易经中的养生智慧有哪些(太阳黄帝内经五行)
《黄帝内经》养生智慧:一年之中怎样养生
《黄帝内经》养生智慧：一年之中怎样养生
《皇帝内经》中四季养生的讲法：“故智者之生也，必须顺四时而避寒暑”。“春夏养阳，秋冬养阴”。
春夏秋冬四季的特征：春温、夏热、秋凉、冬寒。
合理安排饮食：春季宜补温养生；夏季宜清热防暑；秋季宜生津防燥；冬季宜补温去寒。
黄帝内经养生智慧Ⅱ
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曲黎敏 黄帝内经 养生智慧
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曲黎敏的<黄帝内经养生智慧>中怎样保养生五脏
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中医哲学:《黄帝内经》里的四大养生智慧
在学习中医的过程中，必须准备的就是学习中医 养生 之道，来理解中医的理念，那么 养生 之道是什么呢?一般指的是通过各式方法颐 养生 命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种活动。
那么 养生 有多少个方面呢？俺们是可以从《黄帝内经》中窥见一二，总得来说，中医 养生 可以汇总为四个方面：饮食、起居、运动、情志。
饮食：食饮有节
中医 养生 first of all强调了“调和阴阳”，饮食是人从外界环境吸取赖以活着的营养与能量的主要途径，是生命活动的基础，与人的生存密切相关。
咱们国家的 养生 主要有四大派，这四派皆有一个源头：易经。四大派即指道家 养生 、儒家 养生 、佛家 养生 、医家 养生 ，儒家 养生 偏于阳，道家 养生 偏于阴，佛家 养生 偏于讲修心。
当然严格地说，佛家不讲 养生 ，不过客观上看，佛家最 养生 。佛家讲修心、吃素食，养成良好的活法习惯：少吃多餐，饭只吃七分饱。早上要吃好，中午要吃饱，晚上要吃少。
就“饮”来讲，中国人有三大饮：喝酒、饮茶、饮水。岐伯这里讲的“饮”是指喝酒，喝酒也须节制。饮茶也要依照“阴阳中和”的总原则，依照《黄帝内经》人分为五种体质，而茶分六种：绿茶、红茶、青茶、白茶、黄茶、黑茶。
依照五行把茶分为五类，五类茶和五行一一相配，不同体质的人就能够依照五行定理选择合适的茶。
起居：起居有常
这一方面着重是把握住十二时辰里面的四个时辰——子午卯酉的起居。亦即半夜11点到1点的子时、中午11点到1点的午时、早上5点到7点的卯时、下午17点到7点的酉时。那应该如何起居、作息呢？
中医 养生 其实也就是说包含着中国最古老的的智力：日出而作，日落而息，讲究遵循天道，因此在 养生 的过程中，我们最基本也要做到早睡早起，给五脏六腑一个休养的时机。
运动：不妄作劳
“作劳”就是“劳作”、劳动工作，对 养生 来讲就是运动，“不妄”就是不要太嚣张，运动量不要太嚣张。依照现代的讲法就是尽最大力量不要做太多无氧运动，要多做有氧运动。
无氧运动是指人体肌肉在“缺氧”的状态下高速剧烈的运动，这种运动强度太高、运动量过大，肌肉酸痛，累得气喘吁吁、大汗淋漓、精疲力尽。有氧运动是指人体在氧气充分供应的情形下进行的运动锻炼。
此刻人生活普遍不 健康 ，身体锻炼也较少，因此在 养生 时，也要适当的配合运动的锻炼，才能起到最友好的效果。
精神：形与神俱
中医药生讲求精气神的状态，中华文化的符号象征——太极图非常形象地刻画了精气神三者交合、互相滋生、互相助长的关系。 养生 最基本的要求还是会回到神与精、气的平稳安定交融，保持一种生生不息、生机活泼的状态。
在学习中医入门的时刻，《黄帝内经》是我们不可不学习钻石的一部中医经典，而其中所包含的 养生 智慧也是值得我们此刻去学习，去使用的，中医博大精深，我们不但仅要发扬传承，更要老老实实的运筹使用到生活之中去，这样才是名符其实的学会了中医。
揭秘太极原理暗藏的养生智慧
太极如一木生
《易经》中的太极就是指宇宙最原始的基因，阴阳未分的混沌状态。我们先来看看《说文解字》中的这样一句话：“唯初太极，道立于一，造分天地，化成万物。”大家知道，原始的数是一，这样看来，太极即为初为一，可化成万物，又可至于无穷。
