易经四句金言(易经君子而不)
周易经典名言
1。不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。
2。君子法上天刚健、运转不息的预兆，而自强不息，进德修业，永不停止！！！
3。坤至柔而动也刚，至静而德方。
4。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
5。人之所助者，信也。
6。君子以见善则迁，有过则改。
7。含章可贞，或从王事，无成，有终。
8。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
9。谦谦君子，用涉大川。
10。劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
11。居上位而不骄，在下位而不忧。
12。同声相应，同气相求。
13。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
14。山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。
15。吉人之词寡，躁人之词多。
16。方以类聚，物以群分。
17。夫妻反目，不能正室。
18。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
19。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定乾坤。
20、二人同心，其利断金；同心之言，其香如兰。
21。君子藏器于身，待时而动；天下有道则见，无道则隐。
22。泽无水，困。君子以致命遂志。
23。君子上交不诌，下交不渎。
二十四、物无妄然，必定会有其理。
25。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
26。谦谦君子，卑以自牧。
27。穷则变，变则通，通则久远。
28。物以类聚，人以群分。
29。君子敬以直内，义以方外。
30、同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
31。积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃。
32。君子伺机而作，不俟终日。
33。有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
34。君子以单独不惧，遁世无闷。
35。鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之！！！
36。天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
37。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
38。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
39。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
40、观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。
41。君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。
42。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
43。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
44。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
45。君子以言有物，而行有恒。
46。君子上交不谄，下交不渎。
47。形而上者谓之道；形而下者谓之器。
48。风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
49。君子以遏扬善，顺天休命。
50、即鹿比虞，唯入于林中。君子几，不如舍，往吝。
51。唯君子为能通天下之志也。
52。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
53。不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人方便，随遇而安。
54。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！！！
55。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
56。君子藏器于身，待时而动。
57。风行水上，自然成文。
58。君子以教思无穷，容保民无疆。
59。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
易经名言
易经名言
1。古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
2。君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
3。劳而不伐，有功而不德；厚之至也。
4。有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
5。三人行，则损一人；一人行，则得其友。
6。君子以遏扬善，顺天休命。
7。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
8。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
9。乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。
10。大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。
11。君子以教思无穷，容保民无疆。
12。居上位而不骄，在下位而不忧。
13。含章可贞，或从王事，无成，有终。
14。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
15。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
16。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
17。积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃。
18。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
19。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
20、慢藏诲盗，治容诲淫。
21。方以类聚，物以群分。
22。唯君子为能通天下之志也。
23。形而上者谓之道；形而下者谓之器。
二十四、《易》，穷则变，变则通，通则久。
25。夫妻反目，不能正室。
26。天与水违行，讼；君子以作事谋始。
27。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。
28。终日乾乾，与时偕行。
29。时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。
30、君子以作事谋始。
31。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
32。君子以见善则迁，有过则改。
33。君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迹，见乎远；言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？
34。损而不已必益。益而不已必决。
