阴阳五行家的代表人物五行天文阴阳家(阴阳五行家是什么)
阴阳家除了邹衍 代表人物还有哪些 分别有哪些事迹?
战国时，有公梼生、公孙发、南公等人
周朝
1。姜太公（姜尚）
姜太公不仅是一位精通道术的奇人，而且对阴阳五行的推演颇有建树。传说善于运用奇门遁甲。辅佐周武王，推翻殷商，建立了周朝。
2。周文王，后天八卦的发明者，周易的创始人，善于占断。
春秋战国
1。邹衍，春秋时阴阳家的代表人，主要有“大九州说”和“五德终始说”。
善于以天象和五德演化的变化，推演朝政的兴衰。
汉代
1。董仲舒，
创立了著名的“天人感应”学说，其学说主要有两个要点：
祥瑞、灾异说
董仲舒认为，天下有吉祥的现象出现时，是由于君主有德，人心向善，而感动了天地；天有不详之兆时，例如大的自然灾害发生，必是人们做了对不起上天的行为，上天会以灾害的形式，来警告人们，要人们赶快自醒。
“天人同类”说。
2。东方朔，汉代人，饱读经书、精通易理。善射覆，深得汉武帝喜爱。
3。焦延寿，汉代，著名的易学家，著有焦氏易林一书，将六十四卦所有的变化，编入书中，极大地方便了人们对易学的运筹使用。
4。京房，汉代人，焦延寿的学生，著有火珠林占法，将六十四卦配以纳甲，形成了新的预测推算系统，直到今天，人们仍在采用。
“天有阴阳，人也有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起。
5。诸葛亮，汉代。通天文、识地理，精通太乙神数，善布八卦阵。是中华民族心中的智力化身。杜甫：功盖三分国，名成八阵图。
唐代
李淳风，唐高宗李治时代。精通天文历算，代表作有《法象志》，流传千年，到现在人们还在进行研究化解。还准确的预言了武则天篡位。
宋代
邵康节，宋代。精通阴阳及易理，开创了化时代的八卦体用学说，使八卦的运算开始规律化，对后世作用与影响最大，并 且，也流传于日本。
陈抟，修道者，隐居华山，喜易。道术玄幻莫测。预言赵匡胤得天下。
明代
，明代，善于八卦卜筮，著有《黄金策》一书，流传到现在。1。姜太公（姜尚） 姜太公不仅是一位精通道术的奇人，而且对阴阳五行的推演颇有建树。传说善于运用奇门遁甲。辅佐周武王，推翻殷商，建立了周朝。
2。周文王，后天八卦的发明者，周易的创始人，善于占断。
3。鬼谷子，春秋时代人，既是阴阳家，又是军事家，他教出几个学生，扬名立万。庞涓、孙膑、苏秦、张仪。
4。东方朔，汉代人，饱读经书、精通易理。善射覆，深得汉武帝喜爱。
5。焦延寿，汉代，著名的易学家，著有焦氏易林一书，将六十四卦所有的变化，编入书中，极大地方便了人们对易学的运筹使用。
6。京房，汉代人，焦延寿的学生，著有火珠林占法，将六十四卦配以纳甲，形成了新的预测推算系统，直到今天，人们仍在采用。
7。诸葛亮，汉代。通天文、识地理，精通太乙神数，善布八卦阵。是中国人名心中的智力化身。杜甫：功盖三分国，名成八阵图。
8。李淳风，唐高宗李治时代。精通天文历算，代表作有《法象志》《推丨背图》，流传千年，到现在人们还在进行研究化解。还准确的预言了武则天篡位。
9。邵康节，宋代。精通阴阳及易理，开创了化时代的八卦体用学说，使八卦的运算开始规律化，对后世作用与影响最大，并 且，也流传于日本。
10。陈抟，修道者，隐居华山，喜易。道术玄幻莫测。预言赵匡胤得天下。
11。，明代，善于八卦卜筮，著有《黄金策》一书，流传到现在。此外，还有《烧饼歌》，据说也是所作。
在咱们国家古时候的王朝中，都要设立一个部门，叫做司天监，专门负责观星象，测算国运的工作，为维护统治者而服务。在这个部门工作的人，务必是精通星相学、数术学的阴阳家。
诚然，以上这几个人有的不完全是阴阳家，但多多少少皆有一些关联。
列举阴阳家的人物及其典籍
阴阳家：代表人物：邹衍 阴阳家是战国时代重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。 阴阳学说认为阴阳是事物本身拥有的正反两种对立和转化的力量，可用来说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用来说明宇宙万物的源头和变化。邹衍综合二者，依据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论依据。
希望采纳
阴阳家的创始人是谁，东皇太一吗?
