易经中的联系与发展思想(易经推算太阳)
强调变化的可持续发展观——《易经》的核心思想!
读经典
《易经》被誉为“诸经之首”，是中国古代一部包含“和谐辩证”思想的哲学经典，在生产力和科学技术及其匮乏的时代，却能将自然科学和社会科学紧密的融合在一起，堪称千古奇书！！！
《易经》的作者更是重量级的存在，传说伏羲创造了八卦；周文王推演出六十四卦；孔子则撰写了《易传》，把《易经》的哲学思想广泛传播！！！
伏羲、周文王、孔子，这三位全都是历史上开宗立派的人物，能够集齐三位元老级的圣贤，集体编写的思想文化成果，翻遍历史也找不出第2本书，这便是标准的“大道之源”！！！
三位中国那个时候最智慧的的头脑建造出来的作品，智慧值无疑是满格的，一句话汇总下来，就叫“其大无外，其小无内”！！！
简单解读一下就是说这本书里包含的内容，“大到没有外面，小到没有里面。”这是什么概念呢？大家都清楚全地球最大的东西，打比方说太阳系、银河系等，也都是有边界的，没有可能“大到没有外面”；全地球最小的东西，打比方说分子、原子、质子等，也都没办法“小到没有里面”。
《易经》的核心内容就蕴含在书名中，这个“易”字，充满了辩证变化的科学观，蕴含了“变易”、“简易”和“不易”三层含义！！！
“变易”是最根本的发展科学，世间没有静止不变的东西，一切事物都处在变化之中！！！
“简易”是最辩证的发展科学，天地万物皆可以用“一阴一阳”来解释，《易经》中的八个基本卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，代表了：天、地、雷、风、水、火、山、泽八个自然现象，两两成对，既对立又统一，打比方说，天与地、雷与风、水与火、山与泽！！！
“不易”是最基本的发展科学，这个不易不是不容易，而是规律不易变化之义。万事万物包含的规律是不变的，和一切事物都处在变化之中既对立又统一，就如同昼夜必然会更替、四季会不断变换、月有阴晴圆缺等亘古不变的规律！！！
《易经》在四对基本卦的基础上，规律性地演变出六十四卦和三百八十四爻，完美地解释了世间的多数现象，加以总结剖析，就能联系过去、体现此刻、预测推算未来！！！
写心得
作为一部“总纲领”性的经典名作，《易经》里的智力，早已渗透到我们生活的方方面面，在天文地理、哲学艺术、科技农业等诸多范畴，皆有宽广的应用！！！
我们熟知的清华大学校训——“自强不息，厚德载物”，就是出自《易经》里乾卦的“天行健，君子以自强不息”和坤卦的“地势坤，君子以厚德载物”！！！
著名的北京天坛的建筑结构，就融会了易经思想，天坛圜丘四天门之名字“元、亨、利、贞”都来自于《易经》里的乾卦！！！
而诸如“否极泰来”、“物极必反”等极具辩证思想的成语，已经深入中国人的骨髓，知道和作用与影响着中华文化的博大精深！！！
孔子也晚年才读的《易经》，读完之后慨叹：“假如能够多活五年或者十年，我对《易经》的领悟就会更上一个层次，后来的人生就不会犯大错误了。”而通过研究《易经》，孔子的儒家思想亦有了许多和谐辩证的论调，别如儒家提倡戒骄戒躁，不因一时的胜利而得意，也不因暂时的困境而气馁！！！
举个更具体的例子，《易经》里乾和坤这两个对立的基本卦，不管是在八卦图上，还是在六十卦图中，它们皆在一条直线的两端，乾是天、坤为地！！！
独立看乾卦，代表了强健和兴旺，有超强的进取性；联系坤卦看，向前进取得越多，离地这个基础就越远！！！万物盛极必衰，一味的追求成功和财富，也就陷入了无路可退的境地，“爬得越高、摔得越惨”就是这个规律！！！
做冥想
冥想是一个外来语，原文meditation是指禅修之义，是一种专业的通过瑜伽练习静心的技法，讲究把心、意、灵完全专心致力在原始之初之中，目的是把人引导到解脱的境界，超脱物质欲念，告别负面情绪，重新掌控生活！！！
而一般人通过畅读经典，在古代人们智慧的引领下，洗涤心灵，升华认知，可以把本人的的思维和言行提高到更高层次！！！
伏羲在石器时代，经过对自然想象的观察，就能推演出八卦图，指引大家的行为劳作，没有沉下心，排除杂念的深入思考是没有可能实现的！！！
现在的人的脑力、知识、思想都要丰富得多，可恰恰由于过多的知识、思想却无法使人看见本质，常常被想象蒙蔽双眼，根本不晓得每一天匆匆忙忙，究竟为了啥？做某一件事情 本末倒置，捡了芝麻，丢了西瓜！！！
此时经典经文包含的智力，就是我们急需的养料，其中包含的珍贵道理，对发展、平衡、和谐的追求，对俺们思想境界的提升意义非凡，读经典——写心得——做冥想正所谓我们急缺的精神粮食，一起加油吧！！！
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易经的源头和发展
《周易》：并 不是《易经》，由《易经》和《易传》组成。《易经》是由三个部分组成：一为伏羲八卦为始那时其实没有文字所以八卦。二为周文王父子承接伏羲八卦，八八重叠生六十四卦，周文王父子认为64卦已蕴含宇宙万物，每一卦皆有卦辞。
易经的精髓思想是什么?
