三世因果六道轮回姻缘爱情婚姻因果(三世因果六道轮回)
志公沙弥淡三世因果六道轮回
志公禅师的故事
志公沙弥(418—514年)，本名宝志沙弥，俗姓朱，梁代著名禅师，7岁出家于钟山道林寺。成年以后，道行高操，与梁武帝萧衍往来甚密，深受武帝的尊崇。志公沙弥不但在平时生活中向信徒广开讲席，接纳学人，而且还经常以诗文来阐说佛理，化导群迷。
《万空歌》
南来北往走西东，看得浮生总是空。
天也空来地也空，人生渺渺在其中。
大地本来无寸土，人生劳碌一场空。
日也空来月也空，来来常常不留踪。
日月星辰常运转，人亡千载永无踪。
山也空来水也空，随缘变化体无穷。
青山绿水依然在，为人一死不相逢。
田也空来地也空，换了多少主人翁。
世间多少穷后富，亦有多少富后穷。
金也空来银也空，死后何曾在手里。
万两黄金拿不去，为他一世受牢笼。
生也空来死也空，生死如同一梦中。
生如百花逢春好，死如黄叶落秋风。
夫也空来妻也空，大限到了各西东。
夫妻本是同林鸟，可怜死后不相逢。
男也空来女也空，黄泉路上难相逢。
贵子贤孙休贪爱，人因痴爱堕牢笼。
幻化空身虚变现，空是色来色是空。
空手来了空手去，到头总是一场空。
朝走西，暮走东，人生恰似采花蜂。
采得百花成蜜后，一场辛苦一场空。
夜深听得三更鼓，翻身不觉五更钟。
从头仔细想一想，便是南柯一梦中。
不信但看桃李树，花开会有几时红。
任你用心做到公卿相，死后还归泥土中。
败坏不如猪狗相，何不当初问志公。
生有一，死无二，休向人前夸伶俐。
生前置下田万顷，死后只得三步地。
宽八尺、长丈二，仔细思量真个是。
若人死后带得去，志公与你亲书契
宝志禅师的人生，屡现神异。
1。十二面观音像
丹青驰誉于南朝的张僧繇yáo曾受梁武帝诏请，为宝志禅师画像。禅师一时兴起，以指端轻轻地朝面门一剺【lí割;划开】，竟现十二面观音像妙相殊丽，或慈或悲，僧繇竟无法成笔。
2。屡现神异
齐建元年间，禅师几天不进食也不觉得饥饿；又常讲一些他人不明白的话，但事后他所说的话都应验了，所以江东一带的guanyuan、百姓都很尊崇他。可齐武帝却认为禅师妖言惑众，将他囚禁在狱中。但人们仍见他在街市上游走，前往探监时却又见他确在狱中。一日，禅师对狱卒说：“门外有人用金钵盛饭来，你快去取！！！”狱卒到狱外一瞧，果真是文慧太子送饭来给禅师。当这档子事传到齐武帝的耳中，他才将禅师迎入宫中，居于后堂，但仍禁止他自由出入。
3。游化世间
直到齐亡，梁武帝即位立刻下诏：“大士宝志，迹拘尘垢，游甚冥寂，水火不能燋濡，蛇虎不能侵惧。语其佛理，则声闻之上；谈其隐伦，则遁仙高者，岂可以俗法常情空相疑忌？自今中外，任使宣化。”在两位武帝之间，地位完全不同的宝志禅师，从此悠然自在，游化世间。
4。智识诡计
“翩翩舞广袖，似鸟海东来”这是形容佛教法服海青缝合的广袖。据说广袖的缝合便是宝志禅师的杰作。梁武帝信佛虔诚，然而夫人郗【xī 古读chī】氏却生性忌妒，不信佛法。某日，郗氏准备了很多肉包子，请禅师及其弟子们前来应供，心想：“沙弥若吃了肉包子便是犯戒；若拒绝不吃便是违逆后旨。”要陷僧众于两难之中。宝志禅师知郗氏心怀不轨，临行前，要众僧将海青广袖的袖口缝合，袖筒中暗藏馒头。入宫应供时，一手把包子放进空袖筒内，一手取出馒头来吃，使郗氏的诡计无法得逞。
5。化导仁慈治国
梁武帝曾藉志公禅师神通力，见到地狱众生的种种苦相，志公云钟声可使地狱众生暂免受苦。武帝即下诏天下寺院，击钟时要舒缓其声。帝即位之初，国政严刑峻法，志公透过神通力，让梁武帝亲眼见到先王在地下受苦的惨状，终于废除锥刀之刑。