为了加深对太极的理解，再看看《朱子语类》所说：“太极如一木生。上分而为枝干，又分而生花生叶，生生不穷。到得成果子，里面又有生生不穷之理，生将出去，又是无限个太极，更无停息。”
此话告知我们，太极就好像自然界树木的生长，它的根是一太极，结成果子，又是无限个太极。
太极与养生
如上所述，太极是宇宙的开端，宇宙万物皆由它演化而来，对应到人体的健康养生，同样也离不开太极。
太极元气
众所周知，世间万事万物都不会平白无故地产生，根源皆与“受精卵”有关，只有当外界条件具备，才能自我发展和壮大。而这一点恰恰是促成新生事物诞生的原始动力，《易经》称这股力量为“太极之元气”，即“元气”。
生活之中，如此的事例实在太多了，受精的鸡蛋、鸭蛋、龟蛋、蛇蛋、昆虫卵、人类及所有动物的卵子，或是受精的玉米种、棉花种、水稻种、树木种及各类菌种，在适宜的温度、湿度条件下，都会结出丰硕的果实。而此处的“精”，就是我们常说的“太极之元气”。
这股“太极之元气”不仅是新生事物诞生的直接原因，还是决定新生事物存在与否的基础和发展的原动力。
既然肩负着原动力的效果，可是，这股元气当然是具备一定能量的，而其能量大小和强弱，又直接涉及到新生事物发展规模的大小和发展速度的快慢。然而，即使是再强劲的原动力亦有耗尽的一天，当太极之元气消耗殆尽时，也正所谓新生事物走向衰败和死亡的时候。
太极之元气还有一个重要的特性，就是本身无形无象，在不同的事物中会表现为不同的载体。然而，不管最终表现怎样，它到 底是流动的。打比方说说，人体内的血液（元气）在动静脉之间是永不停息的，人类中的精（元气）在体内也是汩汩流动的。假如血液一旦停滞、拥堵或是倒逆，或是稍一旦不再传递，不要说有害于心身健全，就连活生生之人体本身都不存在了。
从太极图说养生启示
对于太极图，恐怕大家最为熟悉的就是呈圆弧走向的圈儿。人体是一个结构极其精密又复杂的统一体，这个包裹在外层的圈儿就好像人体的皮肤牢牢包住身体的脏腑、筋骨、血液。当人体血液通畅畅通自如，皮肤也会像皮襄那样胀起来。恰恰是这圆弧走向的运动方让人体自己一身的生命运动处于一种最佳状态。
太极双鱼还有一个特点，当黑到达极致之时就转成白，白进展到极致又转为黑。大千世界，万事万物都存在如此的道理。总之，人体若要益寿延年，必须调和好体内的阴阳二气，唯有这样，才能让人体这个小宇宙与我们赖以生存的外在环境这个大宇宙融洽相处。
太极眼是运动的起点。不管是抬腿迈步，还是席地而坐，都是先由身体某一部位的动作带动浑身的所有动作，这就好比钟表上的齿轮一样，一环扣着一环。而所有动作的关键就是把握太极眼的转变之机，只要将意念贯注其处，自然也就实现了阴阳调和的意图。
细看太极图，还有一个特点就是太极曲线，这个双向的呈螺旋状延展的线条，涉及到运动量的加强与功底的增长。该怎么样理解呢？当双向的螺旋延展时，不仅能增添运动量，还会牵连到外层皮肤肌肉，扭动到深层的筋骨，再进一步关联到身体各个脏腑器官，使浑身处于运动状态中，从而达到活动浑身筋骨、激活周身脏腑器官的效果。
黄帝内经四季养生智慧?
《黄帝内经》之四气调神大论篇原文，同时结合现代生活实际，构建四季养生的框架，旨在通过经典古籍养生著作指点人们怎样依照四季的变化规律调整本人的起居作息，调摄本人的情绪和心理，以达到延年益寿的意图。接下来由我给大众介绍，希望对你有用!
四季养生智慧
《黄帝内经》内讲到，春天的时刻，人体气血是从体内向外走的，整个自然界万物都处在生发的时刻，在这个春季务必要“夜卧早起，广步于庭”，夜卧就是天黑了以后你就睡觉了，早上早点起来，春季如晚上能早一点睡，就会有助阴气的避藏，由于这时体内的气血往外走，这一时刻应当早一点睡觉。“广步于庭”就是说经常到外面走走路、散散步，接触一下大自然万物的生发之气利于身心，在情志上，由于春天是一个生发的季节，中医说五脏里面肝起到重要的效果，肝起到什么作用呢，肝有抒发的效果，它真的可以让你的气血往外走，肝喜调达，而恶抑郁，所以大家记住春天千万不要郁闷，由于一郁闷，肝气就要受作用与影响，所以春天最好每一天都快快乐乐的，别郁闷，这是很重要的养生方法。