阴阳（五行、干支、河洛）易赞《易经》是中国古代的一部筮书，经过历代哲学家的阐释，发展壮大成为一部博大精深的哲学著作。并 且，它也是中国古代一部关于自然科学和社会科学的经典。 《易经》堪称华人文化的起源。它的内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。不管孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑是或《黄帝内经》，无不和《易经》有着亲密的联系。一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有咱们国家的文明。 《易经》在春秋战国时期得到进一步完善，是我国老祖宗的集体创作，中国人民智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面，即便人们其实没有意识到这一点，事实也是这样。孔子就论过人们“日用而不知”。今天，我们哪个不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都明白知道而这几个词汇都是直接从《易经》里来的。 《易经》在西汉时期就被列为六经（易，诗，书，礼，乐，春秋）之首。在华人文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。 《易经》研究被叫作“易学”，早便形成一门高深的学问。《汉书·儒林传》记录载入：“孔子读易，纬编三绝，而为之传。”上下5000年，《易经》代代相传，释家林立。很多学者皓首穷经，考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观。 《易经》研究流派纷呈。他们相互争鸣，相互否定，也相互吸收，取长补短。春秋时期，筮法上出现过变卦说，取象说，取义说，吉凶由人、天道无常说。战国时代出现过阴阳变易说。汉代有象数之学（卦气说，五行说，纳甲说），魏晋唐时期称玄学。宋明时期，又出现五大学派：理学派，数学派，气学派，心学派和功利学派。又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重阳刚。讲“天行健，君子自强不息。”强调修身以有用于社会。道家则重坤卦，重阴柔。讲“大道若水，弱能胜强。”强调精神自由，以无为顺应自然，追求天人合一境界。儒道两家都从《易经》发展而来，犹如长江黄河之水皆起 源于青藏高原。 《易经》的科学内涵得到愈来愈宽广的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。尽管如此，《易经》里仍然有很多不解之谜，连孔子和朱熹都竟告阙如。 易学史一瞥哲学史家一般把易学发展史分为五个时期，即战国、两汉、晋唐、宋易和清代汉学。这里只笼统地划分为三个阶段，勾勒一个轮廓： 1。从伏羲到孔子。从传说伏羲画卦，经文王到孔子，中国哲人经过对筮书《易》的阐释，建立起一套本人的宇宙观和方法论。司马迁曾提到“文王拘而演周易”。旧说伏羲画卦、文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作《十翼》。自宋代欧阳修对孔子作《十翼》提出质疑后，愈来愈多人倾向于认为《十翼》非孔子一人所作，但无人否定孔子整理、删定并丰富了《易经》，为易学的发展打下坚实的基础。 2。从汉朝到清末，易学研究是在解经的过程中发展，大体上没有超越。在这漫长的2000年中，显现了一批易学大师。最要紧的代表人物有汉代的孟喜、京房、郑玄、荀爽、虞翻，魏晋时期的王弼、韩康伯，唐朝的孔颖达，李鼎怍，宋朝的陈抟（tuan）、邵雍、朱熹，元朝的雷思齐，明朝的薛宣、湛若水、来知德，清朝的王夫之、黄宗羲等 人。