易经是道家的经典吗易经周易推算(易经和道家的关系)
易经是道家的还是儒家的文化
《易经》被誉为诸经之首大道之源，是中华传统文化的总纲领。含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多范畴，是儒、道等各家共同的经典。《易经》被尊为儒家经典中“六经之首”。而在道家经典中巜易经》被奉为“三玄之冠”。也就是说《易经》称得上是“群经之首，大道之源。”《四库全书总目提要》定位其为：“易道广大，无所不包，旁及天文，地理，乐律，兵法，韵学，算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。”宋代朱熹说：“《易》难看，不比他书”，并且还说：“是圣人事，非学者可及也。”《易经》在孔子对其进行一下解读之后，成为一部儒家经典，渗透着儒家“仁义礼智信”的思想内容。《易经》在流传中本是卜筮之书。以八卦，六十四卦符号为载体，配合晦涩艰深的卦辞，爻辞阐述世事，事理。更像是古代人们关于世界，人生体悟的综述，旨在引导人们认识世界，进而体悟它深蕴的哲学，获得生活智慧和前行动力。顺颂祺瑞！！！
易经属于道教还是佛教
; 《易经》既不属于道教也不算佛教。《周易》即《易经》，是传统经典之一，相传是周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是《易传》。
易经属于道教还是佛教
《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所写。
《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明，作为占卜之用。
《周易》的性质长期以来存在分歧，原因是在历史发展中，《周易》随着变迁、理论需求以及自己一身地位变化，性质亦有所不同。道家道教，儒家儒教，阴阳家，纵横家。
兵家也占一点点，由于‘三十六计’其实也就是说许多的原理基础都是，易经的。你有空可以仔细看一下三十六计的原文。易经既不属于道教也不算佛教易经是一门专门单独的学。
易经是道家经典吗
《易经》是我国一部最古老而深厚的经典，听闻是由伏羲的言论加以汇总与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。从根本上而言，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。《周易》出于儒、道之前，是“群经之首”，不独属儒或道，《周易》是中国人民思想的根。一般认为是儒家经典，由于孔子（及其弟子传人）作《十翼》以注释《周易》，将《周易》的思想用于儒家人文。《易经》非道、释、儒任何所专属，道家的经典应该首推《道德经》。但由于《易经》所阐述的是天地运行之大道，大自然的规律都在其中，而道家钻石的正所谓天人合一，追求自然和谐的关系，所以道家也将《易经》作为经典，如《抱朴子》等，尤其是道家炼丹术溶入《易经》思维颇多。或者可以这么说，《易经》是一本超凡伟大哲学书，是任何其他科学的经典。究竟《易经》的道理与中国医理有多大关系？这是一个很奇妙的问题，要说起来，医理与易学是没有太大的直接关系。
诸位一定会讲，既无什么太大的关系，还研究什么呢？这就要说到道家了。
在秦汉以前，春秋战国时期，道家有所谓“方士”之流，他们讲究的是修道炼丹。这几个丹道派思想的发展，是由《易经》的原理演绎出来的，总之，他们的思想是与《易经》配合的。
到了汉代以后，中医的哲学思想，也经过演变，外加道家的作用与影响，而使得医理以《易经》的道理来诠释了。总之，透过间接的关系，中国医理哲学思想，却建立在《易经》的基础上了。
中国文化的特色是偏重于抽象，偏向于奥妙，这正所谓智慧之学，不过 也在学习研究及了解方面，增添了很多的困难。
中国5000年的医学历史，很多学派发展下来越来越为神奇，好像是走入纯哲学的范畴，但其实也就是说际应用的价值，却很令人怀疑。