夏天的时刻人非常简单上火，动不动就发脾气，由于夏天气血都到外面来了，里面的气血都相对不足，所以遇到点事儿有容易发火，所以务必要记住夏天要忌怒，别发脾气，尽最大力量少发脾气，由于你本来气血就在外面了，你再一发脾气血压就上来了，心脏就不泵了，因此我觉得在此问题上，春夏秋冬的中医养生，中医是很有道理的，它讲夏天的时刻应该注意和提防要晚卧早起，无厌于日，夏天的时刻你可以晚点睡，早点起，可以睡得少一些，哪怕你中午再补点觉皆可以，我说的晚不是无限度的晚，就是晚上11点以前你得睡觉，早上五六点钟你就起来，就是跟着太阳走，跟这个自然的规律有用且助于你的阳气向外生发。
秋天的时刻要早卧早起，这时候气血正好从外面向里面收，大家知道白天人的阳气皆在外面，晚上阳气归于内了，那么假如你能早卧早起，那么你的气血就符合这个气血往里逐渐储藏的这么一种状态，而且秋天的时刻因为万物都凋零了，这时候既有非常美的秋天的景色，亦有一个什么感觉呢，秋天容易产生非常悲哀的情绪，别老伤感，过悲就会伤肺。
到冬天的时刻要早卧晚起，必待日光。就是等太阳出来了您再起来，务必要跟着太阳走，由于冬天的时刻整个的天气是一种天地皆在避藏中，我们刚才讲了植物所有的养分皆在根部，假如你过早的起来锻炼，你的毛孔就要开放了，毛孔的开放有害于你精气的储藏，所以冬天的锻炼一定等著太阳，就叫做早卧晚起，必待日光。冬天的时刻是避藏的时刻，在人的情志中要非常注意和提防别害怕，假如天天在惊恐害怕中生活，有害于肾气的内藏。
另外我劝大家有两个季节非常值得注意和提防，一个就是冬至，一个就是夏至，冬至和夏至这两个时间，在一年里面起到怎样的作用呢，冬至大家知道第1个特点就是太阳到了最南边了，最冷的时刻，第2个特点就是阳气开始出生了，所以大家说冬至亦阳生，夏至太阳到了北回归线，到了最热的时刻，这时候太阳开始向回走的时刻，既是最热的时刻，也是阴气开始生的时刻，所以一年里面只有冬至和夏至这两个季节是最值得注意和提防的，特别是中老年人，大家假如仔细注意和提防的话，冬至和夏至都是收人的时刻。
四季养生第一期原文
【原文】
黄帝问曰：今夫热病者，皆伤寒①之类也，或愈或死，其死皆以六七日之间，其愈皆以十日以上者，何也?不知其解，愿闻其故。
岐伯对曰：巨阳者，诸阳之属也。其脉连于风府，故为诸阳主气也。人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死，其两感②于寒而病者，必不免于死。
帝曰：愿闻其状。岐伯曰：伤寒一日，巨阳受之，故头项痛，腰脊强。
二日，阳明受之。阳明主肉，其脉侠鼻络于目，故身热目痛而鼻干，不得卧③也。
三日，少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。三阳经络，皆受其病，而未入于脏④者，故可汗而已。
四日，太阴受之，太阴脉布胃中，络于嗌，故腹满而嗌干。
五日，少阴受之，少阴脉贯肾，络于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。
六日，厥阴受之。厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩⑤。
三阴三阳，五脏六腑皆受病，荣卫不行，五脏不通，则死矣。
其不两感于寒者，七日，巨阳病衰，头痛少愈;八日，阳明病衰，身热少愈;九日，少阳病衰，耳聋微闻;十日，太阴病衰，腹减如故，则思饮食，十一日，少阴病衰，渴止不满，舌干已而嚏，十二日，厥阴病衰，囊纵，少腹微下，大气皆去，病日已矣。
帝曰：治之奈何?岐伯曰：治之各通其脏脉，病日衰已矣。其未满三日者，可汗而已;其满三日者，可泄而已。
帝曰：热病可愈，时有所遗者，何也?岐伯曰：诸遗者，热甚而强食之，所以有所遗也。若此者，皆病已衰而热有所藏，因其谷气相薄，两热相合，所以有所遗也。帝曰：善。治遗奈何?岐伯曰：视其虚实，调其逆从，可使必已矣。
帝曰：病热当何治之?岐伯曰：病热少愈，食肉则复，多食则遗⑥，此其禁也。
帝曰：其病两感于寒者，其脉应与其病形何如?岐伯曰：两感于寒者，病一日则巨阳与少阴俱病，则头痛口干而烦满;二日，则阳明与太阴俱病，则腹满身热，不欲食、谵言，三日，则少阳与厥阴俱病，则耳聋囊缩而厥。水浆不入，不知人，六日死。
帝曰：五脏已伤，六腑不通，荣卫不行，如是之后，三日乃死，何也?岐伯曰：阳明者，十二经脉之长也，其血气盛，故不知人，三日，其气乃尽，故死矣。
凡病伤寒而成温者，先夏至日者，为病温，后夏至日者，为病暑。暑当与汗皆出，勿止⑦。