孔子以后，作用与影响最大者莫过于朱熹。今天所见的《易经》文献，即朱熹勘定。 3。新时期易学。二十世纪迄今，易学研究波浪式地向前发展，正从低潮走向高潮。五四以来，人们一般把清王朝的腐败和丧权辱国一并归咎于5000年来的中国文化，甚至充满智慧的文化载体中国文字也因此背上黑锅，直欲废之而后快。激进的青年人高呼孔家店，废除科举，反对读经，提倡白话文的口号，连鲁迅也说过一些过激的言词，对《三坟五典》《河图》《洛书》一概持卑视态度，产生了矫枉过正的副作用，导致新中国成长起来的人几乎不晓得何谓《四书五经》，显现了严重的传统文化知识的断裂。不过，我国古代文化的强大生命力，既不会因内外野蛮的武力、断然不会因愚蠢的行政命令而灰飞烟灭。七十年代以来，随着国内考古学的新发现，如《帛书周易》和汉墓竹简的出土，为当代易学研究提供了前人所未见的新资料。近几年国内和国外“易经热”的出现，值得关注。原因何在？总体来说，还在于《易经》所拥有的科学内涵。 《易》的名称 《易经》又称《周易》。自汉以来，单是《易经》之名为啥又称《周易》就已经争论了2000多年。《周礼大卜》将《连山易》、《归藏易》和《周易》并称，说明那个时候三《易》并存。东汉人郑玄说在夏为《连山易》，在商为《归藏易》，在周称《周易》。《连山》意谓“易道象山之出云连绵不绝”。《归藏》意谓“易道象万物莫不归藏于其中”。《周易》意谓“易道周普无所不备”。唐朝易学大师又说，郑玄论据不足。依据史书，神农一称连山氏，黄帝一称归藏氏，故连山、归藏都是代号，周易因周朝岐阳之地名周而称周易。总之，这三易是夏易，商易，周易。文王之后，《连山易》、《归藏易》失传。其实也就是说，或许不是失传，而是统一到《周易》里去了。由于其六十四卦基本内容皆同，只是筮法有异。有的人讲，从龟卜到筮草卜卦方式是历史发展的进步。龟卜只有鬼谋，通过筮草问卜增添了人的因素（所谓人谋）。此外，这个可能是重农和保护物种意识的反应。今天，我们把两种说法综合起来便可破解这种争论：《周易》既是无所不包之易，又是在周朝进一步发展之易。“易”字之寓意，综合前人解说有三种含义：变易，简易和不易。易字日上月下，象征变化；它的基本原理一阴一阳，至简至明故称简易；这种认为万物皆变的论理是不变的，故而又有不易之意。 《易经》的内容：可以归纳为3个字：象，数，理。 1 “易者，象也”。《系辞》说：“古者包牺氏王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”取象，是圣人仰观俯察的结果。阴阳爻的预兆，前人有多种解释。有的人讲象天地，有的人讲象日月，有的人讲就是取诸身，乃男女生殖器的的预兆征，是生命密码。《帛书周易》的出土证明阴阳爻符号是从数字发展而来。因数字预示卦爻时比较易出现混乱，后来便抽象为阳“—”和阴“--”这样两个符号来代替奇数偶数。阴阳鱼太极图是后来学者的发明。由阴阳二爻三重演变为八卦，即天地火水风雷山泽等卦象，由八卦推演出六十四卦并以象取义命名。 2 数乃《易经》占筮的依据。《系辞》说：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂上一以象三，揲(she)之以四，以象四时。归奇于仂(le)以象闰，五岁再闰，故再仂而后挂。乾之策，二百一十有六。坤之策百四十有四。凡三百有六十。当期(ji)之日。二篇之策，万有一千五百二十。当万物之数也。……”本来天地之数合为五十五，以“成变化行鬼神”，可为啥用四十九，历来众说纷纭。固然各有道理，但都没有说清楚。连朱熹也只好说：“盖皆出于理势之自然，而非人之知力所能及也。”《易经》筮法里的数学神乎其神。数学家从中发现二进制，十进制，奇数偶数，排列组合以及三阶魔方等规律。