因 此，俺们是可以说，易学与医理之间，只是形而上的哲理的关系，至于形而下的金科玉律方面的运筹使用，却是大有问题的。
知道了啊 ~~~《易经》应指成书于殷周之际的《周易》本经，而不应包括战国以解释《周易》为宗旨的《易传》。不过，在战国时代的文化典籍，如《庄子》、《苟子》在称“易”时包括了《周易》和《易传》。特别是西汉，汉武帝“ 罢黜百家，独尊儒术”，把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被合称为《易经》，或直接称为《易》。
易经是属于什么家的经典
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。《易经》被誉为诸经之首大道之源，是中华传统文化的总纲领，蕴涵着朴素深刻的自然金科玉律和和谐辨证思想，是中国人民5000年智慧的结晶。
《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多范畴，是群经之首，儒家、道家共同的经典。无所谓一本经典自成一家或者不自成一家，孔子注过周易，我们不可以说它是儒家经典，也不可以说不是；周一里面有承载着到家关于宇宙哲学的思考，充满着人生哲学，不过仅仅把这一本经典称作是道家经典又显得有些轻率，你仅需要记住一点，尽管儒家和到家都争论《周易》究竟是哪家经典，它所承载的智力不是任何一家学派所能独自享有的，他是中国古典思想精华凝结的产物，它所代表的是中国人的智力。是儒家经典
易经是道家还是儒家
中国哲学素以儒、道互补而著称。儒家的经典是“五经”，按汉代以后的排列，它们分别为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》；道家的经典是“三玄”，按魏晋以后的讲法，它们分别为《易》、《老》、《庄》。在这儿，我们会发现一个饶感兴趣的现象:历史上径渭分明的儒、道两系，竟均以《易经》给自己的哲学经典。这到底是哪些原因呢?是后世的学者争相以前人的经典作门面，还是儒、道两家本出于一源?从这一意义上讲，探明《易经》与儒、道之间的关系，便成为中国哲学史研究所应解决的首要课题。
然而遗憾的是，大概是因为年代的久远、资料的匮乏、文献与传说的真假难辨，检阅诸多版本的中国哲学史，这一问题却始终未能得到充分的注重和重视，而是有意无意地被忽视掉了。因此，谈儒者始于孔、孟，说道者肇自老、庄，而在此以前的中国哲学，则只留下混沌不清的一个疑团。
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从时间上看，《易经》恐怕是我国最古老的一本书了。从内容上看，这本书的直接目的显然是用于卜筮。卜筮术起于何时，到现在难以考定，《周礼·春宫·大卜》有所谓“一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”的“三易”之法。因为年代的久远，夏之《连山》、殷之《归藏》早已失传，唯周之《周易》保存了下来。现存《周易》分两部分:一部分是《易经》，记录了六十四卦的卦象、卦辞和爻辞；另一部分是《易传》，这是对《易经》部分的解释和发挥。《易经》与《易传》不但成书年代相差了数百乃至上千年，而且内容上亦有相当大的距离。前者文风简朴，专心致力卜筮；后者着意发挥，兼及社会人伦之事。于是，哲学界有一种倾向，认为《易传》是一部哲学著作，属于儒家经典或道家著作，而《易经》则只不过是一本卜筮之书，除蕴含了一些朴素辩证法的思想之外，没有太多的哲学价值。
这种简单化的处理给我们留下了三点疑问:第1，从文本之间的联系来看，《易传》之因此能够从《易经》中引发出大量的哲学思想，莫非是偶然的吗?第2，从文本之外的作用与影响来看，假如说儒家对《易经》的发挥是偶然的，那么《易经》对道家的作用与影响也是偶然的吗?第3，在远古时候，亦即在人类的智力刚刚形成的时代，我们莫非能将卜筮思想与哲学看法截然分开吗?