35。谦谦君子，卑以自牧也。
36。日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
37。无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
38。积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其由来者渐矣，由辩之不早辩也。
39。坤至柔而动也刚，至静而德方。
40、君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
41。劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
42。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
43。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！！！
44。能经众正，可以王矣。
45。君子上交不谄，下交不渎。
46。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
47。师出以律，失律凶也。
48。天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
49。君子以懿文德。
50、子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
51。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
52。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
53。子曰：乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
54。同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
55。君子敬以直内，义以方外。
56。有天地，紧接着有万物；有万物，紧接着有男女；有男女，紧接着有夫妇；有夫妇，紧接着有父子；有父子紧接着有君臣；有君臣，紧接着有上下；有上下，紧接着礼仪有所错。
57。危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。
58。不恒其德，或承其羞。
59。君子以单独不惧，遁世无闷。
曾仕强易经名言幽默名言务实的名言曾仕强易经名言
1。啥是本事？即为你有能力，还要加上你表现得使人家很欢迎你，很接受你，对你心服口服。
2。有例行就有例外。
3。一个人到了一个（新）地方，先安静下来，了解了解当地的状况，了解了解领路人的性 格，紧接着再熟悉一下环境，跟外人打打交道，等到大伙都支持你，你才放心地表现。假如你没有把握人们会支持你，最好别表现，要不然稳定出丑。
4。任何事情，你用得合理，它皆有价值。
5。《易经》是经由宇宙万象，讲出人生的道理。
6。匪我求童蒙，童蒙求我，不是我（老师）去求小孩（学生）要好好地学习，要小孩（学生）来问老师，才给他答案。这才是教化的基本原理。
7。任何事情做强做大，不如做长时间。
8。人应该有所恐惧，不能为了本人的需求，放纵自己，任性妄为。
9。（无论）你处于什么地位，你只要将你本分工作做好，你就是最有价值的。
10。上天用金钱和财富来考验我们每一个人，钱财是工具，不是目的。
11。女孩子要选老公，就选这个人可靠不可靠，有还是没有责任感。有还是没有责任感如何知道？太清楚了，你到他家，看看他父亲就知道了。
12。一个人求上进，最安全的（方式）就是修养本人的品德。
13。曲是直的必要过程。
14。老师要严厉，不过同时要有亲和力。
15。品德不好，越大越倒霉；品德不好，财产愈多越危险；品德不好，地位越高摔得越重。
16。西方人的信仰只要为止，我们的信仰比更高，叫做道。
17。任何事情都须留意适可而止，量力而为。
18。人没有名，人没有挣到钱，自我报废的机会还算小；人有名，人有钱，人有势，这个人就快要自我爆破了。
19。一个家庭务 必要有夫跟妻，才算家庭，只要分开，剩下一个，都不算家庭。
20、同样是女孩子，你是一块地，但不是每个人皆可以来种东西。
21。休息是为了走更长的路。
22。男人的贞操，两个字讲完了——责任；女性的贞操，就是忠贞不二。
23。《易经》里面是没有好坏的，好会变坏，坏会变好，意思就是好就是坏，坏就是好。由于好的里面有坏的因素，随时会发生的；坏的里面，它亦有许多好的因素，它会随时翻过来，把所有坏的成分统统取代掉。
二十四、任何事情的产生，都是又难又险。务 必要聚集力量，谨慎行事，同时方向要正确，方式要合理，再加上方法要正当。
25。《易经》告知我们怎么样去用钱，八个字——当用不省，当省不用。
26。《易经》一直就是从自然里面萃取出来的一些道理。
27。我们很习惯于把所有功劳都归功于上级的领路人。我们中国人不能去跟上级领路人抢功劳。
28。人生经过更加的多的磨炼，你才会成熟。
29。凡是往往被推翻的东西，就是不成熟的。
30、人生是来历练的，人生是来完成责任的。
31。一个人假如做到无人把他当做对手，这个人根本就没有价值。
32。任何道理都要与时俱进。
33。只要我们不忘记《易经》的道理，哪怕有一天我们再倒霉，我们还是会起来的。
34。阴就是阳，阳就是阴，阴可以变阳，阳可以变阴。
35。我们每一个人，要各尽所能，而又各取所需。
36。宇宙所有的都是动态的，随时在改变；人的命数也是动态的，随时在改变。
37。算命是说你算算看，我听听看，假如对俺有益的，俺就尽最大力量去达到完成；假如对俺无利的，那我尽最大力量去避开。这才是《易经》告知我们的趋吉避凶的道理。
38。《易经》它是讲合的，所有的分都是为了合。
39。人生最难的，就是知道本人的分在哪里，读《易经》就是告知我们，你的分在哪里。
40、赚money不是凭能力，赚money其实也就是说是靠机会，可是用钱那是靠智慧。所以一个人要赚money之前，最好先学一学怎么样去花钱。
41。当你得到机会，当你受到上面的提拔，当你得到许多人的欣赏，你要分外小心提防，不能表现过度。
42。越有学问的人，越是不敢解答问题，就像稻子一样，越成熟就越往下垂。
43。人与人的关系，要出乎自然，要出乎内心的真诚。你此刻看见谁都笑，那谁看见你都怕了。
44。不可以完全相信占卜的结果。
45。当一个人配合人家，配合到大小事情你都明白知道，你晓得的秘密太多，你就要留意。
46。上面看你顺眼，你就表现得好；上面看你不顺眼，你再好也是不行的。
47。《易经》给我们的启示：不要只看眼前，要晓得未来的变化。
48。学习要凭借自己，爸妈、老师只能适度启发兴趣。
49。为啥我们的祖先，就一 生读那几本书，啥都通了。我们此刻读太多太多书，最后还是读不通，就是由于我们此刻是读西方的东西，而没有去读我们中国人本人的东西。
50、《易经》给我们的不是知识，而是思路。
51。优点就是缺点，缺点就是长处。
52。贞操是男的女的都要守的，男人的贞操的表现方式跟女人的贞操表现的方式不一样，这叫做男女有别。
53。西方人是专门讲能力的。中国人不讲能力，不是不注重和重视能力，而是讲一种比能力还深一层的东西，叫做本事。
54。人微言轻的时刻，要多听，吸收一点经验来弥补补充本人的不足。
55。领带要有人执行，执行要有良好的领路人，这就叫乾坤配。
56。任何人都要有方法来了解自己，由于了解别人比较容易，了解自己非常难。
57。慎选立足点，是做任何事情开始的第1个规则。
58。我们的学问是全盘了解，紧接着才展开的，不象他们（西方人）是一点一滴摸索着去整合，至今还整不齐。
59。男性的责任是：在不同的时代，不同的地位和场合，有不同的表现。
60、成一家之言就是所有的学生把本人的创见，当做是老师的延伸。
《易经》经典语录
《易经》简单介绍：
易经是一部严谨的哲学著作，并可以在科学的范畴内用作术数占卜。只是特别深奥难懂，才会有众多牵强附会之说。《易经》是中国文化最古老的典籍。易经十翼:孔子精通易经《十翼》孔子所作，孔子是我国古代冲破对自然山水式态度的第1人，我爱大自然更爱自然山水，大自然包涵灾难、地震、龙卷风、恐龙的灭绝等，而自然山水是永存的好风水，提出了“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）的著名美学命题。