6。武帝前世之因
公答曰：“我皇前世是个樵夫。只因上山砍柴，遇到山间灵坛古庙，庵宇朽烂，惟有古佛一尊，雨淋日晒，没有人侍奉。汝自发起善心，将己头上箬笠一个，遮盖佛身。佛以天眼观见，有此善心，赞言：“善哉善哉！！！贫苦布施，甚为希有。汝于来世，当作上人。’是故这一生得此福报也。”武帝自思之：“苦舍这几个，就得为帝，我今更作大福不难。”厥后武帝又敕圣旨，遍行天下建立五里一庵十里一寺。
七、梁武帝问病
帝大病问师：“寡人今发大善遍造庵宇，今且大兴善因，怎样反增大病耶？”志公答：“汝说兴善因，我言作恶业。”帝惊问何故？师曰：“我王前世舍笠盖佛，乃是无意之中倾心布施，故得大福。你今敕行天下广造庵宇，自己又不舍财施利，惟使天下百姓之力但为主上造庵，以此人人受苦，个个艰辛，磨杀世人不知几何。所以天下军民尽皆怨叹。虽是真命天子难当万民尤怨。故曰：‘汝是造业人也。'”武帝闻说心中惭愧，复问师曰：“吾今太子遍身疮疥，日夜不安，未知是何缘故？”师言：“皆因此业累及于他。我主若要忏悔，仍然快敕圣旨晓谕天下，即把钱粮赏给工资，自然有福，太子安康。若欲修诸善事，不得空劳众力。若用众力者，务宜偿赐工资，或是矜孤惜寡，爱老怜幼。或有僧道及贫子，来化讨者，宜当发心不得轻欺。为僧有善者，身贫道不贫，故来化引者，能令汝等为善事故。若空慢他去，元是自己错过了也，自后你家，祖宗烦恼，香火神不安矣。”
八、帝问：“人不修善作福，祖宗香火神为啥呢生烦恼？”
答：“祖宗或有生前未修善作福，死后久滞幽冥受苦，专望阳世子孙为善积福，有善因相助，能得沾恩减罪。所以子孙不为善事者，他无所靠，故生烦恼。人家香火神，正所谓门丞户尉、井灶神君、土地神等，主管人家家宅，亦复爱人行善，亦可同沾善力也。”
九、帝问：“僧道修行，信是好事，怎样又要去化缘？”
志公答曰：“我佛释迦如来，有大慈大悲，悯念众生，犹如赤子，平等救度。佛在兜率天上，观见一切众生，虽得人身在世，只知恩爱迷恋，但知受福不肯作福，只知造业不知忏悔，受尽阳命死入幽冥，受大苦恼无有出期。故从兜率下降人间，托生净饭王宫为悉达太子，弃舍皇宫，雪山修道成等正觉，普度众生。法说四十九年，教启三百余会。教化佛门弟子，住在一方一所，且要教化一方人们，回心向善，修办前程。正所谓与佛掌教，所以佛陀欢喜，龙天拥护。若为出家者，游手好闲，不务究理，不肯看经念佛，不去搬柴运水，不顾常住，空消信施，辜负四恩，如此之人罪业不轻也。若是好僧道人，早晚之中，务要勤参三昧，苦下殷勤之心，勿起懈怠之意。看到常住淡泊，或是庵堂佛像朽坏，应当发起迅猛精进之心，募缘修整。施主钱米，不可私自受用，务要公平正直，交入常住，公使公用。乃是化缘者之功德也。古代人们云：难行能行，难做能做，方是出家之佛子，学道之好人。是以天宽地阔，男女善心者多。若不去化他，纵有钱米，他也无处下手作福田，乃是僧道有过，枉在空门，为人无慈悲心，不肯引他出苦。僧道善人化到你家。汝若悭吝不舍，是自己当面错过了也。”
十、问：“人用钱米供佛斋僧，功德怎样？”
答：“其福甚大不可量。若人有此信向自有无量功德。经云：供佛又礼拜，福等虚空无比量。斋僧复施，如同行路著脚跟。譬如耕种田园一般，春种一粒粟，秋收万颗子。然虽如是，全要后代修行人脱俗离尘，守戒清净，剃除须发，不离道场，参求明师，迅猛精进，明心见性，宏法度人，接引之后的日子，报佛恩德。若有如是僧道，应受人间供养。所以舍财施主要信心不退，切莫生疑。异日有因缘，亦同得此道也。”
十1。问：“世间人死后，请僧道建立道场，超荐爸妈，未审超得不得？”