所谓“哲学”，简单地说，其实是人们关于世界观的学问，它包括对自然、对社会、对人类个人命运和价值的认识。在远古时候，这种认识没有可能不展现在先民的卜筮活动中，由于这种知天而务事、通神而佑人的活动本身就展现了人们对宇宙万物的总体把握和规律性探寻。这种把握和探寻不管在今人看来是多么的荒谬，不过却是上古代人们类竭尽心智的努力和古板认真的追求，因而没有可能不带有世界观和方法论的意义。于是，正像马克思曾说过的那样，“希腊神话不只是希腊艺术的武库，并且是它的土壤”。我们也完全有理由认为，《易经》不但是中国哲学的武库，并且是它的土壤。这种看法绝非笔者所独创，《四库全书总目提要》就论：“易道广大，无所不包，……皆可引以为说。”
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作为中国哲学的武库和土壤，《易经》这部古朴而神秘的著作究竟给我们透露出哪些重要的信息呢?大家都清楚，《易经》的主体是卦象，至于卦辞和爻辞不过呢是用以解释卦象的。于是，要剖析《易经》的哲学思想，first of all必须从卦象入手。卦象，从微观结构上讲，是由“－－”、“—”二爻组成的；从宏观框架上讲，那么是由这两种爻象不断变化、不断组合形成的流动而封闭的系统结构。假如我们从哲学的高度加以提炼，在微观结构上，俺们是可以得到有关“阴阳”的world世界观；在宏观的框架上，俺们是可以得到有关“周易”的方式方法论。
可是，《易经》中的“阴”、“阳”也可以这样说“－－”、“—”二爻的本意到底是什么呢?这一“易学范畴中的哥德巴赫猜想”曾引起很多研究者的揣测和推断。在诸多的揣测和推断中，我认为那种认为“—”、“－－”二爻分别象征男女生殖器的看法最能令人信服。这是由于:第1，从直观效果上看。此说似比那些将“—”比作天之混然一体、将“－－”比作地之水陆二分之类的讲法更接近古代人们发自具象的联想能力。第2，从发生顺序来说，此说似比那些认为“—”、“－－”缘自“九”、“六”之数据之类的讲法更接近古代人们先具体、后抽象的思维逻辑。第3，此说不但符合马克思主义的唯物史观，而且也最能说明《易经》与儒、道之间的内在联系。
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恩格斯曾经指出：“依据唯物主义看法，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。不过，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、居室以及为此所必需的工具的生产；另一边是人类自己一身的生产，即种的繁衍。”（《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1972年版，第二页）在上古社会，种的繁衍作为人类自己一身的生产，在社会生活之中占有非常重要的地位，而男女交媾与繁衍子孙之关系的发现，是人类由母系社会进入父系社会的必要条件。这一秘密的发现不但对人类社会的进步产生了巨大无比的推动作用，促进了畜牧业的发展，而且也深刻地作用与影响着先民们对于宇宙万物的总体观念。“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”(《易传·系辞》)能够想象，当伏羲氏之类的古之贤者发现了男女交媾以生育子孙的秘密之后，便把这种知识扩而大之，不但发现动物也是雄雌交媾的产物，而且认为整个宇宙万物都是由两种相反相成的原始生殖力量共同作用的结果。于是便类比男女生殖器的形式，产生了“－－”、“—”二爻，并推演出八卦乃至六十四卦，以预测推算和把握人生、社会、宇宙的规律。于是，这里经常提到的“近取诸身，远取诸物”，其实就是说近取自人类自己一身的男女之器，远取自动物之身的牡牝之器，紧接着引申、推演，形成八卦。
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与西方哲学相比，这种“阴阳”世界观的形成，至少具有以下三重意义：第1，不管中国还是西方人的哲学思想，最早都是从生产实践中来的，不过咱们国家的哲学萌生于人类自己一身的生产，因而具有明显的人文性和内倾性；而西方的哲学则起 源于人类生活资料的生产（如泰勒斯的“水”，赫拉克利特的“火”），因而具有明显的科学性和外倾性。于是，西方人总是在外在的彼岸世界中寻找宇宙的依据和生命的寄托，而中国那么是一种“反求诸己”的文化。第2，由“阴阳”而构成的中国哲学原型具有一种先天的二元论倾向，没有承认任何一元的、独断的宇宙本体，这种倾向弱化了中国人的形而上学兴趣，并致使了对的排斥力。而由“水”、“火”、“理念”、“太一”之类组成的西方哲学原型则具有一种先天的一元论趋势，这种趋势强化了西方人的形而上学兴趣，并致使了的信仰动机。第3，从哲学史的角度看，外倾的、一元的、西方式的哲学原型容易致使互相排斥的哲学派别和体系，像中世纪的唯名论与实在论、近代的英国经验派和大陆理性派、现代的科学思潮与人本主义皆如此；而内倾的、二元的、中国式的哲学原型则容易产生互相补充的哲学派别和体系，如儒家和道家便是如此。F