易经经典名句摘抄大全
1。“天行健，君子以自强不息”（乾卦）“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）“随风巽，君子以申命行事”（巽卦）“渐雷震，君子以畏惧修省”（震卦）“善如水，君子以作事谋始”（坎卦）“火同人，君子以类族辨物”（离卦）“步泽履，君子以辨民安志”（兑卦）“艮山谦，君子以裒多益寡”（艮卦）《易经》
2。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。《周易》
3。居上位而不骄，在下位而不忧。《易经》
4。《易》，穷则变，变则通，通则久。《易经》
5。心静如止水，志刚如磐石，静默守星月之变，怀志付诸行日月乾坤之朗朗。日行千里不言其路之遥，夜跃八百不语其道之艰。故曰，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”德，人之本也，学，士之利也。自强而德厚，君子之大宗也。故为君子，当以优学服人，志坚傲人，耐苦强人，高德威人。自强而不息，厚德以载物，是可大成也。《易经》
6。"不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人方便，随遇而安。《易经》"
7。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。《易经》
8。君子以单独不惧，遁世无闷。《易经》
9。形而上者谓之道；形而下者谓之器。《易经》
10。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。《易经》
11。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易经》
12。积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃。《易经》
13。同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。《易经》
14。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。《易经》
15。君子上交不谄，下交不渎。《易经》
16。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。《易经》
17。物以类聚，人以群分。《易经》
18。坤至柔而动也刚，至静而德方。《易经》
19。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。《易经》
20、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。《易经》
21。谦谦君子，用涉大川。《易经》
22。山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。《易经》
23。元、亨、利、贞。《乾》潜龙，勿用。《乾》亢龙有悔。《乾》、《文言》、《系辞上》同声相应，同气相求。《乾》君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《文言》、《乾》居上位而不骄，在下位而不忧。《乾卦·彖传》天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。《象传》谦谦君子，用涉大川。《谦》天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。《谦》积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃。《文言》、《坤》泽无水，困。君子以致命遂志。《困·象传》有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。——伏羲《易经》
二十四、小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易经》
25。《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。《家人·象传》风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。《益·象传》子曰：“老而不伐，有功而不德，厚之至也。”《系辞上》一阴一阳之谓道。《系辞上》仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。《系辞上》物以类聚，人以群分。《系辞上》小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《系辞下》善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。《系辞下》易，穷则变，变则通，通则久。《系辞下》要，唯变所适。《系辞下》立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。《说卦》——伏羲《易经》
26。天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。《易经》
27。形而上者谓之道，形而下者谓之器。同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及"矣。君子以单独不惧，遁世无闷"。《大过。象传》"水流而不盈，行险而不失其信"——伏羲《易经》
28。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下《易经》
29。人之所助者，信也。《易经》
30、君子以见善则迁，有过则改。《易经》
31。唯君子为能通天下之志也。《易经》
32。要，唯变所适。《易经》
33。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！！！《易经》
34。泽无水，困。君子以致命遂志。《易经》
35。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。《易经》
36。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。《易经》
37。物无妄然，必定会有其理。——王弼《易经》
38。君子以遏扬善，顺天休命。《易经》
39。君子敬以直内，义以方外。《易经》
40、天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。《易经》
41。同声相应，同气相求。《易经》
42。一阴一阳之谓道。《易经》
43。不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。《易经》
44。风行水上，自然成文。《易经》
45。君子以俭德辟难，不可荣以禄。《易经》
46。风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。《易经》
47。无平不陂，无往不复，艰贞无咎《易经》
48。君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。《易经》
49。方以类聚，物以群分。《易经》
50、穷则变，变则通，通则久远。《易经》
51。劳而不伐，有功而不德，厚之至也。《易经》
52。夫妻反目，不能正室。《易经》
53。有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。《易经》
54。君子以教思无穷，容保民无疆。《易经》
55。含章可贞，或从王事，无成，有终。《易经》
56。“君子伺机而作，不俟终日。”《易经》
57。潜龙勿用。《易经》
58。君子豹变其文蔚也《易经》
59。乘马班如，泣血涟如。”泣血涟如“何可久也？《易经》
60、群龙无首。《易经》
《易经》中有哪些名句，让你受益终生?