答：“譬如我主超度郗氏皇后，一般世人死后若有因缘，得值一个戒行僧道与他诵经礼忏，莫说一个亡魂，十个百个，亦可超得。莫说要作道场，他若肯到灵前嘱咐一声，承斯善力，即将超升，存亡两利也。又复多见世人不知因果，请那喝酒食肉僧道，来作道场敲钹擂鼓，不以经忏为主，专事热闹为胜。不知教人清净斋素，反更令人杀生害命。又将酒肉熏污佛坛，休言超度逝者，反与爸妈增加重罪。此等僧道，自己不怕地狱，怎样度得逝者。古云：欲度他人，先须度己。果然度得自己出苦海，莫道度亡一个，不过汝等上祖先亡，并及乡中，枉死鬼魂，承他善力俱获超升。叹僧偈曰：有德僧人作道场 坚持斋戒讽经章 诚心礼佛多功德 利益存亡获吉祥。训僧偈云：手提铙钹响叮当 喝酒茹荤做道场 熏秽佛经真可惜 逝者反更获灾殃。
十二问：“世人得闻佛法，微妙广大，能度生死。有欲为僧学道，超出轮回，何故幼入空门，受师恩德，不喜为僧学道，反起邪恶狠心，将山门钱米搬去还俗、娶妻受用者，后日怎样？”
答：“此辈罪根深邃，福力浅薄，不信出家是解脱道，不知忏悔是安心行。这等人，从畜生中来，初转人身，邪心易炽，正法难知。吾佛法门中钱米，却是海外行粮，如同官物一般。或是念经礼忏，或是布施斋僧，种种皆是佛祖之余粮功德，庇荫修行弟子养膳。三心不了，信施难消，况复搬去反俗，娶妻受用！！！畜发是生尾，眠妻卧铁床，有日无常到，追见老阎王。那时节，我蛇王菩萨，方才与他算数，将他所作罪业丝毫清算，打掉无间地狱，自作自受。入地狱如箭，恰似秤锤落海，再无出期矣。”
十3。杨沙弥的故事
曰：“当初有个杨沙弥是个德行好僧，在山修行，功成果满。一日思维，云游参方，方才发足起程，就被蛇王（护法神）扯住：‘汝要还匹绢去。‘杨沙弥曰：‘我在山门，并无过犯。为啥呢要我还绢？蛇王对曰：‘正所谓汝无过犯，是你当初在我常住，拿纸一张，包果子寄奉妈妈去了。算至于今，该还绢一匹。杨沙弥曰：‘即今天下，一切不学道者，几多胡作乱为、败坏山门者，你都不去寻他。怎样独来扯我？蛇王曰：‘他众人不学好，胡作乱为，凭他自作自受，我岂不去寻他？等他阳命将尽，我不容他，铢录对算，打他地狱，受罪满足，罚出阳间，作种种畜生偿还人之夙债。你今肯入地狱，俺也不来扯你。'杨沙弥曰：‘拿纸一张，怎样要还绢一匹。'蛇王对曰：‘我昔日在灵山会上，受佛嘱咐，教我管理山门常住之事。故俺当时。对佛发大誓，愿毫茅寸草，什物诸般，凡是我山门物器，吾等尽皆掌管看守。十方信施进门有数，出门注簿日长三分，夜长七分，一日一夜，对充利息。我发誓：砖瓦成灰，吾才无论。所以算至于今，你该还我山门一匹绢去。'杨沙弥，见说分明，胆碎心凉，连忙拜倒，万望宽恩，容转俗家，办来还你。蛇王赞曰：‘善哉善哉。快须办来，还我去，免作负恩欠债人。'沙弥回舍，即取丝银三两，填还常住，拜辞伽蓝。乃作一偈警诫后人：
日操勤劳夜坐禅 免得伽蓝算饭钱
若不依吾言警诫 堕落地狱万千年。
说偈已毕。只见云生足下腾空而去。
蛇王菩萨复作偈曰：蛇狱灵王不可欺 威灵显应不思议
昔日灵山会发誓 茎茅寸草尽维持
侵害山门人绝种 偷盗常住祸相随
不信但观杨沙弥 拿张纸去还匹绢
若不填还常住物 万劫轮回没了期
何谓三世因果与六道轮回
绵亘过去、此刻、未来三世而立因果业感之理。盖以过去之业为因，招感此刻之果;复由此刻之业为因，招感未来之果。如是因果相续，生死无穷，此即迷界流转之相状。说一切有部更以三世两重之因果说解释十二因缘，即以'无明、行'为过去之因，招感'识、名色、六处、触、受'等此刻之五果;复以'爱、取、有'为此刻之三因，招感'生、老死'等未来之两果。对其他只论此刻一世或此刻、未来二世，此三世因果实为佛教教理之一大特色。