易经的主要哲学思想
《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测推算之书，不过，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面剖析，其中蕴含着我国传统道德哲学所有思想和原理。
1。《易经》蕴含着“道非常道，有无相生”的宇宙观
“道非常道，有无相生”是中国道德哲学对自然界本质的深刻揭示，是对自然规律的高度汇总。不但蕴含着西方现代哲学唯物观、发展观、联系观更加的重要的是创立了西方哲学一直未注重和重视的终始观。
《易经》以自己独一无二的方式把自然界这几个发展变化规律渗透到本人的预测推算理论体系之中，把本人的理论体系置于正确的、科学的宇宙观指导之下，为其预测推算的科学性，准确性奠定了坚实的基础。
追溯《易经》中蕴含的哲学原理，有用且助于大家对《易经》的理解，准确的预测推算将要发生的事情。亦有助于我们驳开《易经》的神秘面纱，纠正唯心主义的不算很全面、不客观认识。
《易经》通过卦名、爻名立论，通过卦辞、爻辞论述事物的发展变化，通过断辞指点人们吉凶趋僻。哲学原理就蕴含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦变、爻变之中。
（1）《易经》中蕴含终始观终始观是中国道德哲学对哲学原理的巨大贡献，其深刻程度、作用与影响广度和统一对立样可以叫作规律。
大自然的万物从那里来并不是事，关键的是产生以后，无一不是无条件的走向死亡，西方哲学偏重于论述从生到死的过程，没有注意和提防从死到生的过程。
因此没有产生有无相生的终始观。《易经》的终始观展现在以下三个方面：
一是利用卦序编排集中展现终始观
二是利用卦的组合展现终始观。六十四卦，两两相偶，非复既错，组成三十二个完整的终始循环。
三是利用爻变展现终始观
终始观和发展观相比较终始观居于其上，终始是发展的终始，发展是在终始的总原则下的发展。
（2）《易经》中蕴含唯物观。
世界是物质的，这是西方哲学唯物论的最基本看法。中国道德哲学认为世界是由道生成的、组成的，二者同质而异名。《易经》中展现这一看法的方式方法独一无二而且实用，全面而且深刻。
《易经》六十四挂是由八个单卦两两组合而成的，这八个单卦全部以自然界八种物质或物质现象命名。
乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，离代表太阳和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兑代表泽，其它五十六卦各有其名，其卦名的字义固然不完全显示具体物质，但其所代表的内容离不开物质现象。
另外，咱们国家的文字属象形组合文字，每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成，所以每一卦都带有物质的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物论。
唯物论的看法不但在卦名中得以展现，在爻辞中亦有展现。六十四卦随便拉出一卦，剖析其六个爻辞，亦有物质在其中。
如否卦，初六：拔茅茹用其汇。有手有草。六二：包承，有用于包裹的布之类的物质。六三：包羞，同上。
九四，有命无咎，有生物在其中。九五：休否，有人，有木在其中。上九：倾否、有人、有家具（贝）在其中。
有人怀疑，文字本身就是物质及其现象的代名词，这样剖析还有啥价值，其实也就是说这正说明《易经》是以物质为基础的，是立足于唯物论的。
（3）《易经》蕴含发展观。
世界是物质的，物质是发展变化的，发展变化遵循“道非常道”的发展观。《易经》对物质的发展变化展现的最为淋漓尽致。
《易经》主要思想是什么?
