来生六道佛道好还是不好六道阿修罗众生(六道转世的人格是如何)
跳出六道后好还是不好? 跳出六道后成什么了?
经常提到的跳出六道，是指有不被六道内一切境界牵动的能力，不再受业力束缚而流转不停，最低限度能自在生死。六道与四圣皆是随缘乍现的境界，随染缘则变现六道，随净缘则变现四圣，能现的本体是一，一切众生没有区别，所现的则随缘不同而不同。讲白了，存怎样的心就对应怎样的境界，你有贪嗔痴等轮回心，就处六道轮回中，放下贪嗔痴等烦恼，就能入圣流，住四圣法界。跳出六道后就感悟人生了，
能够得到一些释放，
可以不畏世俗的眼光。自己生死轮回解脱，获得生命自在，这只是自了汉，修行道中小乘而已。自己生死解脱，更要自度度人，造福一切，积累福慧资粮具足，成就无上圆满究竟佛道，圆满引导一切世界众生，这才是解脱后应该的目标方向。
布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若六波罗蜜，若人具足六波罗蜜，名出生死，名到彼岸，名启三界，名登十地，成佛之数也。身处六道，就是在生死轮回之中。脱离六道，就是了脱生死， 不入轮回了。起码是四果阿罗汉以上的境界才能了脱生死。南无阿弥陀佛！！！当然好。六道轮回是苦海。总是在搞报恩，报怨，讨债，还债。例如此刻我们杀生，来世就来还命债，被人杀。这一生欠钱，来世就来还钱。但总会过头一些，众生都不理解道理。来世又来找对方索债。于是冤冤相报没完没了。众生无量劫来就是搞这几个。苦不堪言。离开六道就是四圣法界。声闻，缘觉，菩萨，佛。
六道轮回中哪一道才最好
阿弥陀佛
没出六道，没有一道好。
从一世的享福来说，天道福报最大，可享毕生一世的福。但于此并 且，天道造的业最重、最多，一般一世天道后，要入恶道，无有出期。
从跳出轮回的机会来讲，人道最好。人道固然苦，但比三恶道众生苦少。人道固然福少，但比天道众生，可造的业少。人道固然嗔心不断，但不比修罗道。因此讲，人道随苦，但可以忍受。
不过，这一世是人，假如不能守五戒、行十善，下生非常难再为人。阿弥陀佛。
因此讲，六道中，人道最好，要惜此身，惜此世，此世是跳出轮回的最好时机。阿弥陀佛。天道最好吧。然而，人道最利于修行。天道，人道是经历挫折的
六道、魔道、佛道三者啥关系?
一念是佛 一念是魔。
佛也是从六道中走过的众生。
迷是佛是众生 悟时众生是佛。
是心是佛 即心作佛。
六道、魔道、佛道唯心所现 唯识所变。都是的关系。六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
魔道：六道中。
十法界：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、声闻、缘觉、菩萨、佛。1、mo类众生也是众生，mo是有一定修行而没有最终解脱的众生，mo和修行证果差了一步之遥。
2、mo道众生属于天神级别，是天道众生，并不是独立一道的众生。
3、每个众生皆有mo性，所谓mo性其实就是贪嗔痴慢疑。人的贪嗔痴慢疑表现得非常明显的时刻，就是着mo
真的有六道轮回的报应吗?