一，天行健，君子以自强不息。
点评：天体的运行，从来不受外界干扰，一直都没有停息过。作为君子，亦应当具备上天的这种精神，不管顺境逆境，都要锲而不舍，不屈不挠，自强不息，奋斗不止。
二，地势坤，君子以厚德载物。
点评：大地滋养万物，毫无声息，容纳百川，却从不傲慢。君子应该学习大地的这种品格，包容、谦让、谦虚、仁慈，不以德自居，永久把自己摆放在最下面的具体位置上。
三，君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
点评：一个君子要具备的四种基本素养：一是爱学习，不断增长本人的知识学问；二，有不理解的要多问，勇于向人请教，如此才能明辨是非不糊涂；三，要有广泛的心胸，能够接受容纳别人；四，要以仁爱之心对人，对事，对待天下万事万物。《易经》认为世间万物皆在变化之中，书中许多看法充满了人生智慧，值得我们深思。在《易经》以及解读《易经》的《易传》中，有许多发人深省的名句，能够让人们受益终生。
打比方说，在对乾卦卦象的阐解中，《象》曰：“天行健，君子以自强不息。”天道运行循环往复，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停奋斗。
在对坤卦卦象的阐解中，《象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，承载万物。
在对乾卦九三爻的阐解中，子曰：“君子居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。”身居高位而不骄傲，地位卑微而不忧愁，这才是君子的做法。
在对坤卦进一步的解释中，《文言》曰：“坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。积善之家，必定会有馀庆；积不善之家，必定会有馀殃。”修善的人家，必多吉庆；作恶的人家，必多祸殃。
另外还有否极泰来、谦谦君子、革故鼎新等成语也是出自《易经》。
易经经典语录 名句集锦
易经经典语录 名句集锦
《易经》是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。
《易经》是我国最早的一部哲学著作，也称《周易》或《易》。相传伏羲氏依据《河图》《洛书》画八卦，周文王又发展为六十四卦，并作卦辞和爻辞。
1、乐则行之，忧则违之;确乎其不可拔，潜龙也。
出自《周易·乾卦·文言》。兴高将会有所作为，忧虑就会违背道德;意志坚定、锲而不舍，就不会动摇，潜龙的品格和修养就是如此。
2、书不尽言，言不尽意。
出自《周易·系辞上》。文章不能把所有的话都讲完全;就是所讲的话，也不一定能把意思全部表达出来。
3、子曰:“本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
出自《周易·乾卦第1》。孔子说:“因而，依从于上天的向上发展，依存于大地的向下扎根，这表明一切事物各依其类别相互聚合。”
4、《象》曰:泽无水，困。君子以致命遂志。
出自《周易·困卦第4十七》。《象传》中说:泽中无水，意味着要穷困潦倒。君子即便身处逆境，即便牺牲性命，也应当完成本人的理想。
5、行之谨。闲邪存其诚，善事而不伐，德博而化。
出自《周易·乾·文言》。平时生活中所有的言论都要讲究诚信，所有的行为都要讲究谨慎。避开邪念，保持真诚，做了对人有利的事而不自我夸耀，用深邃广博的品德和行为感化人心。
6、见机而作，不俟终日。
出自《周易·系辞下》:“君子见机而作，不俟终日。”见到有益的时机，就要赶紧行动。不要等到最后，延误了时机。
7、慢藏诲盗，冶容诲淫。
出自《周易·系辞上》。不小心地把财物收藏好，就如同教人来偷。打扮得妖娆艳丽，就如同诱人奸淫。
8、积善之家必定会有余庆，积恶之家必定会有余殃。
出自《周易·坤》。老话说“善有善报，恶有恶报”多做好事的人家，绝对会有吉祥喜庆来临，谁种下仇恨，他自己遭殃。
9、同声相应，同气相求。
出自《周易·上经·乾·文言》。一样的声音会互相应和，一样的气质会互相求合。
10、君子以顺德，积小以高大。
出自《周易·升·象》。君子遵循道德的指引，积累小的善行，以成就高尚的品德。君子注重个人性情的修养，不断提高本人的品德，他们不仅文质彬彬，而且明 白自我克制，正是因为这样他们的灵魂才纯洁而宁静，最终让自己的生命达到崇高的境界。1。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
2。穷则变，变则通，通则久。
3。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
4。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！！！
5。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
6。居上位而不骄，在下位而不忧。
7。方以类聚，物以群分。
8。夫妻反目，不能正室。
9。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