【注释】
①伤寒：是外感性热病的总称，有广义和狭义两种。广义的伤寒，是因为感受四时邪气引起的外感性热病;狭义的伤寒是指因为感受邪气引起的外感性热病。
②两感：指表里两经同时感受邪气发病，如太阳和少阴两经同时感邪。
③不得卧：阳明受邪，经气壅滞，作用与影响到腑，使胃不安和，所以不得卧。
④未入于脏：人体的经脉，阳经属腑，阴经连于脏。未入于脏，说明邪气还在肌表，未及于三阴。
⑤烦满而囊缩：指烦闷、阴囊抽缩。足厥阴经经脉环绕阴器、络于肝，所以厥阴受病就会感到烦满而囊缩。
⑥食肉则复，多食则遗：复，病愈而复发之义。热病之后，脾胃气虚，运化无力，吃肉就不可以消化，多吃则消化不完，食物与热相线搏结，容易复发。
⑦暑当与汗皆出，勿止：由于出汗，暑邪就能随汗出而解，假如此时止汗只能让暑邪郁于体内，所以不应当止汗。
【译文】
黄帝问道：此刻所说的外感发热的疾病，都属于伤寒一类，其中有的痊愈，有的死亡，死亡的常常在六七日之间，痊愈的皆在十日以上，这是什么道理呢?我不知是何缘故，想听听里边 的道理。
岐伯回答说：太阳经为六经之长，统摄阳分，故诸阳皆隶属于太阳。太阳的经脉连于风府，与督脉、阳维相会，循行于巅背之表，所以太阳为诸阳主气，主一身之表。人感受寒邪以后，就要发热，发热虽重，一般来讲不会死亡;假如阴阳二经表里同时感受寒邪而发病，就难免于死亡了。
黄帝说：我想了解伤寒的症状。岐伯说：伤寒病一日，为太阳经感受寒邪，足太阳经脉从头下项，侠脊抵腰中，所以头项痛，腰脊强直不舒。
二日，阳明经受病，阳明主肌肉，足阳明经脉挟鼻络于目，下行入腹，所以身热目痛而鼻干，不能安卧。
三日，少阳经受病，少阳主骨，足少阳经脉，循胁肋而上络于耳，所以胸胁痛而耳聋。若三阳经络皆受病，尚未入里入阴的，皆可以发汗而愈。
四日，太阴经受病，足太阴经脉散布于胃中，上络于咽，所以腹中胀满而咽干。
五日，少阴经受病，足少阴经脉贯肾，络肺，上系舌本，所以口燥舌干而渴。
六日，厥阴经受病，足厥阴经脉环阴器而络于肝，所以烦闷而阴囊收缩。假如三阴三阳经脉和五脏六腑均受病，以致营卫不能执行，五脏之气不通，人就要死亡了。
假如病不是阴阳表里两感于寒邪的，则第七日，太阳病衰，头痛稍愈;八日，阳明病衰，身热稍退;九日，少阳病衰，耳聋将逐渐能听到声音;十日，太阴病衰，腹满已消，恢复正常，而欲饮食;十一日，少阴病衰，口不渴，不胀满，舌不干，能打喷嚏;十二日，厥阴病衰，阴囊松弛，渐从少腹下垂。至此，大邪之气已去，病也逐渐痊愈。
黄帝说：怎么治疗呢?岐伯说：治疗时，应依据病在何脏何经，分别予以施治，病将日渐衰退而愈。对这类病的治疗原则，一般病未满三日，而邪犹在表的，可发汗而愈;病已满三日，邪已入里的，可以泄下而愈。
黄帝说：热病已经痊愈，常有余邪不尽，是哪些原因呢?岐伯说：凡是余邪不尽的，都是由于在发热较重的时刻强进饮食，故有余热遗留。像如此的病，都是病势固然已经衰退，但尚有余热蕴藏于内，如勉强病人进食，则必因饮食不化而生热，与残存的余热相薄，则两热相合，又重新发热，故有余热不尽的情形出现。黄帝说：好，那么如何治疗余热不尽呢?
岐伯说：应诊察病的虚实，或补或泄，予以适当的治疗，可使其病痊愈。黄帝说：发热的病人在护理上有啥忌讳与禁忌呢?岐伯说：当病人热势稍衰的时刻，吃了肉食，病即复发;假如饮食过多，则出现余热不尽，这都是热病所应当忌讳与禁忌的。
黄帝说：表里同伤于寒邪的两感症，其脉和症状是如何的呢?岐伯说：阴阳两经表里同时感受寒邪的两感症，第1日为太阳与少阴两经同时受病，其症状既有太阳的头痛，又有少阴的口乾和烦闷;二日，为阳明与太阴两经同时受病，其症状既有阳明的身热谵言妄语，又有太阳的腹满不欲食;三日，为少阳与厥阴两经同时受病，其症状既有少阳之耳聋，又有厥阴的阴囊收缩和四肢发冷。假如病势发展至水浆不入，神昏不知人事的程度，到第6天便死亡了。
黄帝说：病已发展至五脏已伤，六腑不通，营卫不行，像如此的病，要三天以后死亡，是什么道理呢?
岐伯说：阳明为十二经之长，此经脉的气血最盛，所以病人容易神识昏迷。三天以后，阳明的气血已经竭尽，因此就要死亡。
大凡伤于寒邪而成为温热病的，病发于夏至日以前的就叫作温病，病发于夏至日以后的就叫作暑病。暑病汗出，可使暑热从汗散泄，所以暑病汗出，不要制止。
《黄帝内经》中的养生智慧，养生第1要务!