六道轮回是佛家提出来的，是佛界适用，来于西方。是否适应任何人，那到不一定。这是从您的前世所决定的，要修天道，first of all要查出你是哪些人，假如你的前世是仙界弟子，那么这样就。。。。。。。是人转世，就要经常修行，利他利已，多做对社会有利的事。有道德观念。由於物质文明进步、科学发达，人类的之事随著教导、技能、地位、价值观的区别而暴涨，所有的觉知皆在 「已知」、「求证」、「证明」的过程中被设限了。人类在各式专业人士的告诉中跟著团团转，他们学会了「思考」，却失去了感觉，只会用那个「分别对错、依据理论」的逻辑方式来做判断。将原本存在於大自然的现象都给抹杀了，由于他们没有用那个灵知灵觉的体验感觉、清静敏锐的良知去生活、去感受，因 此，比较容易就会否认了自然存在的因果循环问题，而无知造下了无边的罪过错。形而上的精神世界，怎麼可以 使用科学来论断，证明呢？科学是研究「形而下者谓之器」的范畴，不过，对於研究最细微的「粒子」间所结合的能量，却仍有「测不准定律」存在，这并不是科学工作者所能测知的。
我们说：「形而上者谓之道」，道是大而无外、小而无内的，这怎麼能透过物质的研究所可以得知的呢？为了使俺们人类的活法更幸福、平安，我们更要应该了解生命轮回的因果与奥妙秘诀，才能解开生命里重重的烦恼，困惑与险境。
2。什么是因果？
因就是起因，果就是最终，经常提到的「种瓜得瓜、种豆得豆」便是因果的循环，这是一种自然律，并 不是性的论调。比如：因果在数学上的讲法是→一加一〔因〕等於二〔果〕；因果在物理上的讲法是→三杯下肚〔因〕，往另一个地方跑〔果〕；因果在化学上的讲法是→作用力愈大〔因〕反作用力也愈大〔果〕；因果在心理上的讲法是→刺激〔因〕，反应〔果〕。
俗云：一分耕耘〔因〕，一分收获〔果〕；杀人〔因〕，偿命〔果〕；欠债〔因〕，还钱〔果〕；少壮不努力〔因〕，老大徒伤悲〔果〕；平时不烧香〔因〕，临时抱佛脚〔果〕；吃得苦中苦〔因〕，方为人上人〔果〕；人友善愿〔因〕，天避从之〔果〕；牺牲享受〔因〕，享受牺牲〔果〕；爱人者〔因〕，人恒爱之〔果〕；敬人者〔因〕，人恒敬之〔果〕；物必自腐〔因〕，而後虫生之〔果〕；人必自侮〔因〕，而後人侮之〔果〕；钟不打〔因〕，不响〔果〕；路不行〔因〕，未到〔果〕；种瓜〔因〕，得瓜〔果〕，种豆〔果〕。以上是生活之中的点点滴滴，没有一项是离得开因果轮回的，诸如：吃饭→拉大便，喝水→撒尿，皮肤代谢、花开花谢、春夏秋冬等等皆为。
以上所比喻的都是因果的定律。凡是必定有其自然的循环，这是必然现象。重善因得善果，重恶因得恶果，若种菩提因必得菩提果，这是一定的道理。若将此道理延用於前世这一生，俺们是可以说：「欲得前世因，这一生受者是；欲知来世果，这一生作者是。」这是佛说三世因果经理的说词。因果必定会有其不灭的定律，佛经有云：「虽经千百劫，所作业不亡，果报还自受。」纵然经过累劫的轮转，甚至广大神通力，因果的循环依旧不会因之消灭或摆脱的。菩萨怕因，凡夫怕果，正是因为这样，才惹得凡夫的累劫轮回呢！！！
3。什么是报应？
报是回报，应是反应。孟子梁惠王篇下：「出乎尔者，反乎尔著也。」凡是皆有他的因果报应，但有一部分人对因果报应的讲法却不认为然。为什麼呢？有一部分人做了善事而得不到好报，坏人做恶事却逍遥法外，这几个都是令人愤愤不平的事，可知他原因吗？我们将他分做三种因果型态：
现果：此生所做的善恶之因，在今生成熟招果。
来果：今生所做之善恶因，在来生才成熟招果。
後果：这易生所做之山恶因，在後多生中才成熟招果。
为什麼会产生这种不一样的果报？由于，因的力量有迟早。一个西瓜只要一年可成果，而龙眼却要五年的时间才能成果，这是由于因的力量有迟早所致。缘的力量亦有强弱，诸如雨水、阳光、土壤的多寡与肥脊，便作用与影响著果的成熟度。诗云：
为善必昌，为善不昌，祖上或自己一身有馀殃，殃尽乃昌。
为恶必殃，为恶不殃，祖上或自己一身有馀昌，昌尽乃殃。
所以报应有：
现世报：这一世现受果报。
次世报：来世受报。
後世报：三世或好几世以後才报。
固然如此，因果之间必定有两大定律存在，那么这样就是：因果不会消灭，以及善恶不相抵销。所以迟早都会还给公道的。知道因果的人便会掌握本人的命运，而前途的快乐与悲哀都会由自己来负责。俗言：「夫妻是缘，善缘恶原，应缘相报：儿女是债，讨债还债，无债不来。」这所有的都是自作自受呢！！！一切的报应又是从何而来的呢？都是来自於一念的无明〈惑〉，然後造下身、口、意三「业」，而得苦报。以下经典对於业报的解说：
5。跳脱因果循环的方式方法