10。君子以教思无穷，容保民无疆。
11。君子敬以直内，义以方外。
12。积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃。
13。坤至柔而动也刚，至静而德方。
14。谦谦君子，卑以自牧也。
15。君子以见善则迁，有过则改。
16。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
17。时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。
18。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
19。君子上交不谄，下交不渎。
20、日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
21。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
22。君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
23。终日乾乾，与时偕行。
二十四、日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
"人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允执厥中"应该怎么理解
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中 ——直译：人心难易其诡，道心难得其真，求真总须精纯专一，治世贵在守中固善。意译：人心是危险难测的，道心是幽微难明的，只有本人一心一意，精诚恳切的秉行中正之道，才能治理好国家。
惟：语助，无实义。
危：凶险。
道心：指伦理道德的准则。
微：精微。
精：精心。
允：真诚。
厥jué：其。
允执其中，谓真诚地遵守不偏不倚的中庸之道。
这里要澄清一下，古时候治国的根本在于治理百姓，因此有贵族阶层和平民阶层区分。贵族的重要工作在于治理百姓，而百姓的重要工作在于从事具体的劳作。正是“劳心者治人，劳力者治于人”，古代没有平等这一说。于是，要站在统治者的立场才能理解这十六个字，亦即要根据统治者的价值观和方法论。
纯从字面上来理解这十六个字不但没有啥意义，而且会产生歧义。这是由于古时候智者思维高深，但用词却十分简洁惜墨，展现了较高的文字修养，同时古时候的语法与今天不全相同，很多的表达方式从今天看来是从“反论”的方式方法来叙述事情的。而且最要命的是，我们经过努力已经失去了那个时候的语境了，所以用任何现代语言解释只会挂上一漏万。尽管如此，这十六字仍大体可以作如此的解释：
一是治国重在治理人心。一方面因为人心难测又难以改变，所以对百姓不得不有所防范。治国者须因事为制、见机行事，不可固保守制，应把握“无德必亡，唯德必危”的尺度；另一边，要积极疏导，要从最易造成百姓心中纠结的社会问题入手，亦即要从百姓的本质利益和基本需求层面考虑难题，防范社会的结构性利益失。亦即要防止结构性利益失衡成为人心不稳的源泉。要以“人道”还治人心，适时教化，及时破解社会矛盾，警惕因人心不稳致使民怨迭起、社会不稳定，要扼制不确定因素的灾难性放大。
二是治国重在抓住事物发展的趋势。因为趋势生于微毫之处，故在“一阳初动处，万物未生时”就要注重防微杜渐。另一边正所谓因为趋势生于微毫之处，常常不能被轻易察觉，也难区分，如同“道”一样。所以要格外细心，慎始敬终，要以“地道”（注1）格物致知，明察秋毫，保持必要的敏感性和判断力。（《道德经 •二十一章》说，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有信”。《道德经 •十四章》说，“博之不得，名曰微”）。
三是治国重在以精纯专一的态度探究事物的根本，不被事物发展过程中的表面现象所迷惑，要完全发挥统治者的主观能动性。
四是治国重在切合事物发展的客观规律，要以不偏不易的务实态度（中庸之道）遵循“天道”（客观规律），从而守中固善，统率治国纲领。（子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。－－《中庸》）
从古时候《易经》的看法来看，十六字应看作一个整体，而且只有“惟精惟一”是统治者在主观层面上把握所有治国真言的一把钥匙，也是古时候君主及士人较为看重的四字真言。因为“惟精惟一”属于主观层面的把握，因而象征了主体。而其余十二个字只是象征了三个不同层面的客体，分别是人道、地道、天道，只能遵循和牢记，不能违背和超越。从而在总体上由主体和客体共同构成了展现整体性的阴阳格局。
求采纳·~“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。古文《尚书·大禹谟》中有所记录载入，《荀子·解蔽篇》中亦有类似的引注，称：“《道经》曰：‘人心之危．道心之傲。’危微之几，惟明君子而后能知之。”据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时刻，所拜托的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。可见其中寓意深刻，意义非凡。