1。《黄帝内经》中的 养生 智慧
当下在我眼中的 养生 ，除了坑蒙拐骗还是坑蒙拐骗， 养生 的方式方法很多很多， 养生 的理念光怪陆离。在我本人的眼中，这几个中医 养生 的传播在国人的大 健康 上没有啥正作用，甚至多数的 养生 方法对人的身体有害。
《黄帝内经》之所以是中医的经典，不是由于他里头有别人不晓得的知识或出人头地的哲学思考，而是经典的作者能够静下心来保持恬惔虚无的心观察世界，这样便能够跳出各式表象直接抓住问题的根本，并且用简单朴实直接的语言体现出来，平淡如水的经文经得起细心的琢磨，这几个经文不管在指导临床治病还是 养生 ，都直指核心，一语中的，是精华中的精华。我们看看经典的作者是怎样看见 养生 的实质。
我们静下心来读《黄帝内经》，经典教授的 养生 方法很简单，养身体“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气”。养精神“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。许多人会讲如此简单，我晓得了，这就真说明你不晓得。大家都清楚一件事情分为知识层面的知道，思维层面的认同，心灵层面的感受。
这几句话你用脑袋记好了，你不会知道这几句话的珍贵，这几句话断然不会改变你的行为从而作用与影响你的 健康 ；你从思维层面被说服相信这几句话是正确的，就是或通过客观的数据剖析、或通过严密的逻辑推理，使你从大脑的思维层面相信这是最正确的 养生 方式，这样你会在平时生活中时时监督本人的行为看是否符合这几个的 养生 方法，这总有些许的不情愿，些许的被动，未达究竟；当你能从心灵的感受上体会到这种 养生 方式极其幸福快乐，真真正正符合心灵的欲求，你的行为会顺其自然的符合正确的 养生 方式，美其食，乐其俗，没有任何束缚与管束。
心灵层面的感受最简单，三七、人参等所谓对俺们身体有利的食品，当我们静下心来品尝便知其气味难闻，难以下咽，与自己气味不相合，没有可能 养生 ；拍打、刮痧等经常提到的排毒方法，当我们静下心来时，我们不会愿意残忍的使自己受尽肌肤之苦，所以也没有可能 养生 ；每一天必须走几万步、必须喝多少水、必须补充什么营养，当我们静下来时，大家都清楚我们不能同意这样做，我们愿意每一天过富饶的人生，而不是重复单调的运动与食物。所以我们静下心来感受所有的 养生 方法都是不应采用的，而唯一正确的 养生 就是《内经》那几句话，恬惔虚无，五谷为养。
有一部分人会讲那俺的心想饮酒抽烟就饮酒抽烟吗？当然这是错的，务必要注意和提防观察自己是否静下来，是否处于相对恬惔虚无的状态，恬惔虚无的状态非常难用语言描述，简单就是充满了爱与慈悲，内心柔软、清净，待人祥和、平等，需要静下心来多读《内经》来体会恬淡虚无。只有处于这种恬淡虚无状态的行为才是 养生 。因此讲启动心的力量，感受经典，不管在学医还是 养生 会直接找到真理，少走弯路。
2。 养生 第1要务
从心灵层面说 养生 ，再多的文字都是多余的废话，不过多数的脑袋不会满足，由于这平淡的有点过分。为了满足躁动的脑袋，我们从思维层面上简单解读分析一下为啥只有这最简单容易的方法才是唯一正确的 养生 方法。
欲益寿延年有一个问题必须不可回避的看待，其实是人的寿命有多少掌控于个人手里？我们生活的环境如此复杂，无孔不入的风寒暑湿燥火六淫邪气；人与人之间交流难免的怒喜思忧悲恐惊七情作用与影响；还有各式突发的灾祸使人触不及防。假如我们以一颗怕死的心，小心翼翼的认真按专业人士的话吃饭，刻苦不懈的学习各式 养生 知识，即便这几个知识全部是绝对正确的，这几个加起来的筹码在人的寿命上也非常微不足道。
我们静下来就知道个人所掌握的寿命很少，我们个体是这个 社会 与大自然中微不足道的一部分，这个个体每时每刻都被大环境作用与影响着，在如此大的天地间生活的人体是否能够长时间多数决定于周围的环境与 社会 对人的作用与影响，不管我们多么想或长时间，只要外环境不同意我们非常难如愿。因此 养生 第1要务就是：让外环境亲和的对待我们。
怎样让大自然与 社会 亲和的对待我们，那取决于大家对待自然和 社会 的态度，当我们的心处于恬惔虚无的状态时，大家对外是亲和的，是和谐的，是随顺大众的，那我们就能得到亲和的呵护，我们则与万物浮沉于生长之门。不管是自私的总是从外界索取以养本人的生命，还是疯狂的称霸自然来突显本人的存在，最后都会被大自然无情的吞噬。在饮食上，人体与 社会 一样，不患不足而患不均，疾病就是源自于脏腑之间气血的不均和，产生脏腑气血阴阳相倾，如此则病生。若要五脏六腑均衡发展，就需要五谷为养，五果为助。
当身体出现轻微的不适时，静下心来，人体的正气会帮助你挑选所需的食物，某一类食物会比较招引你，所以在 养生 上究竟适合吃什么，不要信外在的专业人士，要信内在的专业人士。
当然当你身体有明显的不适，且静下心来亦不知该怎么样调理，务必要找清楚明白的医生，开一点具有偏性的小中药或针灸等方法，帮助你的身体尽快恢复平态。当然务必要静下心来找医生，医生务必要比患者更静，更恬惔虚无才行，要不然胡乱开药，旧病不去又添新病。