三世因果：「欲知前世因，这一生受者是；欲知来世报，这一生作者是。」因果与轮回的关键皆在一念之间，这一念就决定了轮回与否。怎样跳脱呢？绍康节曰：「有人来问卜，怎样是祸福？我亏人是祸，人亏我是福。大厦千间，夜卧八尺；良田万顷，日食升合。算什麼命？问什麼卜？欺人是祸，饶人是福，天网恢恢，报应甚速。」只要随缘消旧业，不再造新殃，自然不落因果循环的圈子而得不到解脱。
城隍庙的对联也写著如此的句子：「阳报、阴报、迟报、速报、终必定会有报。天知、地知、你知、我知、熟谓无知？」做了一百件善事，只要有一件回报，就享用不尽；做了一百件坏事，只要有一件回报，也就吃不消了，何必等到事事都报呢？于是，勿以恶小而为之，勿以善小而不为，凡事皆是从小处而壮大的，怎麼可以忽视这细微的事呢？中庸云：「甚心物於隐微，机意恶於动机。」这隐为与动机之处，都是一切轮回的种子，因此才有「菩萨怕因，凡夫畏果」的讲法；而这往返於六道的缘故，便是这个「妄心」，亦即第八识的阿赖耶识、含藏识。这个阿赖耶识也是无明（惑、妄心），由於一念的无明、妄心，便造下了无边的业力，惑、业、苦便成了困住自俺的锁链。「万般带不去，只有业随身」，是间所有的财富肯定是带不走的，但你毕生中所做的一切善恶，却会随的生命的转换而做适当的清算。于是，「如果百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」这是必然的定律。
该怎么样跳脱因果的轮回呢？first of all，要了解修行人不仅要明因果，更要转因果。将「烦恼转为菩提」，菩提是觉心，烦恼是启发觉心的善知识，它必须透过『慈悲心』而增长。当我们遇见逆境有拂心时，就须要以慈悲心来看带待、体会，才能够跳出人俺的执著烦恼，从自心的苦恼中，去感受众生的苦恼，自然慈悲心流露无遗。
下面是跳脱因果循环的方式方法：
1、忍辱为先，不与计较
识透一切顺逆境都是因缘和合，要秉持随缘消业莫再造新殃的信念，才是最有利的方法，退步谦让、吃亏包容，不仅可以避开造下业力、惹祸，还不错感化对方、破解怨恨。要忍辱，first of all必须在发生冲突或自己无法控制情绪时，离开现场，静下心来想一想，为什麼对方要这样的责备我？批评我？老想不出正面的达答案，就不要再接触这种人、事、物，直到转化为止。另外，还要避开杀食动物，以免冤冤相报的纠缠。
当你正火气上扬或在蕴酿时，就抓紧离开现场，躲进本人的房间，坐在镜子前面看著自己怒火中烧的样子。你会感觉到一股气不断地往上升，并看见那个面红耳赤的脸粗硬的脖子以及瞪大的眼睛，每条筋都开始变粗变硬；这时，你一定不要想去做什麼，不过 也不要压抑，就看著它自然演化，直到你所有的气到达极点，然後，你会惊讶地发现，愤怒不会永久停在那儿，它并非一个实体的东西，它只是暂时的现象，这时您会转化为平静与智慧。这整体过程都是必然的，也都必须从宣洩之後才会开始。要记好了，宣屑留为自己，欢笑留给别人。
2、忏悔前过，认己不是
要有勇气与真诚的心去认错，并且坦诚地向最可敬、最可恨的friend、长辈去认错，并向大众公开本人的错误。最要紧的是必须彻底、仔细地去发现犯错的缘故，而且不可遗漏任何的一丝毫。
3、慎独要真，守戒必清
自己是最有利的审判官，所以君子要慎其独，不愧於屋漏，要将道实此刻任何的场所，并且要绝对做到心口合一，里外一致，不论在佛堂或家里，独处或大众相处时，皆能够诚实不虚，这便是敬神如神在的表现。若人人皆能以理制欲，做到非礼勿视、听、言、动，当然就不会犯到因果的牵缠了。
4、诸恶莫作，众善奉行
「莫以恶小而为之，莫以善小而不为」，这是杜绝种子恶因的好办法。只要对他人有好处的，都应该英勇去做，若稍有一点令人不悦得的地方纵然是微不足道，更不要做，包括不好的想法，即便还没做出来，没人知道，也不可以。要有「做恶如探汤」的精神，凡事都以同理心去面对，自然不会犯错。
5、发大弘愿，立志渡众
虽有以上的自我反省功夫，那只是利己功夫与些微的善事而已，那还是不够的。为了让心志坚定、智慧明朗、慈善善良，我们还得发个大心愿，不断地做利益众生之事，才能完全忘记过去的恶习，就譬如杯中的浊水，您只要不断地注入清水，那浊水自然外溢，换成乾净的水。
投胎转世可谓是个造界的情境，也可谓是磨鍊与成就的情境，但看自己怎样使用，而发愿渡众正所谓消业与让众生成就本人的最好办法，透过渡人成全人时，便可以间接地砥砺自己、督促自己。
财、法、无畏三施并进，不论是渡人、办道、开佛堂、开荒、当讲师讲道、帮助道务、财施等等，都是行功了愿的方式方法。我们要藉著圣道成圣业，勿因凡福成凡夫。牺牲、奉献，不要因贪图享受而造下无边的罪业。以下的愿立若能精进完成，必定可超脱轮回的束缚。
