是赶快要有一些核心团队。要有一部分人对你忠心耿耿。那你就要晓得自己了，你耳朵要清楚一点，要能够听人家的话。而不是忠言逆耳。凡是忠言逆耳，就不是利见大人。你就飞飞不久的，很快就栽下来。
到了五你就能知道，我所能掌握的东西尽了。再往上走东西就超出我能够掌控的范围。
第6爻只可以看看。只能求得上中，不要再也什么发展。紧接着再伟大的人都会老，老了就告知你适可而止，不要再拼老命了。这样我们才知道为啥我们此刻有任期制，就是不让你太操劳，万一你到最后，你体力也不行了，精神也不济了，那么这样就开始被底下人所包围。
你看历代的君王到最后，年纪越大越昏庸，“亢龙有悔”，立刻就出来了。
一件事情也是从这样逐步地去发展，跟做人是相同的道理，而整个的组织，整个的群体，里面每一个阶层都是一条龙。为啥关系处不好？一个人太刚了，你上下都处不好。因此你要刚中有柔。
这里面看得见的六条都是阳爻，不过你要去抓那个看不到的，缝隙的部分，六条都是阴爻。
乾卦是《易经》六十四卦中，唯一一个没有阴爻，全是阳爻的卦，假如我们只看见这个卦象的表面，而一意孤行，最终必然是亢龙有悔。而事实上，《易经》的思维是阴阳辩证的思维，所谓阳中有阴，阴中有阳，就是指事物不能只看一面，而应该综合地来看。就乾卦来讲，我们不能让目光只停留在这六条阳爻上，而应当看见它阴的部分。可是，我们该怎么样从看得见的部分里，去发现看不到的东西，从而调整自己呢？
我们想想看，假如把九二，九四，上九，把它从阳变成阴的，你发现整个乾卦就变成既济卦。可惜许多人他调但是来，在九二就出事了。我得到机会，我表现良好，上面对俺很赏识，从此没有前途了。这是物极必反。所以人千万记好了，适可而止，要守分，那个分的拿捏就叫度。因此孔子才把乾卦的卦辞定位元、亨、利、贞。
你假如没有掌握到元亨利贞，你再好都会出事。再好的团体，最后都是一败涂地。
啥是做元？
用如今的话而言，叫做 慎始 。元告知我们，不要随便去开始做任何事情，你要盘算盘算，我们都懂良好的开始是成功的一半，不过我们不晓得， 谋定而后动 。你假如没有谋定你就动了，你那怎么会是良好的开始。许多人很草率，只要开始就是良好的，哪有那回事情。开始之前要有一段前置时间，那时十分重要的，找找适合的人，大家盘算盘算，计划计划，去测试测试，紧接着才开始。此刻许多商店，油漆没干就营业，当然不合法，由于不安全，但他说是试卖，这说明他不懂何谓元。紧接着客人一进来，他第2次就不会再来了。这叫做欲速则不达，太急躁了。许多人《易经》会背，他不会用， 元亨利贞，元准备好了，第2个亨，互通有无 。
天底下有各种各样的东西，我们互通有无，我们保存它原来活着的一个环境，你这样去做了，他就亨通了。它就顺利了。这个亨是从元来的， 没有慎始你怎么可能通达 呢？能否亨，看你元做的好还是不好，元做的好，亨是顺其自然的事情。亨通以后，就会获利。
利：义之和。
就是利益要很公平地去共享。
如果想做到六龙御天，first of all要理解乾卦的卦辞。元亨利贞这四个字。元亨利贞的元，是提醒我们慎重开始，亨是指慎始才能够亨通。而利，那么是告知我们获得的利益要正当、合理。那么最后一个字贞，又有什么含义呢？
贞：是公正。它是一切的关。
始，壮，究，《易经》里面上下两个卦，它都是始壮究，始壮究。
无论你心里怎么样想法，老天是检验你，你贞不贞，你贞了就该贞下去元，更佳的开始，你可以进入第2卦。你不贞，下卦就完了。就死了，就没了。
贞操就是固正的操守 。
所以元亨利贞很好理解。元就是要纯真，无论做人做事，你的动机不纯正的话，你就不元了。
亨，就是处事要谨慎。机会良好，你不一定做的好。即为你太大意了。关系不错，被你搞坏了。
利，就是利益要很合理。
贞，做人做事要公正。
贞，你就能够贞下起元。紧接着又有一个新的发展，比以前还好。
假如只要发现不贞，那么这样就没有再元了，就起不来了。公司是这样，个人也是如此，一件事情你到时候一看，你方向错了，整个免谈。这样才叫做乾卦。
元亨利贞，元亨利是自然给的。只有贞，是人为的。
动物没有贞，人跟动物不同，就在贞与不贞。
孔子对乾卦是非常特别地注重和重视，由于你只要乾卦两卦搞明白，其他62卦皆可以触类旁通。因此他特别地加上《文言传》在乾坤两卦。乾卦的《文言传》尤其内容丰富，我们有深入了解乾卦的内涵，务 必要把乾卦的《文言传》看一看。