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《易经》主要思想讲的是朴素深刻的自然金科玉律和和谐辨证思想。《易经》从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体，即“天人合一”。
《易经》是中国文化的元典，就是说《易经》是中国5000年文明的一个载体。易经的核心就是著名的“三易说”，即简易、变易、不易。《易经》可以看作是汇总这几个预测推算的规律理论的书。《易经》内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多范畴。
《易经》本身有三个层面在演绎。当今社会和西方文化所认识的“变”的部份，所谓“世界唯一不变的就是变”这种认识论，只是《易经》的一个过程，不是《易经》要表达的主题。我们看《易经》都是从变的角度去看，事实上《易经》的本怀到底给我们解释了一种什么状态?到底《易经》要带领我们去到一个什么去处?这便是《易经》的“学”和“用”的一个关联。
《易经》的效果在于指点人们深入观察大自然的各式现象，认识天地、阴阳相辅相成、辩证统一的科学奥妙秘诀，充分把握天时、地利、人和之际遇，在相对较好的环境中实现人生的最大价值。
易经蕴含的哲学思想
《易经》哲学思想的基本内容可以分两个方面：万物交感观念与物极必反的观念。
1，《周易》六十四卦里，天、地是实物，天在上，地在下，古代人们认为天地是万物之母，乾卦代表天，坤卦代表地，天地生六个子女，巽、震、兑、离、坎、艮。
2，《易经》所谓“吉”的一些卦，通常是上下两卦具有交感的性质；所谓“凶”或不吉利的一些卦，通常是上下两卦不具有交感的性质。
3，《易经》占卜问吉凶祸福，本身是，不过《易经》对于吉凶的解释，却蕴含那个时候人们对世界一般事物最原始的哲学理解。
4，《易经》从交感的看法观察万物的动静变化，并认为凡有动象、有交感的预兆的卦是吉的，有前途的，由于它符合事物发展的原则。
易经主要思想是什么?
易经蕴含三个主要思想:“变易”、“易简”、“不易”。
1。“变易”：“易经”认为一切物质都是发展的、变化的。“易经”中“在天成象，在地成形，变化见矣。”“刚柔相推而生变化。”“变化者，进退的预兆。”“天地变化，圣人效之。”“变而通之以尽利”。“化而裁之谓之变，推而行之谓之能。”“变通者趋时者也。”“日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。”“易之为书也，不可远为，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”这几个话，都说明“易经”以变为其看待世界的主导思想。
2。“易简”：也叫作“简易”，按现代语言来说，就是复杂问题简单化，哲学上叫“抓住主要矛盾”或“抓住矛盾的主要方面”。“易经”所蕴含的内容广泛。易曰：“易与天地准。故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”“与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故但是。”“范围天地之化而然而，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。”“易广矣，大矣。”“易道广大习备，有天道矣，地道矣，人道矣。”“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这几个话，说明了世界间事物及其复杂性。假如没有一种简明的指导思想和方法论，是不能认清万物规律性的。假如能按“易经”的指导思想去剖析问题、处理问题，就能达到复杂问题简单化，抓住事物的主要矛盾。例如，现代医学研究一个人大约有三万多个课题，形成了一门特别繁琐的系统科学。假如将这三万多个课题的共性找出来是特别困难的。而我们的祖先在“易经”理论的指导下，把复杂的人类，无论是中国人，外国人，老人、小孩、男的、女的，通过简单容易的十二条经络就统一起来了。“易简”的另一个意思就是简捷之意，再复杂的事物用“易经”的方式方法就能很简便地总结出结论，找到了事物主要规律。“主要矛盾一解决，其余矛盾迎刃而解。”
3。“不易”：“易经”中另一个主导思想，是说世界一切物质固然看似是纵横交错的，不过无论它系统再大或者再小，其“一阴一阳之谓道的”规律是不变的。易曰：“天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑。”就论明了此问题。
易经主要思想是什么?