「自心众生无边誓愿渡，自心烦恼无边誓愿断；
自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道试愿成。」
6。结 论
因果与轮回都是心念的表徵，人类在轮回的道上辗转不停，无奈与束缚就牢牢地圈住人们的身心不得自在。我们今天已经得受天命明师指点了，只要能随缘消旧业，莫再造新殃，再加上积极地行功了愿，必定能够一世修一世成，不受轮回的苦处楚，纵然仍有身体的轮回，也不受其苦。
来生六道修罗怎样解释?
来生六道修罗：
指来世是六道中的阿修罗道。
佛教中六道为一人道，二天道，三畜生道，饿鬼道，地狱道，阿修罗道。人道和天道为善道，修罗本性善良，也是善道之一，但因其往往带有嗔恨之心，执著争斗之意志，终非名符其实的善类。男修罗于各道中，往往兴风做浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位。 女修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。故此阿修罗固然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大，故渐列之为恶道。
说六道，有福无德的阿修罗道以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的讲法只是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。
阿修罗，是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一，天部神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相像的地方。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。于是，它是一种非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之间的怪物。来世，在六道阿修罗道中。。。。这样，，其实也就是说不好。
佛教中关于六道轮回和净土的几个疑问
1、净土中的人是否保留着人间的记忆？
是的！！！不仅如此，还统统知晓，过去此刻未来的一切！！！不仅知道自己，还知道所有人的宿命。所有往生西方净土的人，皆有六神通。
2、六道轮回中说两道之间存在【记忆断灭】，比如，假如这一生不管我造多少恶业，那来世承担的苦果完全由另一个人承受，那管束力怎么展现？
六道轮回，转生之时，却有所谓记忆的断灭，不过人作恶的恶果，还是要有本人的心识，所变现，所感受的！！！不是另一个人承受的概念！！！
3、普通的佛弟子能脱离六道轮回吗？需要怎么修行？
唯有念佛法门最为稳妥快速有效。这一个办法，是释迦佛陀以大慈悲，特地为俺们末法时期的罪苦众生，方便大开的一个微妙法门！！！
4、吃肉的一般人，属于大善人，但不学佛教，能超脱吗？
不能！！！世间的大善之人，最多但是往生天界，天界的福寿享完了，还是要轮回于六道。只有往生净土，才是超越生死轮回，才会不退转成佛！！！1 保留人间的记忆意指前生记忆就是宿命通，这个是达到一定的境界才有的，打比方说要四果罗汉才能知道前世，而净土是佛愿力所生并不是本人的修证，一般不行，当然还有那么一些不同的净土修法，这个是另一回事。
2 没有这个说法，至少我不清楚，承业的主体是第八识，业的种子皆在那里自业自受。这个由另一个人承受是一个方便的讲法，这个关系到更深入的道理，不开展了。
3 啥叫脱离六道轮回，佛是得大自在这个不是脱离，而且只有证得佛果成佛才行，但修行能生善道，打比方说净土，或其他别的天道，这个不离因果
4 没有正因不得正果，为善还是六道1、净土是一个比喻，是指人不以概念观世界而得来的内心自在的心境，不是指一个实际的地方。
2、六道轮回也是一个比喻，是指人由于受到思想的控制而不断受苦的心境，并不是指死后要去什么位置，变成外人、鬼神或动物。
3、不管是佛弟子还是不出家的人，通过修行皆可以脱离六道轮回，佛经和禅修方法无数，都是在讲此问题，修行重在平时生活的实践，切忌空谈理论，或只留意文字含义。
4、没有每个人是大善人，那只不过是一个武断的标签，所有人皆有“我执”，修行就是了解真实的自己。1、你对记忆就理解错了 你若能往生净土修行有成 你无累世轮回的记忆都可记起