长长久久，天地之因此能长且久者，用其不自生故能长生。人亦如此。
3。长寿老人共同之处
综观长寿老人，其 养生 手段各异，有的每日食某种特殊的食品以长寿（如枸杞、五谷粥、何首乌、三七等），有的什么保健品都不吃只是粗茶淡饭也长寿；有的每日辛辛苦苦锻炼身体以长寿，有的终日静坐也能长寿。 养生 手段各异，而且有些手段截然相反，为啥呢皆能达到 养生 长寿的意图？同样一种 养生 手段，许多人皆在模仿，为啥呢只有少数人长寿？中医讲究的是治病求本， 养生 亦当求本。本就好比一棵大树的根，而末那么是这棵大树的枝叶，只有本坚固才会有末的繁荣，因此 养生 务必要找到所有长寿老人的共同之处，而非他们不同的活法习惯这几个末节之处。
所有长寿老人的共同之处即是一个字“爱”，他们爱本人的身体，热爱生命，因为爱自己则使其身边充满了爱，他们会将这份爱在无形之中传递给周边的每一个人，因此没有一个长寿老人是不慈爱的。由于爱他们会选择对身体有益的一些方式，这几个方式许多，吃或不吃 养生 食品，运动或是不运动，所有一切 养生 的手段只有在爱本人的前提下才会发生作用。假如你满怀憎恨，对自己身体没有关爱，纵使神仙在世也非常难让你万寿无疆。这种爱并 不是自私，一个人只有先爱自己才能爱别人。
中医经典《黄帝内经》对 养生 的记录载入未有半字提及何物久服可以长生，也未提何种运动可以延年， 历史 上无数的皇帝和贵族为了万寿无疆可谓无所不以其极，凡是天下能找到的药皆有人吃过，亦有将药物炼成丹药服用，这几个不养心而依赖药物的人最终都早早送命，不但无益反而有害。其实也就是说任何人心中都清楚明白，世上没有可以长生不死的药，大家也嘲讽秦始皇、汉武帝之流，为了长生耗费大量人力物力，最后全都以失败告终。不过许多人还是抱有一丝幻想，把希望寄托在保健品当中，在此奉劝诸君还是把精力放在修心上方是正途。
有人会问：“我很爱本人的身体，为了有个 健康 的身体，我大把大把吃药，什么冬虫夏草、海参、人参、鹿茸等等，凡是能够起到好作用的身体的都吃，为啥呢还是被病痛缠绕，未老而先衰？”这里有个比较容易迷惑人的地方，就是这几个人其实也就是说不是名符其实的爱自己，这几个人实际是他们内心充满了畏惧，畏惧本人的衰老，畏惧疾病，因为畏惧，因此他们找未到爱。
他们以为多听专业人士的话，按时吃药就是爱自己，实际这几个做法只会增添他们的畏惧，畏惧只能够让人盯着畏惧的对象心里不能得到放松，只要是心里充满了畏惧而去做的任何自认为能够起到好作用的身体的事情，只会增添畏惧，结果必定是使身体愈来愈糟糕。
爱和畏惧是截然相反的两种 情感感情 ，爱的 情感感情 所衍生出来的是感恩，感恩自己已经具有的；畏惧的 情感感情 所衍生出来的就是埋怨，埋怨自己所没有的。假如总是埋怨自己身体的不如意之处，只会增添畏惧，从而引起身体更加的多的不适。
我们要感恩，感谢眼睛可以看到美丽的world世界；感谢耳朵可以听到大自然及宇宙各式美妙的旋律；感谢强健的身体能够让我更佳地为家人和 社会 工作；吃食物或锻炼的时刻感谢这几个方式带给你的活力，让你精力充沛。感谢一切可以感恩的事物，由此可以使身体充满了爱，在这种无形的大爱的包容下，渐渐的身体会愈来愈 健康 ，脸色也会愈来愈好，面容也会愈来愈慈祥。
假如你一直充满了畏惧，而且总是埋怨，同时对身体亦有一些不太算满意，我建议你不要去对抗畏惧，要感谢畏惧带来的身体不适，感谢你的身体还算 健康 能感受到这畏惧并通过病痛展现出来。要晓得有许多人的身体反应不敏锐，在大病的晚期才会展现出不适，但为时已晚。正所谓因为这几个不适，使你意识到自己远离了爱，试着静下心来，慢慢找到爱的体验感觉，回到爱中，让爱的正能量充满身心。有了爱在本人身边，那不如就要处处爱护本人的身体，不可使身体受到损害，还得需要在平时生活中注意和提防避开损伤。
4。古往今来 养生 的本质金科玉律
《庄子· 养生 主》里记录载入了庖丁解牛的故事，文惠君通过欣赏庖丁解剖牛的过程而清楚明白 养生 之道。庖丁解剖牛所用之刀解剖数千头坚硬而强大的牛，十九年刀刃未有丝毫的损坏，只由于他的刀顺着牛的纹理走。我们生活在天地之间，如果想使身体不受到天地的毁坏，就必须顺应天地的纹理，不与天地对抗。
不过现在许多人常常自豪于自己在短时间内战胜自然界的功绩，岂能料到短时间的胜利换来的将是最终彻底的失败，医圣张仲景形容这种对抗为“持实击强，痛还自伤”，就是说只如果对抗，不管最后胜利与否都会伤害自己。只有和谐方能不受损坏，心中充满了爱，所做的事都是顺应自然，与自然和谐共处。
古代人们强调的天人关系以及人与人之间的联系就是和谐，天地和人皆有其运行规律，不要与天地和人体的生物节律对抗，天地和人的规律古代人们用生、长、收、藏四字概括。
《黄帝内经》第1篇《上古天真论》春生、夏长、秋收、冬藏的规律，人也要顺应这个道理，春夏养阳适当多运动，秋冬养阴适当减少运动。我们要做到“与万物沉浮于生长之门”，即与天地间的动植物一样按天地规律生活，冬季来临或者年龄太老了，所有的动物都伏藏起来，我们更不要去做如跑马拉松相同的运动，可以打打太极拳，练练八段锦。
