六十四卦有啥用处吗(周易风水五行)
周易六十四卦有多少用途?
周易是门广大精微的学问，其大无外，其小无内。这64卦本质是宇宙万物的规律的概括。64是虚数，亦即活的，不是只有64个而已，只是可以概括为64、就好像“三人行必定会有我师”中的“三”一样。
至于如何用，其实没有谁敢说自己就完全清楚明白。不过用途绝不是算命看风水，用它来算命的人都是没学通就拿来炫耀的。
周易名符其实的用途在于让人看透宇宙人生。举个例子，近日几十年西方才在基因方面取得进展，发现了双螺旋结构和4种核酸：腺嘌呤、鸟嘌呤、胞嘧啶、胸腺嘧啶。而这四种核酸排列组合之后正好能形成64个根本的基因组合。
总之，基因其实也就是说只有64种，不过能形成天地万物。更进一步说，就是四种。再进一步，就是一种，这种基本元素叫做阴阳。为啥说阴阳是一种东西而不是两种呢，由于阴就是阳，阳就是阴!没有男人，就不可能有女人；没有大，就不可能有小。是统一对立密不可分的。其实也就是说不止是动物植物，全地球的所有的都是阴阳构成。
再打比方说说，中医理论中许多病况不用看病灶的具体位置就能够做出诊断，靠的是什么?其实也就是说中国字只要音同将会有关系，“医”和“易”是同源的。最早的医学就是。打比方说一个患者，他的心脏不好，看什么地方呢?看鼻子的根部。假如有轻微的凹陷或者是发红，就分别代表着心脏的某些问题（具体我不太懂，只是说个意思）。至于为啥呢?由于经络，经络是人体“气”的运行路线。心脏的“气”就走到那个位置，因此能通过鼻子看得出。可是经络并不是管道，而是航线，为啥气会往那里走呢?谁规定的呢?医学没有剖析此问题，此亦为中医难解释的地方。其实也就是说这便是易。不是气往那里走，而是万物之间有普遍联系。心脏和鼻子的联系最直观，前人汇总之后，大家能理解。不过仕途、爱情婚姻、子女这几个跟面部结构的关系，就不好理解。美国几年后的大选，跟天象的关系就更难理解了。其实也就是说固然看起来没有可能，不过这几个都是一脉相承的道理。天地万物，皆能用“易”来贯通
当然，我说的这几个只是我走在学易的其中一条道路上的一点皮毛。在周易里，条条大路通罗马。谁也不敢说都懂，不过又各有各的道理。能悟多少就在各人了。对于有的人，它无所不能，对于有的人，它就百无一用。
PS：我本身反对算卦，但为了预示我不是理论派和空口白牙的评论家，我通过你提问中的用词，草率的起了一卦，你归根结底处境并不好，卦象如一个人很饿的模样，或许是生活压力很大，且诸事皆不如意。不过这几个事情在你发帖时已然看开。颇有厚德载物之势。不如意的日子也因此即将过去。
周易六十四卦怎样用
此问题问得好大，周易是上古时期先民的智力结晶，是说自然界万事万物客观规律的典籍，是群经之首，各个行业皆能用的，如何用？就得学习周易基本知识紧接着自己去悟了。看你用哪里了！！！ 周易 包罗万象 每个卦都很有内涵的 打比方说 第3十一卦 可以 看成 男女调情哦~O(∩_∩)O
网页链接简单，周易自测牌不需要参阅图书了。
剖析六十四卦并不需要去研究易辞，只要了解了怎样去看卦，就能够轻易地从卦像上获得想要的提示了。
要剖析六十四卦，先要了解六十四卦是怎么样的构成：
1、六十四卦是由八卦两两重叠后形成的，于是，由上、下两个卦形构成，上卦是君，下卦是臣，上下卦是君臣般的关系，上下两卦的力量互相作用和作用与影响后形成卦的力量；
2、八卦中的每一爻作为一种力量，或阴或阳，八卦中的每一卦中有三种力量，三种力量通过互相作用和作用与影响后形成卦的力量；
3、《易》，将环境划分为六十四种，每一种对应六十四卦中的一卦；将每一种环境中的变化划分为六种，每一种对应六爻中的一爻。
于是，当在纸上画出六十四卦的一卦来时，先看本人的位置最接近那种变化，其次是哪种变化，可能转变成哪种变化，如此，获得自己可能面临的变化（天时）。其次，看本人的位置在本人所在的八卦中位力量大小，以及所在卦是君还是臣，找到本人的定位（地利）。紧接着，看看本卦对自己是助还是损，同时看看对应卦（上卦对应卦是下卦，下卦对应卦是上卦）中对自己是助还是损，从看得到本人的处境以及各式做法的结果是什么（人和）。最后，作出正确的抉择，去趋利避害，化凶为吉。
注：易辞只是后人对卦象的一种描述，以方便易学者去更佳的学习《易》，当易辞出现时，其实也就是说就给六十四卦画了牢笼，设了限制，已经成为一门课程，而不是智慧了，因 此，学易通过易辞去认识《易》是对的，不过，一定不能被易辞给限制，要不然，《易》就成了一门课程而非智慧，本末倒置了。
依据阴阳两爻的区别组合形成不同的卦象，依据卦象对应不同的卦理，这个周易上说得很清楚。
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风水罗盘中的六十四卦起到什么样的功效作用
玄空大卦抽爻换象六十四卦就有六十四个卦象，能够起到确认元运、吉凶什么的。
啥是八卦?有哪八卦?有啥用处?