不是。东皇太一是神话人物，阴阳家的创始人是齐国人邹衍，这一学说流行于战国时代。我觉得是东皇太一。依据传说，东皇太一和他的兄长帝俊都是三足金乌，诞生于盘古左眼所化的太阳星中。在秦时明月中阴阳家是东皇太一创建的，追求天人极限，建造出很多威力强大的法门。
不是，是齐国人邹衍。
阴阳家是战国末期到汉初的哲学流派，齐国人邹衍是阴阳家的代表人物，也是阴阳家的创始人。阴阳家所作学问被后世称为“阴阳说”，核心内容是“阴阳五行”学说。阴阳学说是汉族重要的思维之一。司马迁在《史记》中称其学问“深观阴阳消息，而作迂怪之变。”可见司马迁对其的评价，之后的《吕氏春秋》则直接受到其作用与影响。
阴阳家将数术思想与阴阳五行相结合，并做出进一步的发展与完善，建构了宇宙图式，try解释自然现象的形成原因和变化的规律。华夏民族的天文学和气象学以及化学等多种范畴的学科都是在其基础上发展的。
邹衍：齐国人。享年70余岁左右。与我们熟知的公孙龙是同时代的人。战国时代著名的哲学家，阴阳家代表人物。继承阴阳五行说，提出”五行相胜”的全新的论理。他用这种理论阐释自然以及社会的变化。他还提出了“大九州”的地理性质的学说，成为古时候具有“开放型地球观”的首个人类。
邹衍开创的阴阳家学派，思想是“五德始终说”和“大九州说” 。把战国时代的五行说与社会变动以及王朝兴替连接在一起，提出“五德始终”的观念。对宇宙的认识，邹衍创立“大九州”说。齐地接近海洋，这对他有一定的启发。其思想被誉为“谈天衍”的嘉奖。
五德终始说在那个时候受到注重和重视，对后世也产生了重大作用与影响。董仲舒将阴阳五行学说与儒学相结合在一直，开创儒学阴阳五行化的先河。五德终始说作为理论工具，受到王朝开创者的信奉。司马迁的《史记·卷七十四》说邹衍“十余万言”，《汉书·艺文志第十》中，记录载入了《邹子》的四十九篇文章。
阴阳家的代表人物是哪个人?都做了些什么事情?
"尝观阴阳之术，大而讳之，让人逮而畏之，然其四时之大顺，不失也。"这是司马迁在《史记》中对阴阳家的评价。百家争鸣，阴阳一家。谁是阴阳家的创始人或代表？这是闻所未闻的。孔子曰："道不同不相为谋"。怪异的是，以孔子名字命名的《易传》解释了《周易》的八卦图，却认为 "一阴一阳之谓道"。这里面有一些猫腻。
儒家以阴阳之道解释八卦。"阴阳的意思，与日月相配"。八卦也被看作是一个大家庭，其中天地为爸妈，其他六卦为长男幼女，男为阳，女为阴。从卦象上看又像女，女阴。六爻又像男，男为阳。因 此，从日为阳而女为阴，坎为月为阴而男为阳，是一种怪异的组合情况。看来，儒家对阴阳之道的运筹使用还不够熟练。
战国时有邹衍，他把阴阳与五行结合在一直，写了《终始》，即五德，水、火、金、木、土、五德。秦始皇推崇五德，以周为火德，秦为水德，。水为火德。不过，韩愈并没有承认秦国有五德之运。从刘邦到汉武帝，一致认为汉有五德之运，而汉是水德。。。。。这样一来，阴阳合五行，五行相生。谁想互相兼容，就能够互相兼容，随心所欲，而不是依照上天的规定。
邹衍是中国战国时代阴阳家的创始人和代表人物。据推测，他生于公元前3二十四年，死于公元前250年。他活了70多岁。传说墓地就在这个章丘相公庄镇的郝庄。他的主要理论是 "中士五德论 "和 "大九洲论"。他也是栖霞书院的著名学者。由于他 "说尽天机"，人们称他为 "谭天颜"，又称邹子。他生活在孟子之后，与公孙龙、鲁仲连同时代。
这个代表人物就是邹衍。邹衍做的事情就是，吸收道家的思想，吸收儒家的思想，对道家和儒家的思想进行整合，将整合后的道家儒家思想应用在本人的思想上面。阴阳家的代表人物是邹衍，他利用儒家的思想把阴阳与金木水火土相结合在一直，阴阳合五行，五行相生，推行"中士五德论 "和 "大九洲论"理论。寻找有关与“阴阳五行家”的资料
阴阳五行家
阴阳家：阴阳的概念，最早见于《易经》。
"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，能够追溯到更久远的年代。
到战国时期，五行和阴阳渐渐合流，形成一种新的观念模式，
便是以"阴阳消息，五行转移"为理论基础的宇宙观。
阴阳家是战国时代重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家"。
司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首。
“诸子百家”之一：刘歆《汉书》中著录名家著作有一百多家，将其列为"九流十家"之一。
其后《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”著作上升到千家。
但流传较广，作用与影响较大的最为著名的学派可是有几十家，有：
儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。
阴阳：古代人们对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙统一对立及思维金科玉律的哲学领域。
中国贤哲拈出"阴阳"二字，来预示万物两两对应、相反相成的统一对立，
既《老子》所谓"万物负阴而抱阳"、《易传》所谓"一阴一阳之谓道"。
《易经》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。
基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的统一对立。
阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，
进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的最终，
如此便抽象出来"阴"和"阳"两个相对的概念。
阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以"阴阳者，有名无形"《灵枢》。
阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这几个特性的事物和现象，
阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这几个特性的的事物和现象。
阴阳学说的基本内容可用"对立，互根，消长，转化"八字括之。