《易经》对儒、道两系的作用与影响，不但具有世界观的意义，而且拥有方法论的意义。假如说《易经》的world世界观表现为“阴阳”，可是，《易经》的方式方法论则展现为“周易”。“周易”二字，不但仅是书之名字，而且其本身就是一种方法论的标志。简单地说，“周”为循环往复，“易”为日月交替，前者提供了一种周而复始的卦象结构，后者提供了一套“简易”、“变易”、“不易”的解卦原则，二者共同构成了一种素朴辩证的方式方法论。
与西方哲学相比，这种“周易”方法论的形成，至少具有以下三重意义:第1，不管中国还是西方，古时候人的思维思考方式均以素朴的辩证法为主要形式，即强调对立面的转化、矛盾双方的互相渗透和彼此融合。然而相比之下，古希腊固然亦有“中庸”的哲学看法和“大宇宙”与“小宇宙”的思维框架，但远不如咱们国家的“周易”精神那样古老、自觉和成熟。第2，从消极的意义上讲，这种“周易”精神的存在从客观上限制了形式逻辑的发展，使咱们国家的名家学派远不如古希腊的诡辩派那样引人注目，也没产生亚理士多德《工具论》那样丰富而严整的逻辑学体系。这种作用与影响甚至致使了中国人对于近代形而上学思维思考方式本能的反抗和拒斥，即用素朴直觉的“系统论”来抵御近代科学的“机械论”。第3，从积极的意义上讲，这种“周易”精神的发扬和光大，却造就了独具中国特色的古时候文明，它不但使中国古老的中医、气功、围棋、京剧到现在仍具有着无穷的魅力，而且使儒家和道家的一生哲学到现在仍有着深远的作用与影响。
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从世界观上讲，儒、道两家是对《易经》阴阳思想的历史性拆解。
作为儒家学派的阐释和发挥，《易传》的突出特点就是将《易经》中原本混沌未明、主次不清的“阴阳”观念伦理化、秩序化了。《易传·彖》曰：“大哉乾‘元’，万物资始，乃统天。”“至哉坤‘元’，万物资生，乃顺天。”这样一来，“乾”、“坤”两卦之间，不但有了天地合德的意义，而且有了“统”与“顺”的差异。这种由“雄”、“雌”引申出来的“天”与“地”、“统”与“顺”之间的差异有着非常重要的意义，由于它将成为代表父系社会伦理观念的儒家哲学的论理基础。
与儒家哲学的命数有很大不同，道家哲学长期以来一直处在意识形态的非正统地位。造成这样的现象的缘故是多方面的。如若寻找其最初的历史依据，我们便会发现，道家刚开始就是作为被推翻的母系社会的代言人而出现的。在这一意义上，老、庄哲学中的没落情绪，可被看成是被父系社会所彻底埋葬了的母系社会的历史折光。于是，尽管道家哲学也是对“阴阳”观念的历史性拆解，但其侧重点不在于提高“阳”的地位，而在于发挥“阴”的功能。
从这种立场出发，道家对《易经》中的“阴阳”、“雌雄”、“柔刚”思想的阐释与发挥，自然有着与儒家截然不同的侧重点。《易传·系辞》曰：“阳一君而二民，君子之道也。阳二君而一民，小人之道也。”《老子·四十二章》却说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂。”《易传·系辞》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”《庄子·天下》却说：“天与地卑，山与泽平。”《论语·阳货》曰：“唯女子与小人为难养也。”《老子·二十八章》却说：“牝常以静胜牡。”《易传·象》曰：“天行健，君子以自强不息。”《老子·七十六章》却说：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故，坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”《论语·泰伯》曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”《老子·二十八章》却说：“知其雄，守其雌，为天下�NFDC3�。为天下�NFDC3�，常德不离。”《论语·宪问》主张“知其不可而为之”，《庄子·德充符》却说：“知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之。”《孟子·公孙丑上》曰：“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”。《老子·七十八章》却说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”……这种阳与阴、雄与雌、刚与柔、动与静、主动与被动、有为与无为的互相排斥，不但表现了儒、道二系在两性文化上的明显差别，而且反映了《易经》“－－”、中“—”二爻在逻辑上的分化与拆解。
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假如说，从世界观上讲，儒、道两家是对《易经》“阴阳”观念的逻辑性拆解；那么从方法论上讲，儒、道两家那么是对《易经》“周易”思想的历史性发挥。
first of all，《易经》中有关统一对立的辩证思想，是从男人不同于女人，女人也不同于男人，男人离不开女人，女人也离不开男人，男女结合才能生儿育女，从而产生出新的男人和新的女人这种最最简单容易的道理生发出来的。在此基础上，儒家致力于人与社会关系的辩证统一，道家则致力于人与自然关系的互相和谐。