佛教将世间一世因果扩至三世因果即可解释关于社会中同类不相应现象，将一切串联其中以让人产生敬畏之心，达到向往解脱生死心灵寄托，其极富唯心主义神话色，似有若无，超自然力量\现象与实体是不存在的，里边 的真实自然玄妙仍有待于科学进一步研究。(《正法念处经》卷七之偈曰:"非异人作恶，异人受苦报;自业自得果，众生皆如是。")
“轮回”的主体是虚妄的“执持识”，“轮回”的动力是“业感”，“轮回”的结束是“解脱”。
一切众生从“无始”以来，即在“六道”中轮回，周而复始，如车轮旋转不息，
造善业得乐报，如天、人二道，
造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜生等“恶道”。
《观佛三昧经》卷六所说：“轮回六趣，如旋火轮。”
“六趣”即“六道”，是生死轮回的六个去处：地狱、饿鬼、畜生、天、人、修罗。
因果循环适合发朋友圈的句子有哪些?
1。凡事有因果，万事有轮回，恶做多了必然报应，善行多了，必得福报，你给别人的一切，最终都会回到自己身上。
2。物随心转，境由心生。要相信有些东西是无法倒逆的，得失，轮回，因果皆在一念间。
3。因果有轮回，凡事都有回报；你所给予的，都会回到你的身上。
4。缘分会有因果，爱情亦有轮回，一切皆是命里已经定好。
5。岁月渐深，人心渐老，很多以前的时候不曾相信的东西，此刻都信了，打比方说命运。缘分。轮回。因果。
6。祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。
7。糟蹋别人的真心，总会有一个人双倍还你，天道好轮回，苍天饶过谁。
8。善恶终有报，人间有轮回；不信抬头看，老天放过谁。
9。凡事有因果，万事有轮回。恶做多了必然报应，善行多了必得福报。
10。世世皆轮回，万般都有因，凡事都有果，生命里所经历的，无论是苦的辣的，甜的酸的，皆为自己该有的。
11。岁月渐深，人心渐老，很多以前的时候不曾相信的东西，此刻都信了，打比方说命运，打比方说缘分，打比方说轮回，打比方说因果。
12。因果循环，你被什么打动，什么即为你的命。
13。世间一切皆因果，人生无常善为福。幸运皆因善众生，好运都在得报时。
14。爱情亦有轮回，缘份亦有因果，一切皆是命里已经定好。你被什么打动，什么即为你的命。
15。我虽不是佛，不过俺信佛我信轮回，也信因果，信命也信注定，信恶性，也信善良信慈悲，也信报应
1。笑儿，佛界常说，因果轮回。我们自此开始，可是，便由此地而终罢。
2。一个要杀，一个要救，要杀的是由于怨，要救的是由于爱，因果轮回。
3。诸法不相到，当处解脱。
4。一念愚即般若绝，一念智即般若生。
5。那个时候年少，以为路见但是横袖一扫。后来世情如潮，越是争高，越是因果轮回来找。
1。万法皆空，因果不空。
2。菩萨畏因，众生畏果。
3。善恶若无报，乾坤必定会有私。
4。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。
5。一切有为法，尽是因缘和合，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
6。云驶月运，舟行岸移，汝负我命，我还汝债。以是因缘，经百千劫，常在生死。
7。不必以为没有人知晓，虚空中有注视你的眼睛，善恶临终总有报，举头三尺有神明。
1。在流淌的岁月里，我们从未分开，而是重叠又重叠。唯一的真实，是肉体会败亡。时光可以轮回，人却不能。相爱的时刻，就要珍惜每一个此刻。你是不会重来。