原文出处
出自于《尚书·虞书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”
相关释读解义
“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”四句通读，其涵义为：人心居高思危，道心微妙居中，惟精惟一是道心的心法，我们要真诚的保持惟精惟一之道，不改变、不变换本人的理想和目标。
关于“人心惟危，道心惟微”，朱熹在《中庸章句集注 序》中有着如下释读解义：“盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则用其或生于形气之私，或原于性命之正，而因此为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智，不能没有人心；亦莫不有是性，故虽下愚，不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。”1。含义：
人心是危险难安的，道心却微妙难明。惟有精心体察，专心守住，才能够用心坚持一条不偏不倚的正确路线。
2。出处：
帝曰：「来，禹！！！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！！！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。」
禹曰：「枚卜功臣，惟吉之从。」
帝曰：「禹！！！官占惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。」禹拜稽首，固辞。
帝曰：「毋！！！惟汝谐。」
——《尚书·虞书·大禹谟》
3。译文：
紧接着，舜又转回来对禹说：“来，禹！！！当年天降洪水来警戒我，能够言行一致，既在治平水土中成就功业，又在民众中建立威信的，就数你最贤；既能勤劳为邦，又能节俭持家，不自满自大，这也数你最贤。你正由于不自逞能，所以天下没有一个人敢与你争能；你正由于不自居功，所以天下没有一个人敢与你争功。我真诚赞美你的品德，嘉许你的大功。天命已经降落到你身上，你终将升任大君。人心是危险难安的，道心却微妙难明。惟有精心体察，专心守住，才能够用心坚持一条不偏不倚的正确路线。没有考核事实的言语不要听，没有征询群众意见的主意不要用。可爱的不是君而是民，可畏的不是民而是君失其道。民众没有大君他们又爱戴谁呢？大君没有民众就没有人跟他守邦了。务必要谨慎啊！！！用心对待你所居的大位，切实做好你想要做的每件事。假如四海百姓都至于穷困不堪，那你做大君的天禄也就永久终结了。只有这一张嘴，最爱喜惹是非，讲话可得慎重啊！！！俺要讲的都已讲完，没有啥再要讲的了。”禹还是忍让道：“可是，就一个个功臣来占卜，看谁的卜兆最吉就由谁来接位。”帝舜道：“禹！！！我们占卜公事，是先因为心有疑难掩蔽，紧接着才去请问大龟的。此刻俺的意志早已先定了，并经征询众人的建议都一致赞同，相信鬼神必定依从，龟筮也必然是吉了。占卜是不会重复出现吉兆的，用不着再卜了。”不过，禹还是稽首拜辞。帝舜最后断然地说：“不！！！只有你合适。”理解为：“人心难易其诡”，“道心难得其真”，“求真总须精纯专一”，“治世贵在守中固善”。
一是治国重在治理人心。一方面因为人心易变难测，又难以教化，容易失控，所以对百姓不得不有所防范。
二是治国重在抓住事物发展的趋势。
三是治国重在把握客观事物本质具有唯一性的特征，换句话说，万事万物不会有二个或以上的真相，要以精纯专一的态度探究事物的根本，不被事物发展过程中的表面现象所迷惑，要完全发挥统治者的主观能动性。
四是治国重在切合事物发展的客观规律，要以不偏不易的务实态度“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。古文《尚书·大禹谟》中有所记录载入，《荀子·解蔽篇》中亦有类似的引注，称：“《道经》曰：‘人心之危．道心之傲。’危微之几，惟明君子而后能知之。”据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时刻，所拜托的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。可见其中寓意深刻，意义非凡。
一人心惟危
“人心惟危”可以有多种理解与解释，至少可从以下三方面来体会其内涵。first of all，“危”之古字形（小彖），上面是人，中间是山崖，以下是腿骨节形状，寓意临高而危，蕴含有危险之义。李□先生曾有如此的剖析：“人之病疼各别，或在声色，或在货利，或在名高，一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心，种种受病，不一而足。”（《二曲集》，中华书局1996年版：第二页）如是可以体现出人心之凶险。