2、因果 自做业自承受 这不是说有神或者佛来监督执行 是由你我本身的业力自动完成的 善因善果 恶因恶果 自种自得 佛都无法改变的
3、不是说你出家了就能脱离生死 亦即六道轮回 出家只是给你个更方便更快捷的环境修行 想真真正正了脱生死得靠你本人修行 佛祖当年亲弟弟阿难尊者本想借着佛祖的光不修行脱生死结果也不成的 你若真想了脱生死 first of all你得真真切切的信 信因果报应 信佛 信你本人通过努力修行真的能了脱生死 产生正信后看佛家的经典 就是三藏十二部了 由此你能产生智慧 有了智慧你本人就知道如何办了 俺的建议 你从拜万佛忏开始 这个你可以从百度搜索 拜万佛忏的过程就是修行的过程 佛可以再你拜的过程中消除你往昔的罪业 你就能愈来愈清醒 其次是持戒 不吃肉、葱、姜、蒜、韭菜，由于这几个会令你产生淫欲 戒杀盗淫妄酒，再后多去清净道场亲近亲近 慢慢你就能碰到本人的机会缘分 这里清净道场指的是真真正正出家修行的 好分别 那些奔你兜里钱使劲的就不是 那些对你无所求的就是
4、你不修佛法 只是积德行善只能获得人天福报 亦即下一世可可以成为天人 天人乐多苦少天生神通 比人享福 或者你投个富贵两全的人家 就好像如今的富二代官二代一样 天生就富贵 可惜如今的人只是了解埋怨嫉妒那些官二代 不晓得这是人家上一世修来的 何来不公平 但是这几个都只是暂时的 你富贵了就容易骄奢淫逸 这样你就会堕落 到最后掉到三恶道去了 甚至无间地狱不得超生 所以真要求得究竟解脱还得修佛法 起码带业往生净土啊 往生净土就不可能有堕落三恶道的后果了 早晚成佛的
看得出你是位初步接触到佛法和这世间真相的人 使俺想到了当初的我和你此刻很相似 呵呵 我很幸运遇见了一位善知识指导 还有幸拜见了一位真真正正有道行的高僧 希望您能继续深入佛法不要让周围环境左右 慢慢发觉俺们这个世间的真相 最终超脱生死 阿弥陀佛1。若往生极乐净土，其立刻得证三不退转，且见佛闻法，速证佛道。何况这一生，乃至无始劫来生生世世都能得知，宿命通故。
2。记忆片段叫隔阴之迷，一切善恶业的种子却存储于你的阿赖耶识中，如影随形，如论你的躯壳换多少，最后承受果报的还是你。你经常提到的【我】及【另一个】不准确，由于固然躯壳不同，还是你。
3。要断烦恼出轮回只有2条路
A、自内证——凭借自己努力修行，明心见性，断烦恼证菩提。如过去之诸位祖师大德及今德高僧
B、仗他力——靠阿弥陀佛的大愿，老实念佛，远离妄执，不可少善根、少福德、少因缘而得生彼国，所以修净土法门者也必须努力用功。方能蒙佛接引往生净土。
4。世间之善人力行善业，我们无比赞叹他们的善行，不过您要清楚，行善固然是佛所嘉许，不过此为外在功夫，要超越轮回，不是靠行善，不是靠善业。
善业只能感得天道的天福果报，但不能出轮回。出轮回是靠般若的智力
因 此，常有人言：世间所有的都是劝人为善，都差不多。
其实也就是说说这话的人，真的不去了解，不是差不多，是差许多。
佛弟子务必要行善，不过行善不代表解脱，解脱是靠般若，佛说福慧双修，要有福，也要有慧
因 此，世间的大善人或慈善家，不修佛法，不断烦恼，只凭行善，只能升天，不能超越。回答第一和第二问，净土中的人应该保留着人间的残喘的记忆；六道轮回中生物固然记忆断灭了，但他以前的善因或者恶因皆在，在特定情况下会以做梦，或者催眠的方式“再现”；
回答第三问，除了佛之外，其他别的，包括普通的佛弟子都不能脱离六道轮回。至于需要怎么修行？我建议您这么干，既务实，效果又好。即总体上，做人理智点就行了！！！具体看，不犯罪 不违法，不做违法道德，尤其不要违背道德底线。其它多可做可行，这样您自不然就是有大功业了。当然了，您能再进一步，就是做好佛教的相关戒律，如五戒十善啦，等，更佳。也就是说，您重点把握好什么不能做，其他别的就相对自由些，即大体上可做可为了！！！不过，当今社会较复杂，有些事还真不好判断，就要多调查 多剖析了。吃不准的，最好不做。
回答第四问，吃肉的一般人，属于大善人者，但不学佛教，也能超脱的。但要相对困难些，或者程度要差一点哦。这就好比当今社会，不学佛教（不加入佛教），即就等同于不入谠，基本算圈其他人，故晋升啦 加工资啦等等 自然要欠一点哦。
人生六道属佛道有什么含义
轮回理论是佛教的基本理论之一。 六道者：1。天道，二，修罗道，3。人间道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。 此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生
佛教说的六道和六界有什么含义?