2。即便你不相信前世和来生，也不相信轮回再世;死去的人，仍然能够以另一种形式活着，他们活在别人的回忆里。
3。三世因果，六道轮回。人与人的相识相遇，是因缘聚合。赞分是永不流逝的飨宴，我们适逢其会。有一部分人，我们下一次还会相见;另一部分人，不会再见了。有一部分人带给我们欢笑，另一部分人，我们为他掉眼泪，把一上辈子的债还了。杯酒尽欢，是没有不散的筵席，也是有不散的筵席。
4。时间既是向前飞逝，永不回头，却也是不断轮回。人类短暂的生命面对时间的滔滔长河，不管是长长久久或曾经拥有，也但是是匆匆一瞥，须臾已成过去。
5。我举杯饮尽了风雪，是谁打翻前世柜，惹尘埃是非，缘字诀，几番轮回。
6。昨夜寒霜消旧梦，桃红柳绿一帘春。姻缘几度轮回曲，弱水三千溅红尘。
求签解签:庙中一炉香，跪落细思量，莫贪嫦娥女，铁马移过乡。
庙中一炉香，跪落细思量。莫贪嫦娥女，铁马移过乡。
我求签时是针对爱情婚姻的。由于经常和丈夫吵架。
这的确是一首诚心所求得的签诗。
试解签文大意：
前一句是说求签人的：庙中一炉香，跪落细思量。面对着那一炉缈缈生烟的檀香，虔诚地跪拜在庙里的神佛前，念想着曾经对婚姻的想象和此刻所身临其境的困绕，请求神佛给予明示，怎样才可以获得爱情的美好和家庭的幸福。
后一句是神佛的回答：莫贪嫦娥女，铁马移过乡。佛的回答里重点在一贪字。他另一面之义可以理解为：若贪嫦娥女，铁马也移乡。在这儿男女都可通用。求爱情婚姻得此签者，有劝告和警戒之义。是醒示爱情婚姻爱情中的男女要懂缘惜缘爱缘护缘，清楚明白互敬互爱，互相尊重，才能夫妻恩爱，白头偕老。
详细解读：百年修得同船渡，千年修得共枕眠。三世因果，六道轮回。人修得人身不易，这一世姻缘更是千万年修来的福缘。
一些感想：面对着那一炉香火，静心细思量，可曾寻见了那初相识的爱恋和成家时的共同理想。《易经》中说“有天地紧接着万物生焉。……有天地紧接着有万物，有万物紧接着有男女，有男女紧接着有夫妇。。。。”慎终追远，家庭就是要男和女夫妻双方小心呵护那娇弱的情缘爱火，让它慢慢燃烧并不断地温暖着两人建立起来的家庭，渐次地温暖周围。。。。。。
一些感悟：茫茫人海人世间，一炉香火亿万年。觅得静心云禅意，谁是凡人谁是仙。
佛曰：前世五百次的回眸才换得这一世的擦肩而过，可是，俺的前世是聚攒了多少次的回眸啊，才换得与你相识相知？
一棵开花的树
席慕容
怎样让你遇到我
在我最美丽的时候
为这
我已在佛前求了五百年
求佛使俺们结一段尘缘
佛於是将俺化做一棵树
长在你必经的路旁
阳光下
慎重地开满了花
朵朵都是我前世的盼望
当你走近
请你细听
那颤抖的叶
是我等待的热情
而当你终於无视地走过
在你身后落了一地的
朋友啊
那不是花瓣
那是我凋零的心一步见芙蓉，两步见如花；三步见凤姐，四步见孟婆！！！
三世因果六道轮回啥意思
从生到死算是一世，今世中你所经历所做的事情会有因果关系最终决定你的六道去处，活三世就是指这这中间的情形三世因果，六道轮回都是佛教名词，意思是“三世因果”前世造因，这一世受果，这一世造因，来世受果、“六道轮回”随着自己善恶行为，或生天界而为天人，或生人界而为人，或为阿修罗--一种和天人差不多的好战斗的神，或为畜生，或为鬼，或堕地狱。一切众生永久升沉于天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道中，犹如车轮没有始终地转着，因此叫做轮回。
三世因果（佛教名词）：