其次，“危”宇蕴含着“危机危难”之义，作为对危机危难的理解，其中有危险，同时具有机会。禅门有言：“生死事大，异常迅速。”人之生命有限，要是不可以在有生之年体会与觉悟生命的意义，那么的的确确是一种莫大的危机危难；但若果能够视透这种危机危难，一旦明了了生死，那么自是危中的机会了。印度诗人泰戈尔曾经在其诗中表达愿望：使俺死了再死，来体会这生的意义。美国心理学家埃利希·弗洛姆也曾有同样的感叹：使俺生了再生，来参悟这生死不解之谜。类似的表白很能让人联想到一种绝地逢生的意境，也算得着是一种对“人心之危”的理解吧。
再者，汉字的“危”亦蕴含着一种”危惧”，如“人人自危”之说。《诗经·小□》有：“战战兢兢，如临探渊，如履薄冰”；老子在其《道德经·十五章》形容古之善为道者时称其为：“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻。”事实上，危惧中蕴含着一种警戒，如乾卦之九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”朱熹注曰：（乾之九三）“重刚不中，居下之上，乃危地也。”然而，君子占之，能忧惧如是，则虽处危地而无咎也。
二道心惟微
“道心”乃天地自然之心，可译为英文的the heart of nature。《易经·复卦·彖》中有言，“复，其见天地之心乎”。观复之卦象，朱熹曾感叹：积阴之下一阳复生，天地生物之心几于灭息，而至此为复可见。朱熹评论说：“在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。”对此，邵子有诗为证：“冬至于之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正希。此言如不信，更请问包羲。”（朱熹注《周易》，上海古籍出版社1996年版：第70页）程颐也有类似的评论：“一阳复于下，乃天地自然之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也，非知道者孰能识之。”（《周易折衷·卷九·彖上传》）
道心之微妙，也可从《道德经》中得以引证：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有信。”（《道德经 ·二十一章》）道之奥妙，也衬托出道心之微妙。于是，这里就有了“以心观心”的巧妙使用，以达到心性融合惟精惟一的境地。
《大学》作为后代儒学入门经典，开宗明义儒家思想的三种基本纲领：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”事实上，“明明德”也即阐发微妙灵明的本心；得道之心本与万物融为一体，彼此不分你我，这亦即“亲民”的内涵；道心本来自善，而不自有其善，也便是“止至善”。
对于“道心惟微”的体验，李□先生还曾有如此一番精妙的描述与发挥：“胸次悠然，一味养虚，以心观心，务使一念不生。久之，自虚室生白，天趣流盎，彻首彻尾，涣然莹然，性如朗月，心若澄水，身体轻松，浑是虚灵。秦镜朗月，不足以喻其明；江汉秋阳，不足以拟其皓。行且微尘，瞬息千古．小小语言文字，曾何足云。即有时不得不言，或见之语言文字，则流于既溢，发于自然；不烦苦思，不费安排，言言天机，字字性灵，融透爽快，人已咸惬矣。”（《二曲集》中华书局 1993年版：第一45页）以心观心，心性统一，犹如无极而太极，阴阳乾坤之变化，也便是这“人心惟危，道心惟微”的意境与内涵了。
三“惟精惟一，允执厥中”
“十六字心传”，实际是儒学之精髓所在，《中庸》之核心与纲领。子程子有言：“不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”（朱熹《四书章句集注》）此为对十六宇心传之“惟精惟一，允执厥中”的精辟注解解读，由此演变出《中庸》之孔门儒学传授心法。
“天命之谓性；率性之谓道。”诚然，率性必为率天地自然之性，也即“惟精惟一’’的写照。陆九渊注解解读这“十六字心传”的时刻，也强调了心性的统一，而不是偏执于二心之区分：“心一也，自人来讲，则曰惟危；自道来讲，则曰惟微。罔念作狂，克念作圣，非危乎?无声无臭，无形无体，非微乎?”（《陆九渊集》中华书局1980年版：396页）王阳明回答其学生关于“惟精惟一”的提问的时刻，曾回答说：“……博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆因此为惟精而求惟一也。”（《王阳明全集》上海古籍出版社1992年版：13页）
于是，《中庸》有言，“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”慎独便为“允执厥中”，便是要把握这独特之真心，体悟这天人合一的境界。诚如《中庸》之描述：“喜怒衰乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