夏天来了或年纪较轻，所有动物皆在原野里活跃奔跑，我们也要适当增添一些运动强度。当然一天之中亦有这几个规律，各式规律已详细记录载入于《黄帝内经》之中，而且书中这几个文字都不太古奥，感兴趣者可自己翻看。在饮食上一定也要和谐，要酸、甜、苦、辣、咸五味调和，不可有一味过极。
许多人喜欢多服人参、枸杞等甘味药，岂能料到五味中任何一种味的药或食物过多都会让人体不平衡而得病，因此凡是有偏性的中药都不适宜久服，这几个中药古代人们都叫作毒药，不得已而用之，亦不可过度喝辛辣之酒或过食肥甘之品。
此刻 社会 上流行补肾，好像国民都肾虚，这是很大的错误，中医治疗目的是为了将不和谐的身体调整到和谐状态，要是一个人本来肾不虚，却大量地服用补肾药，时间久了身体会不和谐，也就会得病。
在工作当中，我们的欲望亦不可对抗，此刻许多没不缺钱的平民嫉妒不缺钱的老板，等有了钱又嫉妒有权利的guanyuan，有了权利之后天天忙于工作又嫉妒清闲的平民，许多人的欲望既想这样又想那样，欲望和欲望皆在对抗。
我们不能没有欲望，没有欲望就是枯木，应该如《黄帝内经》所言的上古之人一样“志闲而少欲”，欲望单纯而适量，而且欲望的前提务必要充满感恩，感恩自己已经具有的为人们做奉献的工作，在做好自己如今的工作的前提下有美满的愿望，即《黄帝内经》所言：“美其食，任其服，乐其俗。”
也就是说所有的都要在爱的氛围中充满了和谐。以上我说的 养生 方法，其实也就是说《黄帝内经》只用了八个字便说明透彻，“恬淡虚无，真气从之”。这是古往今来 养生 的本质金科玉律。所谓恬淡虚无，就是心里保持如被淡淡的甜水滋润着的体验感觉，这种感觉并 不是是中票、发财晋职的狂热的体验感觉，而是如同帮助别人之后心里的甜美感觉，其实就是爱的体验感觉。假如你始终保持这种爱的体验感觉，那么你体内就充满了正气，其实就是古代人们说的真气，假使你有足够的正气， 健康 与长寿必然属于你。
经典里的养生智慧 - 形与神俱，才能名符其实的健康长寿
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通过前面几篇文章，我们经过努力已经全面了解了，上古之人，能够春秋皆度百岁，而动作不衰的主要原因。
只要做到了这几个，自不然就可以达到完成书中所描述的“ 故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去 ”。
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《黄帝内经》是在气的层次上写就的，亦即中医是在气的层次上产生的一种医学，这个是中医最大的特征。中西医最大的、本质的不同就是中医认识到气，西医认识到形。
《黄帝内经》说上医守气，下医守形。里面有很多很多关于气的描述：气上、气下、气虚、气实、气刚、气柔、气竭、肾气、肺气等，两气相搏、气机逆乱、邪气、风寒暑湿之气，人的五脏六气等等，都是从气的层次来理解人体。
当然它也关系到形和神，神就是七情，对于形它略而不谈，只是大约说了四肢、百骸、关节、毛发，只是有个名字，没有去深入追究。
中医以气为主，兼顾神形。中国文化不注重形体的深入探讨。
关于神气形，神统气，气化形，最要紧的是 神统管气，气化出形来。
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古代人们，精气神是把形给略了，而我们此刻对形非常执著，因此我此刻把它拿出来当作一个存在，说形气神，由于精就是气之精微者，精和气合二为一，合为气，精也是气。
神统气，气化精，神在最上面，形在最下面，气在中间。
打比方说人 一哭气散，一笑气畅，一怒气上，一悲气下 ，这个就是简单容易的神统气的道理。
神凝则气聚， 由于我们专心致力某个事情，气就聚在那儿。
神要是涣散了，气也就散了。
气很虚弱的人不能挺直胸板去专心致力干某件事 ，因此讲神统气，重点是神。
七情六欲不外乎是神之所发，紧接着是各式气，过度思考，气就聚在中焦不散，久思则气结了，所谓气化形，有气才有形，没有气就没有形。
人先天一点真气，结在胎中，慢慢气化出来，原来都是没有的，慢慢化出形体，长出胳膊，那都是气之所充。
就好像气球，里面气有多大，外面形体就有多大，吹出来的。
人长身高长肉都是气充出来的，假如 气不充则肉不盈。
气在那长，形体才会长，气结实，形体才会结实。
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某些病变纤维化， 气长期停留在那，呆滞不化，慢慢就化成形体的纤维化，慢慢地就长瘤子。
一开始肯定都没有瘤子，气聚在那不散，慢慢地久而成形。在天成象，在地成形，就这个意思。
成了形了就不好治了，气长期驻扎在那，成了宿根，开伙做饭了，各式家伙事儿都预备了，慢慢房子也盖起来了，疆域也划出来了，就变成形了。
一开始人到一个地方，暂住，它没有形，拔腿就走。它在那安营扎寨，就化出形来了，所以人的许多疾病，也皆为如此。
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中医是建立在神气形三界，它都看见了。