其次，《易经》中有关质量互变的辩证原理，最初展现在对卦象的理解和剖析上。在此基础上，从维护父权社会既有的统治地位出发，儒家的“中庸”思想旨在通过限制量变而防止质变的形式来保持现有条理的平衡和稳定。与之不同，从对抗现有条理的意图出发，道家则企图利用“无为”和“促变”的形式，进行消极的反抗和颠覆。它们都是对质量互变原理的具体运用。
最后，《易经》有关否定之否定的辩证思想，既有日月交替的变革精神，又有循环往复的论理局限。而这里边 的贡献与局限，也在儒、道两家的思想中获得了不同程度的展现和发挥。儒家从“天下之生久矣，一治一乱”（《孟子·滕文公》）、“五百年必定会有王者兴”（《孟子·公孙丑下》）中汇总出社会循环论的思想；道家则在“万物并作，吾以观复”（《老子·十六章》）、“大曰逝，逝曰远，远曰反”（《老子·二十五》）的格言中表达了自然循环论的思想。然而不管是前者还是后者，都但是是《易经》中那个循环往复的卦象结构的放大而已。
易经既是道家的，也是儒家的。
《易经》，承载了历史使命和任务，虽不乏文采和哲理，是道家重要经典之一，相传系周人所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并 不是出自一时一人之手。
儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。“经”是后世为了尊称这几个书，才加上的称呼，原来《五经》只称为《易《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。
按郭店简《六德》和《语丛一》篇的出土证明：“《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经并称，并 不是孤证，而是一种较为普遍的现象”。
先秦因孔子“老而好易”，致使了“用《易》居前”之“六经”次序的出现。《易经》为（易，诗，书，礼，乐，春秋）群经之首。在华人文化史上享有最崇高的地位，秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。
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《易经》，分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》，周代的易书《周易》，并称为“三易”（一说分别作于上中下三个时代，一说三本书均作于上古时期）。
许多人误以为《易经》就是《周易》，《周易》就是《易经》。简单容易的说周易和易经的不同就是从属关系上的区别，《易经》蕴含了《周易》。
依照南怀瑾先生的讲法周易和易经的不同在于：《周易》相传是周文王在坐牢的时刻，他研究《易经》所作的结论。儒家的文化、道家的文化，有部分是从文王著作了这本《周易》以后，开始发展下来的。
所以诸子百家之说，都渊源于《易经》所画的这些卦。其实也就是说易经有三易之说。一是《连山易》，二是《归藏易》，三是《周易》。
参考资料来源：知识混装大无极-易经
参考资料来源：养世网-《周易》简单介绍
中国文化之母，道家和儒家都出自易经，不可分。易经同时被道家和儒家，奉为经典。zd在各大经典中，同时被2家奉为经典的，极其罕见。
佛教中没有易经，但因为文化的相互交专融，
佛教中亦有一些高人，精通易经。
比如：苏北名僧，心如。
他不但是属造诣极高的佛法大师，并且也是稀奇少有的预测推算大师。《易经》是我国古代一部神秘的著作，由于流行在周朝，因此叫《周易》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（不管是否事实存在）则不予讨论。
秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。
关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古代人们多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同看法。因为成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读明白，为此古代人们专门撰写了《易传》以解读《易经》。现在咱们所说的“周易”通常来讲指《易经》和《易传》二者的结合。
有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜追溯于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始中生发出来，《易经》为此提供了非常好的例证。中国哲学中阴阳相克相生、统一对立的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的作用与影响。今人更是从《易经》中破译出哲学、、历史、军事、民间风俗等许多方面的研究价值。