《易经·复卦》之一阳，也有惟精惟一之意象。李光地对此曾有案语：“天地之心”，在人则为道心也。道心甚微，故曰“《复》，小而辨于物。”惟精以察之，惟一以守之，则道心流行，而微者著矣。颜子“有不善未尝不知”，是其精也。“知之未尝复行”，是其一也。“惟精惟一者，所以执中而已矣。”《复卦》六爻之中，三则“频复”而“厉”者，所谓人心危而难安也。四之“中行”而“独”者。所谓道心微而难著也。然都能自求其心者也。李光地断言：“尧舜相传之心学，皆于《复》卦见之。”（《周易折衷·卷九·彖上传》）
当代的心理学就人本身的心理现象区分出意识和下意识，以及自我（Ego）与自性（Self）。意识以及意识性的自我，正如这十六字心传中所描述的人心之惟危；而下意识蕴含着集体无意识的内睿，关系到本性自然的“原型”，接近于道心之惟微。
“恕”之惟精惟一
《论语·里仁》中有如此一段记录载入：子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“惟。”子出。门人问：“什么是也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《论语 ·卫灵公》中也有类似的子贡与孔子的对话：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”那么，若是一个“恕”字可以贯穿整个儒学之教义，可见其意义之非凡。恕字中蕴含着“如同一心”的意蕴，在此可从这个“恕”字领略孔子儒学之心的传统。
王弼曾经这样来解释儒道之忠恕：“忠者，情之尽也；恕者，反情以同物者也。未有反诸其身而得不到物之情，未有能全其恕而不尽理之极电。能尽理极，则无物不统。极不可二，故谓之一也。推身统物，穷类适尽，一言而可终身行者，其惟恕也。”（王弼《周易注》）看汉字“恕”的构成，乃蕴含了“如心”的含义；如同一心，如同本心。正是“惟精惟一”、“天人合一”。孔子所表达的“恕”，实乃十六字心传”的精义。
孔子所强调的恕字内涵展现了尧舜禹十六字心传的传承。以“十六字心传”为背景，我们便能理解孔子为啥强调“吾道一以贯之”，“恕”之一言可以终身而行之。由于其中蕴含着文化的精髓，传递着文明的精神。恕之如同一心，并且也蕴含着人与自然的关系，人与人的规范与准则以及身心与心性的统一与和谐。
《说文解字》中把“恕”注为仁，孟子也曾明析“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子。尽心上》）而仁字蕴含着为亲情，为亲人，为爱人。《韩非子·解老》中注为“仁者，谓其中心欣然爱人也。”孔子答子贡之“己所不欲，勿施于人”也正所谓表达仁之爱人的内涵。因而，汉语中的恕人便为仁爱之心；恕直为宽仁正直。
《中庸章句》中指出：“忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。”其中，朱熹对于“忠恕”的注解解读很具有心理剖析的意味：“尽己之心为忠，推己及人为恕。”“‘施诸己而不愿，亦勿施于人。’忠恕之事也。……张子所谓‘以爱己之心爱人，则尽仁’，是也。”（《四书集注·中庸章句》）恕也曾被发挥为忖度，古书常把以心度物，或以己度人谓之恕；《孟子·梁惠王章句上》中有“权，紧接着知轻重；度，紧接着知长短，物皆然，心为甚”的论断。但忠恕之恕为将心比心，以诚心而待人，如同《诗经·小雅》中之“他人有心，予忖度之。”
孟子曾经断言：“君子所性，仁义礼智根于心”。（《告子上》）、进而发挥说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。” （《尽心上》）、“学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子上》）、“我善养吾浩然之气”（《公孙丑》）。《大学》之精义，“格”、“致”、“诚”、 “修”，要在一心；《中庸》之重点在于戒慎畏惧，在于“率性”、“尽性”，皆需用心。于是，仍为一个“心”，传递着儒家的精神，维系着儒学的根基。
人心险恶莫测， 道心微妙居中。 惟精惟一是道心的心法， 我们要保持惟精惟一之道。 沿着本人的理想或人生目标 拼搏向前。现代社会是一个 物欲横流的社会， 外界的诱惑有许多。 而踏踏实实静下心 把事情做成功的人亦有许多。
掌握易经中的哪4句话，就能提升本人的人生格局?
1、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。2、积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃。3、方以类聚，物以群分，吉凶生矣。4、天地不交，否。天地交，而万物通。天行健，君子以自强不息。求而往，明也。云上于天，需，君子以饮食宴乐。需于郊，不犯难行也，利用恒，无咎，未失常也。1、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
2、方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
3、无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
6、天道亏盈益谦，地道变盈流谦。