佛教说的六道和六界有什么含义?
应该说是三界和六道。三界是欲界， *** 和无 *** 。六道是天道，阿修罗道，人道，畜牲道，饿鬼道和地狱道。我们是在欲界的六道里的人道。六道是众生造业受报所投生的区别空间维次，只要破了无明就能够出六道和三界。
道教说的六界都有什么含义啊？
若以一，五行八荒界 （人间）为阳，则2。芥子界 （次序)为阴。
以3。九曲黄泉界 （九地）为阴，则4。直符灵动界 （九天）为阳
以5。宇宙混沌界 （太阳）为阳，则6。坤元中宫界 （太阴)为阴
人属五行居八荒界界为阳人属阴，芥子乾坤而有独缺生者界属阴无阳而不生。地有黄泉死阴，天生灵动真阳。宇宙混沌无极干一而生阳，元初而有阴为坤守其中，阳显其外。
佛教三道六界啥意思
六道中分为三界，三界也就蕴含六道。
三界；欲界， *** ，无 *** 。
六道；天道，阿修罗道、人道，畜生道，饿鬼道，地狱道。
前三道为三善道，后三道为三恶道。
分述三界如下
欲界：
从地狱道起，包括饿鬼道、畜生道，人道，修罗道，到天道的欲界六天，统一叫作欲界。
天道的欲界六天：四天王天、忉利天、须夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，此六层天称为欲界六天。
*** ：
*** 四禅，共十八天，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天。
1。初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。
2。二禅三天：少光天、无量光天、光音天。
3。三禅三天：少净天、无量净天、遍净天。
4。四禅九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
无 *** ：
无 *** 四天。1。空处天。2。识处天。3。无所有处天。4。非想非非想处天。
从地狱起，至于天道的最高层非想非非想处天，统名为轮回六道，生死三界。在三界六道之内，必处于生死轮回业海之中，皆属凡夫众生。
除 *** 四禅第5层起至第九层天之间的无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。此名五不还天，为三果圣人所居，不在轮回生死之限。
佛菩萨另有愿力住三界内度众生的，另当别论。如地藏菩萨常处地狱内度恶道众生。又如主命鬼王，乃菩萨慈悲愿力，久处鬼道常度众生。
《地藏经》中云：佛告地藏菩萨，是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生，是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命，不可计劫。
佛教六道梦中人有什么含义?
六道轮回，都是法相。
法相虚妄，如梦如幻。
若不能认清诸相虚妄，则正如梦中人迷失轮回于六道中。
网路上的六界是哪六界，分别为啥意思
六道者：1。天道，二，阿修罗道，3。人道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回
佛教知识之四：六道轮回有什么含义
所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被叫作六道。六道是佛依据业报身所受福报大小划分的。分别是：天道(化生)、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道（化生）。⓵
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一切有情，皆以诸欲因缘，自作自受，如车轮回转不已，生死于六条道趣，接受制裁。所谓六道，即：人、天、阿修罗（三善道）、地狱、饿鬼、畜生（三恶道）。然在六道中，却以人道为中心，因人心的善恶观念而随心所欲的去追求，造成报果。如人在日常中的语言、动作、思想，守法实践持三戒（五戒：不杀生、偷盗、邪淫、妄言、喝酒）以上者，可得六根整然的人身，五戒圆备者，即生富贵两全之家，长寿而扬名于世。修持五戒，加行十善（身：不杀生、偷盗、邪淫。口：不恶口、妄言、绮语、两舌。意：不贪、瞋、痴。），即生天界，天分为欲界天、 *** 天、无 *** 天。上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修正观坐禅，证初禅至四禅，即生 *** 天。趋入四空定，即生无 *** 。但虽至非想非非想天，还是降伏业惑而已，无法脱离生死轮回，故古代人们说：三界无安，犹如火宅。假如人于平时生活中，虽有十善心布施，但带有名利好胜，即生阿修罗界（须弥山腰），阿修罗是具天福而缺天德，因地污曲所致。假如人于日常中，失去道德戒行，生起悭贪心，即堕饿鬼道界，生起瞋痴心，即堕畜生界，犯五逆十恶者，即堕地狱界。以上释读解义引自《君友会、六道轮回卷》综上：六道轮回的善恶报趣，尽在人心的一念，能趋于善，即上升天界，起一念恶，即堕恶道，因果昭彰。
佛教中六道轮回中的天有什么含义?