易经蕴含三个主要思想:“变易”、“易简”、“不易”。
1。“变易”：“易经”认为一切物质都是发展的、变化的。“易经”中“在天成象，在地成形，变化见矣。”“刚柔相推而生变化。”“变化者，进退的预兆。”“天地变化，圣人效之。”“变而通之以尽利”。“化而裁之谓之变，推而行之谓之能。”“变通者趋时者也。”“日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。”“易之为书也，不可远为，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”这几个话，都说明“易经”以变为其看待世界的主导思想。
2。“易简”：也叫作“简易”，按现代语言来说，就是复杂问题简单化，哲学上叫“抓住主要矛盾”或“抓住矛盾的主要方面”。“易经”所蕴含的内容广泛。易曰：“易与天地准。故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”“与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故但是。”“范围天地之化而然而，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。”“易广矣，大矣。”“易道广大习备，有天道矣，地道矣，人道矣。”“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这几个话，说明了世界间事物及其复杂性。假如没有一种简明的指导思想和方法论，是不能认清万物规律性的。假如能按“易经”的指导思想去剖析问题、处理问题，就能达到复杂问题简单化，抓住事物的主要矛盾。例如，现代医学研究一个人大约有三万多个课题，形成了一门特别繁琐的系统科学。假如将这三万多个课题的共性找出来是特别困难的。而我们的祖先在“易经”理论的指导下，把复杂的人类，无论是中国人，外国人，老人、小孩、男的、女的，通过简单容易的十二条经络就统一起来了。“易简”的另一个意思就是简捷之意，再复杂的事物用“易经”的方式方法就能很简便地总结出结论，找到了事物主要规律。“主要矛盾一解决，其余矛盾迎刃而解。”
3。“不易”：“易经”中另一个主导思想，是说世界一切物质固然看似是纵横交错的，不过无论它系统再大或者再小，其“一阴一阳之谓道的”规律是不变的。易曰：“天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑。”就论明了此问题。
易经的主要哲学思想
《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测推算之书，不过，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面剖析，其中蕴含着我国传统道德哲学所有思想和原理。
1。《易经》蕴含着“道非常道，有无相生”的宇宙观
“道非常道，有无相生”是中国道德哲学对自然界本质的深刻揭示，是对自然规律的高度汇总。不但蕴含着西方现代哲学唯物观、发展观、联系观更加的重要的是创立了西方哲学一直未注重和重视的终始观。
《易经》以自己独一无二的方式把自然界这几个发展变化规律渗透到本人的预测推算理论体系之中，把本人的理论体系置于正确的、科学的宇宙观指导之下，为其预测推算的科学性，准确性奠定了坚实的基础。
追溯《易经》中蕴含的哲学原理，有用且助于大家对《易经》的理解，准确的预测推算将要发生的事情。亦有助于我们驳开《易经》的神秘面纱，纠正唯心主义的不算很全面、不客观认识。
《易经》通过卦名、爻名立论，通过卦辞、爻辞论述事物的发展变化，通过断辞指点人们吉凶趋僻。哲学原理就蕴含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦变、爻变之中。
（1）《易经》中蕴含终始观终始观是中国道德哲学对哲学原理的巨大贡献，其深刻程度、作用与影响广度和统一对立样可以叫作规律。
大自然的万物从那里来并不是事，关键的是产生以后，无一不是无条件的走向死亡，西方哲学偏重于论述从生到死的过程，没有注意和提防从死到生的过程。
因此没有产生有无相生的终始观。《易经》的终始观展现在以下三个方面：
一是利用卦序编排集中展现终始观
二是利用卦的组合展现终始观。六十四卦，两两相偶，非复既错，组成三十二个完整的终始循环。
三是利用爻变展现终始观
终始观和发展观相比较终始观居于其上，终始是发展的终始，发展是在终始的总原则下的发展。
（2）《易经》中蕴含唯物观。
世界是物质的，这是西方哲学唯物论的最基本看法。中国道德哲学认为世界是由道生成的、组成的，二者同质而异名。《易经》中展现这一看法的方式方法独一无二而且实用，全面而且深刻。
《易经》六十四挂是由八个单卦两两组合而成的，这八个单卦全部以自然界八种物质或物质现象命名。
乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，离代表太阳和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兑代表泽，其它五十六卦各有其名，其卦名的字义固然不完全显示具体物质，但其所代表的内容离不开物质现象。
另外，咱们国家的文字属象形组合文字，每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成，所以每一卦都带有物质的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物论。
唯物论的看法不但在卦名中得以展现，在爻辞中亦有展现。六十四卦随便拉出一卦，剖析其六个爻辞，亦有物质在其中。
如否卦，初六：拔茅茹用其汇。有手有草。六二：包承，有用于包裹的布之类的物质。六三：包羞，同上。
九四，有命无咎，有生物在其中。九五：休否，有人，有木在其中。上九：倾否、有人、有家具（贝）在其中。
有人怀疑，文字本身就是物质及其现象的代名词，这样剖析还有啥价值，其实也就是说这正说明《易经》是以物质为基础的，是立足于唯物论的。
（3）《易经》蕴含发展观。
世界是物质的，物质是发展变化的，发展变化遵循“道非常道”的发展观。《易经》对物质的发展变化展现的最为淋漓尽致。