绵亘过去、此刻、未来三世而立因果业感之理。盖以过去之业为因，招感此刻之果；复由此刻之业为因，招感未来之果。如是因果相续，生死无穷，此即迷界流转之相状。说一切有部更以三世两重之因果说解释十二因缘，即以‘无明、行’为过去之因，招感‘识、名色、六处、触、受’等此刻之五果；复以‘爱、取、有’为此刻之三因，招感‘生、老死’等未来之两果。对其他只论此刻一世或此刻、未来二世，此三世因果实为佛教教理之一大特色。
六道轮回：
轮回理论是古印度文化的基本理论之一，其本源来自婆罗门教。后来佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统一叫作三界。欲界又称为苦界，或苦海。居住在欲界的众生，从下往上，又可分为“六道”。
人真的有三世因果，六道轮回吗?
你晓得佛教所说的这三界是有轮回因果的？那人类会有轮回因果吗？
没有的
有许多人会讲，信则有，不信则无
这本身就是谬论
要是有，你信或者不信，它都真实存在
若没有，你信或不信，它都不存在的三世因果，六道轮回】。 过去、此刻、未来，是三世；天、人、阿修罗、畜生科学证据表明确实有灵魂和因果循环的，是钟茂森博士讲的。您可以大概看一看，就知道此问题目前人类无法调查，不过不能不能定没有。六道有天道、人道、阿修罗道（修罗道）、这几个分为三善道，三恶道有畜生道（说白了就是那些狗啊、马啊、牛啊）、饿鬼道、地狱道。又由于阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；用其苦道，尚甚于人，所以有时被列入三恶道中，合称为四恶道。行善人死后将会再次轮回人道，重新享受人的活法。好事做多了的话即可死后升入天堂做个小仙。作恶者人死后，做的少点，也不属于少的话会沦入畜生道，做的简直不是人做的事沦入恶鬼或者地狱道，地狱道受的折磨最大。不过死后轮回之后前世记忆全部没有。同意一楼的观点，孔子说，神鬼之事，岂可怠乎？
三世因果，六道轮回有什么含义???请详细解释一下~~!
1三世是指（过去此刻未来的时间变化）因果：事物的起因和最终，种什么因，结什么果。因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。
2六道轮回是世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被叫作六道。六道是佛依据业报身所受福报大小划分的。分别是：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道（化生）。所谓六道轮回，依照生前因果自然会进入不同的道。六道，分为三善道跟三恶道。三善道：天道、人道、阿修罗道；三恶道：饿鬼道、畜生道、地狱道轮回是不断在天道至地狱道之间进行，纯看生前善恶。
3福报：所谓“积善之家必定会有余庆，积恶之家必定会有余殃”，就是前世修福得到的令人愉快的善报
五福：1长寿：仁者寿，仁慈（慈爱动物，不杀生命）的人才长寿；2富贵：钱财富足而且地位尊贵；3康宁：健健康康，心地安宁；无畏布施（让众生人远离畏惧、怖畏和痛苦，打比方说放生，布施医药等等）才能健康长寿，修清净心才可得安宁。4好德：随时布施行善，广积阴德，生性仁善而且宽厚宁静；5善终：能预先知道本人的死期。临命终时无有痛苦和畏惧，来生得善道，行善积德才能感生善道。
大福报：获得具足七德之善趣，1具足人身；2出生立即遇正法，具有如理修持之自由；3能令上师生欢喜，4日日夜夜之中行正法；5闻思佛法，如理修持，生起真实的出离心是；5发菩提心，为众生传妙法，成办他利无有厌倦；7能以无偏大事业，令诸有情一同成正觉是最大福报。