轮回：
“轮回”的主体是虚妄的“执持识”，“轮回”的动力是“业感”，“轮回”的结束是“解脱”。
一切众生从“无始”以来，即在“六道”中轮回，回圈往复，如车轮旋转不息，
造善业得乐报，如天、人二道，
造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜生等“恶道”。
六道
1人----即世间人类，虽无天之好福报，有苦有乐都可籍此机会缘分修行致觉悟，以超脱轮回
2天---居于天界，以福报好为特点特色，却缺少修行以超脱轮回之动力
3地狱---居于此则长受酷刑之苦，缺乏修行的机会缘分
4阿修罗----有天道的福分能力，却无其品格，憎恨心重而好勇斗，狠，不思修行
5畜生----以受愚痴，奴役之苦为特点特色，缺乏修行机会缘分。
6饿鬼----经常抵受极度饥渴之苦，亦可了解为坚贪苛索仍无饱足，不思修行
六道轮回 天，阿修罗，人，地狱，饿鬼，畜生当众生死后视乎所作的业的善恶倾向而投胎到六个不同的境地，善的入三善道（前三者）恶的入后三恶道（后三者）不断重复流转，非经修行证悟则无有出期
对 命运具体苦相的划分，佛家有三苦、困苦、八苦之说，最通常来讲的挺法是八苦，即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，苦其实是人生的真实本相。
生苦：是指人出生和生存和痛苦。人的出生，要不得经历十月住胎，胎儿居住在窄小的胎盘内，犹如关在黑暗的地狱里，饱受挤压之苦，胎儿位处肠脏膀胱边，深受脓血屎屎熏蒸之苦；婴儿初生之际，肌肤幼嫩，寒风触身，犹如刀刮、长大之后，人的贫富贵贱，强弱美丑，种种不一样的社会环境条件主主观条件，皆可以让人产生活着的痛苦。老老苦，人至老年，"头白齿落，五官失灵"，神智昏暗，肌肉萎缩，四肢乏力，生命不长，死亡将至，实在令人痛苦。
痛苦:佛教所指的病分身病和心病两种。身病是由于“四大不调”而引起的，如"地大"不调，身体僵硬沉重；"水大"不调，身体虚浮肿胖，"火大"不调，人遍体蒸热高烧;"风大"不调，全身性燥不安;人的身体从头到脚，从里到外，都会受到病痛困扰，心病那么是由于受到生活之中的各式逼迫而产生的焦虑烦恼和各式忧思悲伤，也让人心力交瘁，痛苦不堪。<BR> <BR>
死苦:死是人生最大时痛苦，人的生命无常，寿尽终有一死，"但更痛苦的是，人还会因各式意外灾难而夭折，如因"病魔随身而死，因遭水火刀兵之害而死，因心灵极度痛苦而死。每个人都不能躲避死。
怨憎会苦:在社会生活之中、任何人都有着自己不喜难乃至憎恶、仇恨的人，都想离这几个人远远的，永久不要见到。但人生唯独是冤家路窄，不能同意看见的人却常常会遇到。让人内心极不舒服，这就叫怨憎会苦。
爱别离苦:与怨憎会相反约任何人都有着自己心爱的人，希望常相聚会矿时时亲近，如父子、兄弟，夫妻、朋友。但到头来却终不免是离多聚少。甚至祸起非常，造成生死离别的莫大痛苦。
求不得苦:人心充满欲求，充满向往。世人无不贪恋和追求一切美满诱人的东西。但人的企盼总是落空，追求总是失败，愿望总难实现，因而造成莫大的苦楚，欲求愈旺，企盼愈高，求不得的苦楚就愈大。
五取蕴苦，所谓“五蕴”，是指物质现象的色和精神现象的受、想、行、识，佛家认为人就是由此五蕴通过因缘和合而成，而有了五蕴就会产生各式痛苦，因此五取取蕴苦是各式痛苦的总汇。
阿修罗道便形成阿修罗，“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王往往率部和帝释
战斗，由于阿修罗有美女而无美满食物，帝释有美食而无美女，相互妒忌抢夺，每有恶战，
总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。
大战的最终，阿修罗王往打败，有次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的
丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说
法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品
”。佛经中的神话故事大多数是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪
”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修
罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛
’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说