依据《周礼》的记录载入，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中的一个，另两部《连山》、《归藏》均已失传。
《易》被其后的诸多研究者所推崇，很多易学研究者都是那个时候公众承认的渊博学者。研究周易的大体可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人依据对《易经》的理解添加进去的。
此刻传承下来的《周易》有两部分组成：
《易经》：共六十四卦，每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞。形象地说，六十四卦如同著作的六十四章；卦画如同每章的序号；卦辞如同每章的题目和主旨；每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号；爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共386条爻辞。
《易传》：有十篇，又称“十翼”，是对《易经》的阐解。《十翼》包括：1。彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），2。彖下传，3。象上传（又称“大象”），4。象下传（又称“小象”），5。系辞上传，6。系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。
在唐朝之前，《十翼》多数都认为是孔子作的。到了宋朝，欧阳修first of all提出疑问，朱熹则确信不疑，此刻已证明非孔子所作。吕绍纲先生说道：“《易传》业已是《周易》的不可缺少的组成部分，离开《易传》研究《周易》，像汉人那样另搞一套，是一条绝路，没办法走通。”
《易经》蕴含一套独一无二的符号系统，用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦，六个一组相叠构成六十四卦。八卦分别象征天、地、水、火、风、雷、山、泽，以及这八种事物内涵的特征气质，并借由以上特质可以取类比像万事万物。
《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列，而是象征了事物的发展过程，每卦的卦画也富有深意。首两卦乾和坤各象征天地，又不但止于天地，抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡，化生万物，接着下面的一卦便是“屯”，描述了世界初生时混沌的状态。。。。。。
至第6十三卦为既济，其卦画是阴爻与阳爻均匀分布，并且阳爻居于奇数位（阳位），阴爻居于偶数位（阴位），意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态，好像世界归于静止了。但《易经》令人叹服的是以“未济”作为第6十四卦来结尾，在看起来平衡的静止之后，展现出世界根本上是运动不息的。
如同六十四卦的顺序一样，每卦中六爻的顺序也反映事物在某细节与关键发展阶段的规律，这种规律因该爻所处的卦的主旨、该爻的位置（从下至上六个位置中的哪一个），以及该爻的性质（阴还是阳）等因素综合而决定。
易经六十四卦， 以自古流传的“上下经卦名次序歌”来简述为 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济，是为下经三十四。
道德经和易经的关系:一脉相传的思想体系
《道德经》和《易经》是中国古代文化史上的两颗璀璨明珠，并皆在漫长的时代变迁中被道家奉为不变的经典。可是，《道德经》和《易经》这两部 道家经典 之间有啥关系呢？此刻就使俺们来了解。
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儒家说易是五经之首，其实也就是说易更可被看成是百家之鼻祖，其历史之悠久，在三皇五帝就已存在，到了周朝才发展为后世所称之周易，诸子百家自然都与之息息相关。《系辞》中说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”可知易经是依据世间万物大自然的准则而来，自然能蕴含天地之道。而道家核心经典《道德经》成于春秋，其主张守弱，上善若水。与周易反对过刚、主张外柔内刚的思想，可以说有着一脉相承的思想渊源。
有道家文化研究者指出，《道德经》和《易经》分属两种同样十分重要但相反相成的务实系统。《道德经》传承的是古中国公社式国家的治国方略，也可以这样说是古中国公社式国家的治国原则。
而《易经》传承的那么是工具，可被看成是古时候中国发明的二进位模拟计算器，明确地说，就是指它传承的是古咱们国家的模拟计算器及其计算方法，用以预报国家自己一身的祸福和对外战争的胜败，以便有所应变。
而《道德经》和《易经》之间的同一性，则在于二者都蕴含朴素而深厚的辩证法思想，可以这样说，二者统一于“道法自然”之下，表现着“相反相成”的真理。
那么这样也就是说，《道德经》和《易经》，都属于中华文化一脉相传的思想体系，也其实就是以“天人合一”，“阴阳五行”的思路来讨论生命与自然界的关系，并将生命与大自然两者，都看成是阴阳随机选择的信息活动模式。
易学与道教的关系?