中梁画八卦作用。
八卦预示事物自己一身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，依照自然界的阴阳变化平行组合，组成八种不一样形式，叫做八卦。包括：乾（）、坎（）、艮（）、震（）、巽（）、离（）、坤（）、兑（）。在咱们国家文化中与“阴阳五行”一样用以推演世界空间时间各类事物关系的工具。
八卦的每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦就好像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了。
八卦相互搭配又变成六十四卦，用以象征各式自然现象和人事现象，基于现代社会人事物繁多，八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称。八卦代表易学文化，渗透在东亚文化的各个范畴。
关于八卦的源头，主要有三种说法：
1。伏羲画八卦于卦台山，后来甘肃天水和河南还有伏羲画卦台。卦台山也叫作画卦台，相传为伏羲氏仰观天文，俯察地理，始画八卦的地方，处于三阳川西北端，现辖于麦积区渭南镇。依据史料记录载入，八卦的形成源于河图和洛书。传说是伏羲所发明的，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。
2。张政烺的筮数多步演化出八卦论：其文《试释周初青铜器铭文中的易卦》研究二十世纪出土的一批数字卦，认为先有大量筮数（数字卦），后简化成几个筮数。
战国时代再由这几个少量的具体数值简化成（由1。六两个数字预示的）二元奇偶数符（才有数符化的八卦），战国末期至秦汉再演化为（后世通用的）抽象的二元阴阳符号（才有阴阳化的八卦），阴阳哲学观起源很晚。此论与某些古籍的记录载入矛盾大，作用与影响也大。
3。刘林鹰的天文六卦演化出八卦论：其《易学起源之谜新解》阐述六卦体系论，认为卦产生于天文学家圭测工具的预测推算活动，初期的卦是六卦体系，没有坎卦和离卦，后来演化出八卦体系，其重要证据是六卦体系（如三阴三阳）是中医学的主干性理论，不是八卦能解释的，而且六卦体系里的月卦等在《归藏》《易经》有残迹。
八卦代表易学文化，渗透在东亚文化的各个范畴。八卦传说追溯于三皇五帝之首的伏羲，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。八卦预示事物自己一身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用三个如此的符号，依照自然界的阴阳变化平行组合，组成八种不一样形式，叫做八卦。对于八卦不要有过多神秘色， 它在汉族文化中与阴阳、五行一样用以推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽(xùn)代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮(gen应为第3声)代表山，兑代表泽。八卦就好像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦相互搭配又变成六十四卦，用以象征各式自然现象和人事现象，基于现代社会人事物繁多。八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称。古代人们认为八卦拥有气的效果与功能，窗前犯煞则在屋前挂八卦，门前犯煞则在门前卦八卦，屋前犯煞则在屋前卦八卦。只要向着煞气，自然可破解煞气。
周易中的64卦的具体解释(不要文言)
《易经》概述
中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”的意思；另一说为“变易”的意思，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易金科玉律。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞来讲。
《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，所以出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。
《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、2。3。4。5。上预示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。
六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大体有三类；一是讲自然现象的变化，用以比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。
《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中包含着较深刻的论理思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活之中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列统一对立的现象，它还承认对立事物的相互转化。从《易经》中可以看出我国古代辩证法思想的萌芽，由此在中国哲学史上占有重要地位。
战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了很多流派，如象数学派、义理学派等。很多著名哲学家，根据《周易》经传提供的思想资料，建立起本人的哲学体系。
《易经》的版本，传承下来作用与影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，也叫《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者作用与影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。
作者简单介绍：周文王
中国商末西方诸侯之长 。姬姓，名昌。古公亶父之孙，季历之子。古公亶父死，季历继位，后又传位于昌。昌即位后，礼贤下士，周国势日强。昌和九侯（或作鬼侯）、鄂侯（或作邘侯）一起，任商代三公。商王纣杀九侯、鄂侯，昌不满，为崇侯虎所谮，被囚于羑里（今河南汤阴北）。得释后，昌向商献洛西之地，请除炮烙酷刑，得任西伯即西方诸侯之长。那个时候商王朝内部矛盾剧增，政事日非，诸侯逐渐归附于周。西伯昌曾使虞（在今山西平陆北。）、芮（在今陕西大荔南）两国争讼和解，提高了威望。他在位时曾数次用兵，先伐犬戎获胜，继因密须（在今甘肃灵台西南）侵犯阮（今甘肃泾川东南）、共（今甘肃泾川北）一带，出兵灭密须，使周的西北方得到巩固。随后又向东发展，战胜黎（或作耆、饥）国，引起商贤臣祖伊的恐慌，告纣，但纣未加警惕。不久，周又伐邘（在今河南沁阳西北），逼近商王畿边境。最后，攻克崇国（在今陕西长安西北），并在其地修建新都丰。西伯昌自岐邑迁都于丰，后卒于程（今陕西咸阳东北），葬在毕（今陕西咸阳东北），相传在位50年。西伯昌晚年，周的已相当强盛，所谓“三分天下有其二”，但他终身没有称王。其子武王伐商后，始追称他为文王。古书记录载入文王在被囚羑里时，因困于忧思，“益《易》之八卦为六十四卦”。好大的口气，小人用了几十年才注了简注和详释。十多万字，自己去看吧。