法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
1、【六道轮回】
轮回，梵语Samsara，又译为轮
转、流转。
轮回的原始思想产生于古印度婆罗
门教，奥义书中有之
但并不完备
轮回：
“轮回”的主体是虚妄的“执持
识”，“轮回”的动力是“业感”，“轮
回”的结束是“解脱”。
一切众生从“无始”以来，即在“六
道”中轮回，回圈往复，如车轮旋
转不息，
造善业得乐报，如天、人二道，
造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜
生等“恶道”。
《观佛三昧经》卷六所说：“轮回
六趣，如旋火轮。”
“六趣”即“六道”，是生死轮回的六
个去处：地狱、饿鬼、畜生、天、
人、修罗。
俚语中常用“六道轮回”。
如元·李寿卿《度抑翠》第1
折：“我着你脱离生死，免却六道
轮回。”
又如元·无名氏《蓝采和》第1
折：“则你那六道轮回怎脱免，使
不的你九伯风颠。”
2、【八苦】
1。生苦，即生下来时的苦楚；
2。老苦，即年老体弱的苦楚；
3。病苦，即生病时的苦楚；
4。死苦，即临死时的苦楚；
5。爱别离苦，即与所爱分离的痛
苦；
6。怨憎会苦，即与仇人见面的痛
苦；
七、求不得苦，即所求不遂的痛
苦；
八、五阴炽盛苦，即五阴的效果炽
盛，盖覆真性，故死了之后，复须
再生。
3、【五阴盛苦】
八苦之一。又曰五盛阴苦。
解盛有二义：一就苦而说。人各具
五阴而众苦炽盛，故曰盛。又五阴
之器盛众苦，故曰盛。
中论疏七曰：‘有斯五阴，众苦炽
盛，名五盛阴苦。又此五阴，盛贮
众苦，名五盛阴苦。’
次一义，为五阴之作用炽盛，故名
为五阴盛或五盛阴。旧译之经常呼
五阴来讲为五盛阴者，即此意也。
增一阿含经十七曰：‘世尊告诸比丘
曰：彼云何为担？谓五盛阴是。’然
则五阴盛苦，犹单言五阴苦也。
六道骸说的kufufu有什么含义？
FUKUKUKU 是骸大的口头禅。确实非常阴啊。= =
佛教的界有什么含义
你说的是六界吧。地界。水界。火界。风界。空界。识界。
不过地水火风。在经中又称为（四大）。指人身构成。自己看一下吧。
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《增壹阿含经》
（节选）
世尊告曰。彼云何名为六界之法。
比丘当知。六界之人。禀爸妈精气而生。
云何为六。所谓。
地界。水界。火界。风界。空界。识界。
是谓。比丘。有此六界。
。
人身禀此精气而生六入。云何为六。所谓。
眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。
是谓。比丘。有此六入。由爸妈而得有。
。
以依六入。便有六识身。云何为六。
若依眼识。则有眼识身。耳识。鼻识。舌识。身识。意识。
是谓。比丘。此名六识身。
。
若有比丘解此六界。六入。六识者。能度六天而更受形。
设于彼寿终。来生此间。聪明高才。于现身上。尽于结使。得至涅槃。
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《大方广圆觉修多罗了义经》
（节选）
我今此身。四大和合。所谓。
发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地。
唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。
暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。
。
即知此身。毕竟无体。和合为相。实同幻化。
四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。
妄有缘气。于中积聚。似有缘相。假名为心。
。
善男子。此虚妄心。若无六尘。就不可以有。四大分解。无尘可得。
于中缘尘。各归散灭。毕竟无有。缘心可见。
。
善男子。彼之众生。幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。
幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。譬如磨镜。垢尽明现。
善男子。当知身心。皆为幻垢。垢相永灭。十方清净。
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祝大家如意吉祥。顶礼十方一切佛。
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（释迦牟尼佛）
（阿弥陀佛）
（药师琉璃光佛）
（德内丰严王佛）
（大通山王佛）