易学是关于易经这部着作的所有中国哲学思想之研究成果，从学术角度言，又可分为易经哲学（研究周易全书理论的哲学）及易经哲学史（研究历代对周易的研究成果，或研究历代藉周易以发扬新学的论理成果。）两个范畴来处理。易经原为卜筮之书，是我国古代传统占卜成果之集结的作品，在占卜的学问中，包括了占卜的金科玉律、结果的诠释、预测推算的准确与否等问题，然而如此问题的解决，又需要一套世界观的知识，因此就在占卜行为的全部过程中，建立了我国古代对世界认识的诸多知识，至周代以后，周文王等重要周文化的创建者，又对易学的全书作了重新的编写，终于出现流传到现在的易经版本，是为周易，周易成书之后，由于其中体例完备，架构森然，反过头来提供了后人对世界再作研究时的参考起点，因此周易用其符号系统与观念系统，对中国哲学的儒家形上学、道教世界观、科技文明知识等及自然哲学上，（中医、天文、历算、气象、命相等）都形成了重大的作用与影响。
道教是中国本土，以“道”为最高信仰。道教在咱们国家古时候鬼神崇尚观念上，以黄、老道家思想为理论依据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，着名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇尚，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化展现。道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。宫观是道教徒活动的场所，全国现登记开放的宫观有2千余座。
易学属于在天人对应的学术思想指导下研究万事万物运行规律及其相互之关联联系的学问。
易学源于《易经》之学，简称易学。是古代人们思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。它起始于筮占但高于筮占。《易经》中记录了许多上古的古时候历史事件，因此易经本于实践。《易经》是中国文化最古老、最系统、最厚重的典籍，是中国乃至世界人文文化的基础。易学分为道家易学与儒家易学，易学在发展过程中，逐渐分成易理易学、象数易学、数理易学、纳音易学几大类。
易学的主要奠基人为伏羲、舜帝、周文王、老子与孔子。由人民出版社出版的《童子问易》提出了包括舜帝在内的“五圣同揆说”。五圣所“揆”为阴阳、三才观。
“中华文明探源工程”首席科学工作者、专业人士组组长李学勤先生于2005年8月在青岛召开的“易学与儒学国际学术研讨会”上明确宣布：是孔子“开创了易学”。
《易传》实际是易学专着，不过呢由于孔子的圣人身份，其与《周易》一起成经了而已。《易传》是《易经》的有机组成部分。
外人的研易成果被统一叫作易学。
要真真正正理解易学在咱们国家传统文化之中的地位，特别重要的一点就是要依照中国文化本身的结构、途径和方法来看易学带给它的效果。从这个看法来看，这样的结果或许应该是更进一步地认识到易学在整个中国文化里面的地位，也更进一步地体会到易学怎么样在咱们国家整个的学术里面起着核心的领路人的和一切息息相关的重要作用。”
风水 房子 老人 算命 道士 工作 企业 老板我们一到道教的宫观里，就会看见太极图，大家都清楚这个太极图是出自于《易经》，《易经》和道教究竟有些啥关系呢？
易学是关于易经这部著作的所有中国哲学思想之研究成果，从学术角度言
，又可分为易经哲学（研究周易全书理论的哲学）及易经哲学史（研究历代对
周易的研究成果，或研究历代藉周易以发扬新学的论理成果。）两个范畴来处
理。易经原为卜筮之书，是我国古代传统占卜成果之集结的作品，在占卜的学
问中，包括了占卜的金科玉律、结果的诠释、预测推算的准确与否等问题，然而这几个问
题的解决，又需要一套世界观的知识，因此就在占卜行为的全部过程中，建立