形与神俱，身体和神气都存在， 保精全神，就能保证很高的生存质量。
尽其天年，1二十岁天给的年岁，能活得很长；度百岁乃去，活了100多岁才走，走得也很安详。
通过一个人最终的走，能看出毕生完好的修为 情况，能看得八九不离十。
不过还有许多并非这样来看，阴阳相合，走的时刻也会很平和，其来时也，其去适也。
来的时刻，恰巧是应时而来，走的时刻，正好恰如其分而走。
那么这个生死就是合于阴阳，法于术数，不能是逆死横死暴死，悲伤而死，这个都不佳。
道家很讲出生入死，生者出也，死者入也，一出一入，尽显阴阳生杀之本，人今生就这样来展现。
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这期间我们要明理护道，本于阴阳，并且切切实实 地用身体来实践。
不要天天说阴阳是外在的道理，是外在的现象去解释，而不运用于自己一身的修正，那这个就很滑稽了。
不要挣的钱都给别人花，自己不花。
就是学中医也好，做学问也好，务必要做本人的学问，不要给别人做学问。
先从自己一身去体验，先来个保精全神，能否做到食饮有节、起居有常、不妄作劳？当意念产生的时刻，是怎样转化？早上睡不醒的时刻，怎样克制自己？能否少去几次饭店？通过这几个提升本人的修为。
End
取法乎上，得其中也，取法乎中，得其下也有什么含义
用上策也就取得中等成绩，取中策的结果只能下等成绩啦。
楼下：大学士，十六级，厉害！！！连根都刨出来了。看来俺的错了。语出《易经》，“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下。”
寓意讲的是，一个人制定了高目标，最后仍然有可能只达到中等水平，而假如制定了一个中等的目标，最后有可能只能达到低等水平。
此句话告知人们，不管是治学还是立事，务必要志存高远，并为之拼搏向前，才有可能登峰造极。
寓意讲的是，一个人制定了高目标，最后仍然有可能只达到中等水平，而假如制定了一个中等的目标，最后有可能只能达到低等水平。
《周易》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。
【出处】《周易》即《易经》。相传为孔子所撰。
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性质
《易经》讲道，而对于道讲得最早、最系统的是道家鼻祖老子。辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》。陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律，从而建立了中国哲学史上第1个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”。
《周易》的性质学界长期以来存在分歧，原因就是漫长的历史发展中，《周易》随着变迁、理论需求以及自己一身地位变化，性质亦有所不同。
一：《周易》产生及早期，是一部筮书，为人们提供行动的准则。
中国早期社会因为生产力低下，科学落后，先民对于自然现象、社会现象等不能作出科学的解释，当遭受意外的天灾人祸后，就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求，以达到趋利避害。
基于此，在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测推算方法，其中最能展现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。那个时候《周易》只是满足人们生产和生活预测推算的需要，这种一直持续到春秋战国时代。
二：经过演化，成为安邦治国、修身养性的哲学典籍。
汉代，《周易》的性质有所变化，在保留原有占筮性质的同时获得了充分发展。易学家们克服了大衍法的种种局限，创立了比较完备的新筮法。焦延寿作《易林》创立焦氏筮法，其弟子京房更胜一筹，对筮法进行了彻底变革，创立纳甲法，由此在汉代筮法趋向完备。
另一边，《周易》亦有了新的功能，由于《周易》中蕴含了深刻的一生哲理，尤其经过《易传》解释和发挥，其哲理化程度达到新的高度，《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍。
也正所谓这个原因，《周易》获得了汉代统治者的青睐，由原来卜筮之书，而成为安邦治国、修身养性的哲学之书，被叫作五经之首，大道之源。
《周易》思想渗透到那个时候社会生活的各个范畴，成为了统治者治国的论理依据。自此以后，《周易》蕴含了二重性，一方面在历代统治者加封之下，其理论指导作用日益显露和光大；另一边，民间术士不断更新，完善筮法体系，到现在《周易》二重性还是十分明显。
参考资料来源：知识混装大无极-周易
周易里的“中正”有什么含义
【中正】：
《周易 天水讼 彖辞》：九五爻，得中得正，利见大人，尚中正也。
阳爻居五爻位，谓之得中（上卦乾卦之中位，为阳爻居中，谓之得中），阳位为阳爻，得正也。得中得正。谓之【中正】也。
