易经序卦传下篇中故受之既济中的顾有什么含义受之易经形而上(易经64卦坤卦详细解读)
目录导读：
一：《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”有什么含义
形而上为之物，形而下为之器，上是意识形态法律，法规，下就是实体，高楼大厦
形而上出自《易经》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下其实指的是具体的，可以捉摸到的东西或器物。形而上的抽象，形而下的具体。
形而上是指思维的和宏观的范围，这与形而上学是不一样的。
形而上也是Metaphysical的中文翻译：不存在于时间、空间的现象，自己一身其实就是超自然的存在，以理性的思维，或是生下来就带着的的第6感才能感觉到的究极之物。
1、一种超出具体科学的纯学术研究，含义基本可以等同为哲学，亚里士多德的一个许多代的弟子整理他的学说，发现有一些学说无法归入具体的科学中，因而他生造了一个词，来预示这种学问，咱们国的一个翻译家发现不好翻，在翻阅古籍的时刻，发现周易中"形而上者谓之道，形而下者谓之器"的讲法，于是把这个词翻为形而上学。也成为玄学。
2、纯学术的研究容易流为教条主义的说教，黑格尔把形而上学做为与"辩证法"相对立的一种机械教条的研究方法来批判，所以这个词也可以预示教条主义，是贬义的。
3、形而上学，用孤立、静止、片面的眼光看世界，认为一切事物都孤立的永久不变的；假如有变化只是数量的增减和场所的更变，且原因不在内部而在事务外部。形而上学的另外一个意思是研究单凭直觉（超经验）来推测断定事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。
4、马克思哲学也是对其进行强烈批判。
形而下就是辨证（就是用全面 发展 运动）的看问题，是科学的world世界观。形而上指片面 静止的看问题 。
只讲形式和表面，不究实质，这便是形而上学，形而下则相反。
形而上:从现实到理论，形而下:从理论到现实
形而上学，哲学术语，预示一种看待事物的方式方法，它把事物视为静止的，片面地，非矛盾的，又分为唯心主义形而上学，和唯物主义形而上学，与之相应的是辩证法，它把事物视为联系的 发展的 运动的，也分为唯物主义辩证法和唯心主义辩证法。
“形而上”和“形而上学”不一样，“形而上”这个词是出自于《易经》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。是指物质之外的东西，就是意识。“形而上学”是亚里士多德创立的学科，按希腊语原意解释为“物理学之后”，是在对现实存在的物的根本和规律研究以外的对世界本原的思考。我国学者取“形而上”为之命名。
形而上主要有两种意思：
1、就是柏拉图的一本著作的中文译名，叫做《形而上学》，这个译名的来历起源是源出《易经》中的：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。形而上就是在物质之上的，抽象的东西，而这个意义上的形而上学就是钻石的这种抽象事物的方式方法和学问
2、就是马克思主义中的形而上学，这个是个贬义的使用方法，主要源出黑格尔对于形而上学的定义，亦即孤立、静止、片面的，与黑格尔的辩证法相对立，因为马克思受黑格尔的作用与影响很大，因此也沿用了黑格尔关于形而上学的定义。
二：易经中的64卦，怎样记忆
易经》体系看，卦与卦之间的联系亦不是乱七八糟的，64卦的排列顺序展现了阴阳对应，通常是互为综卦排在前后位置。唐代易学家孔颖达将卦序的系统规律性汇总为“二二相耦，非覆即变”。就是说每一组卦的两卦之关系不是覆（两卦卦画相颠倒），如屯与蒙，困与井；就是变（两卦卦画完全相反），如坎与离，中孚与小过。易卦的这种内在联系还表此刻卦名之寓意上，如乾与坤、泰与否、剥与复、损与益、革与鼎、既济与未济其实就是，它们之间都是阴阳的协调与和谐，相反相成。不但如此，64卦也构成一个和谐的整体：上经始于乾坤，终于坎离。“乾、坤者，阴阳之本始，万物之祖宗，故为上篇之始而尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以始终万物，故以《坎》《离》为上篇之终也。”《序卦传》给我们描述了万物生于天地，经过蒙昧时期的成长，最后活生生地体现出来；下经34卦从咸恒开始，咸为交感，喻指男女婚配交感；恒为恒久，喻男女白头到老。“有天地紧接着有万物，有万物紧接着有男女”（《序卦传》），从人到家庭、社会渐次展开，充满矛盾、纷繁复杂，既济与未济预示事物相对完成又没有终止，无穷无尽。思维的平稳安定性、系统性在这儿得以清晰展现。
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三：物不可以苟合而已，故受之以贲怎么念
可能是研究不够深入，感觉易经的卦序还是并不符合现代的逻辑关系。不妨参考的是十翼中的《序卦》。不过应该后著的，不是真实卦序排列的根据。 有天地，紧接着万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必定会有讼，故受之以《讼》。讼必定会有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必定会有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必定会有所畜，故受之以《小畜》。物畜紧接着有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰紧接着安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必定会有随，故受之以《随》。以喜随人者必定会有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大紧接着可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰紧接着亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物紧接着可畜，故受之以《大畜》。物畜紧接着可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必定会有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。斋 有天地紧接着有万物，有万物紧接着有男女，有男女紧接着有夫妇，有夫妇紧接着有父子，有父子紧接着有君臣，有君臣紧接着有上下，有上下紧接着礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必定会有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必定会有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必定会有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必定会有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若大儿子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必定会有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。 要记住顺序建议还need认真看，多思考，作为一本古时候“哲学”巨著，细心体会会有不相同的感悟的。
四：易经中的64卦象是？
我认为你提出的问题就论明你不太懂易经，建议你看看曾仕强的书
五：大师，过来分析下可好？祝您马上有福！！！！！！ 《易经》第6十三卦 既济 水火既济 坎上离下 既
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六：易经》第6十三卦 既济 水火既济 坎上离下
既济卦离下坎上，离为火，坎为水，水在火上，似煮成食物，谓之既济。既者，已也，尽也；济者，济度，万事皆济，有成之意。所以既济象征事已成，成功。
六十四卦中只有本卦六爻刚柔均当位。不过过于完整反而僵化，不可有大作为，仅小事勉强亨通。因此需坚守正道，继续努力，方能办大事。要不然便为起初吉祥，最终危乱。
就你来说，有可能前男友会有所松动，流露出回心之意，但切记不能过早得意，仍需悉心相处，放可成功。
这个解释仅仅是就卦象解释，但是灵不灵救不晓得了。