了我国古代对世界认识的诸多知识，至周代以后，周文王等重要周文化的创建
者，又对易学的全书作了重新的编写，终于出现流传到现在的易经版本，是为周
易，周易成书之后，由于其中体例完备，架构森然，反过头来提供了后人对世
界再作研究时的参考起点，因此周易用其符号系统与观念系统，对中国哲学的
儒家形上学、道教世界观、科技文明知识等及自然哲学上，（中医、天文、历算
、气象、命相等）都形成了重大的作用与影响。
周易是一部什么意义的著作呢？关于此问题的处理，本身就是一个中国
哲学史上的问题，假如我们不谨守在儒家本位的易学观来面对周易时，我们会
发现易学史上的周易是一部驳杂的作品，我们无法仅以一套标准来约定他它的
性质，而必须将易学史分成几个不同主题和不同体系的学问来理解，至于周易
的本身，则已成了所有不同解释所根据的经典，包含其中值得我们注重和重视的学问
应有三组重要问题，第1，它的占筮性格所预设的鬼神世界，第2，它的伦理
性格所预设的教化意义，第3，它的体系性格所预设的形上学看法。鬼神问题
在咱们国家道教传统中持续发挥，大体上已脱离易学传统。（诚然，道教的发挥也
未必是传承自周易的传统，且周易在经传合出后来的易学史观中，也早已脱离
了原始占卜的鬼神信仰，而为理性哲学的作品，但因此一事实为形上预设的问
题，故仍强调之于此。）教化问题为儒家传统所继承与发挥，形上学看法问题
则在整个中国易学史及自然哲学传统中不断发展。
1、易经是一部集体性著作，周易体例内容本身不成于一时一地一人之手。
2．原始占卜周易之成书，必须预设可以前知之超自然存有者之存在。
3．周易作品中的吉凶判定，预设着吉凶背后的人与世界关系之理论系统。
4．儒家易传哲学之作，是发挥周易教化意义的论理性作品。
5．周易一书提供了自然哲学的发挥空间。
a．「周易的经部」是由六十四个卦的卦象及卦、爻辞所组成的。
b．「卦象」是一组符号图式，由六条线条组成的一组图式，称为一卦，
一卦中的每一个线条为称为一爻，是故六爻组成一卦。爻有阴爻阳爻两型， 阴
爻之线条中间不连贯，（－－），阳爻的线条中间连贯，（ — ），卦象间的
差异是因一卦中的六个爻分别是阴爻或阳爻的组成方式而造成的，卦象上的差
别在逻辑上的可能性恰巧是六十四种，故易有六十四卦。
（例如干卦卦象： 坤卦卦象：咸卦卦象： 恒卦卦象：
c．「卦名」是六十四个卦的名称，周易六十四卦的卦名依序为：
干、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、
噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、
蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、
节、中孚、小过、既济、未济。
乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否
同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲
剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备
咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽
蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继
艮渐归妹丰旅巽 兑涣节兮中孚至
小过既济兼未济 是为下经三十四
（朱熹「周易本义」＜上下经卦名次序歌＞）
堪"通"勘"，有勘察之意；"舆"本指车厢，有负载之意，引喻为疆土、道路和方向；"堪舆"的原意是勘察土地和预测推算前景，即相地和占卜。通俗的讲就是看风水。