如有用，请采纳
释迦摩尼在世的时刻，有53种外道说三世因果，佛教也说三世因果，那么这两 。。。
深浅广狭不同。
外道亦有一定的禅定，能看见一部分，例如能看见五百世，再远就看不见了。
佛的禅定圆满无碍，无量劫前皆可以看见。
ps：外道不是贬义的，只是说心外求道的人，佛法是内明，心内求道的人，唯此而已。外道的三世因果，是神定论，或种姓论，每一个生命的前世、这一生、后世都是被注定的，不变的；
佛教的三世因果，是预定，也是变化的，佛法中“缘起”决定因果的成熟和表现。就是说任何人是自己前世作为结果的承受者，是后世结果的制造者，自己在给自己的过去、此刻、为了负责。佛法中，没有注定的管束，没有管理控制的天神，所有的都是自己在把握和创造。
佛教知识:何谓三世因果
三世：过去世、此刻世、未来世。
因果：通俗讲就是因果报应。有因必定会有果，善有善报，恶有恶报。
善恶有报，固然有些是现世报，但不但仅这样的状况，打比方说这一生作恶，可能来世报应，甚至要千百世之后才报应。而这一生的果报，许多情况都是过去世做恶、或者修善得来的，并 不是是这一生这一世的现世报。这便是佛经里常讲的三世因果，因果通于三世！！！——过去世、此刻世、未来世。
圣严---三世因果，‘欲知前世因，这一生受者是；欲知来世果，这一生做者 是。
通常来讲认为若要明白三世因果，必须藉宿命通知道过去，用天眼通知道未来，才能亲见三世因果。其实也就是说，这是似是而非的观念。
所谓三世，是指时间上的过去、此刻、未来，可长可短、可近可远，长的以无量数的阿僧只劫计算──过去阿僧只劫、此刻阿僧只劫、未来阿僧只劫；打比方说 说：众生发心成佛，要经过三大阿僧只劫。其次以大劫计算，例如说：过去劫、此刻劫、未来劫；再次，以生命的生死计算，过去世、此刻世、未来世；最少以秒乃 至于比瞬间还要短的刹那计算，前刹那、现刹那、未来刹那。一切众生，假如不出生死，就在无穷的三世之中，无尽的时间里边，一直循环延续下去。假如仅仅把前 生、现生、未来生看成三世因果，那是看得太狭隘了。
人既知有现生当中的三世因果，必能推想到有无尽的三世因果；但是问题在于这一生的三世因果，是凭记忆力──所谓经验而能相信、接受的，对于隔生或生前 与死后的因果关系及事实，由于已出乎用脑细胞记忆的范畴，因 此，难以接受和相信。所以要求诉于鬼神和神通的帮忙，等到亲见了过去和未来的生命现象，才能真 正地笃信不疑。
神通和神鬼的力量是有的，但极为有限；纵然能使得人知道过去世或未来世，也是极为短近的时间范围，没有可能让人知道无穷无尽的过去和未来。既然如此，那依旧无法让你相信最开始是什么？最后是什么？是有？还是没有？怀疑三世因果的问号依然存在。
佛法彻底解决此问题的办法，不是喜用神通和神鬼的力量来告知你过去和未来，而要你晓得两句话：‘欲知前世因，这一生受者是；欲知来世果，这一生做者 是。'如今的这一生就是未来的过去；如今的未来，就是未来的此刻；如今的过去，就是过去的此刻。于是，假使你清楚地了解、掌握此刻这一刻，那么这样就已经包括了三 世因果的现象。要不然追求、追问、探知过去和未来，除了增添如今的困扰和浪费如今的时间之外，别无益处，既对于此刻无补，对未来也无益。
此刻有好运，一定在过去曾有好的业因，此刻有恶运，一定是因为过去所造成的恶业；未来的好运，一定是从过去的善业加上如今的努力，未来的恶运，一定 是过去的恶业加上如今的懈怠和造恶。命运掌控于本人的过去、此刻和未来，但基于个人如今的善恶与勤惰，恶运能够改变，好运也会消失。
在佛家学说中为啥讲人有三世因果？听听东岳老师如何解读