五行：《尚书》：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
古代人们认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。
它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范围系统。
五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中蕴含着一个十分重要的观念，
便是变动运转的观念，亦即"相生"与"相克"。
五行学说并 不是言木火土金水五种具体物质本身，是指五种不一样属性的抽象概括。
它以天人相应为指导思想，以五行是中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，
人体结构的五脏为基本间架，将大自然的各式事物，按其属性进行归纳。
凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；
具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；
具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。
将人体的人生命活动与大自然的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，
用来说明人体及人与自然环境的统一性。
阴阳家的思想：其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的"六经"。
在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；
又从《尚书》的"九州划分"进而提出"大九州"说，
认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为"大九州"之一；
历史观上，则把《尚书》的五行观改造为"五德终始"说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；
在伦理上，亦"止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施"，赞成儒家仁义学说。
同时强调"因阴阳之大顺"，蕴含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。
五德终始：又称"五德转移"。
阴阳家代表邹衍运用阴阳五行金木水火土理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创为"五德终始"之说，作用与影响甚大。
之后的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、
刘向的《洪范五行传论》等，都是以阴阳五行是思想基干。
"五德"指五行的属性：土德、木德、金德、水德、火德。
按阴阳家的讲法，宇宙万物与五行对应，各具其德，
而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，那么是"五德转移"的结果。
其目的在为那个时候的社会变革进行论证，但却陷入了历史循环论。
阴阳家的没落：汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后，
部分内容溶入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为单独学派的阴阳家便不在了。
阴阳家代表人物：战国时，有公梼生、公孙发、南公等人，以邹衍最为著名。
阴阳家著作：
《汉书》：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公梼生终始》十四篇。
《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。
《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。
《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。
《汉书》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期《礼记》，有的人讲是阴阳家的作品。
《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋》《淮南子》《史记》中保留一些阴阳家的材料。
阴阳家学派的代表人物有哪些?主演著作又是什么呢?
阴阳学家是先秦时期的诸子百家学派之一。阴阳家是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，阴阳家的学问被叫作“阴阳说”。其核心内容是“阴阳五行”，是中国人民最要紧的哲学思维之一。阴阳家的哲学思想着重是道家“阴阳说”和“五行说”。在封建时代，人们老是想着能预先得知天地变迁的异动，由此就显现了“阴阳五行说”，将人们的这一希望成为了现实，其代表作就有《老子》《文子》《列子》《庄子》等。阴阳家原先被列入“九流十家”，随后一些书籍使“诸子百家”著作上升到千家，但流传较广的，作用与影响较大的学派也但是十几家，如道家，儒家，法家，墨家，还有阴阳家等。咱们国家的阴阳五行说在公元6世纪的时刻，也曾流传到日本过，渗透了不少当地的文化，形成了独一无二的“日本阴阳道”，并且后来在日本显现了“阴阳家”或“阴阳师”这样一种热门的职业。汉初时期阴阳学家还是存在的，但在西汉中叶以后就不复存在了。阴阳学家的创始人是战国晚期齐国的邹衍。其代表作有《邹子》和《邹子终始》。他善于以天象和五德演化的变化，推演朝政的兴衰。主要有“大九州说”和“五德终始说”。以邹衍为代表的阴阳家还曾经吸收过道家和儒家的思想。邹衍与道家的关系十分密切，他的思想学说大都源出道家学派。阴阳家的代表人物还有董仲舒，他创立了著名的“天人感应”学说。焦延寿，他的著作有《焦氏易林》等。李淳风，他的著作有《法象志》《推背图》等。，他的著作有《黄金策》。当然了，阴阳学家的代表人物还是许多的。
诸子百家里的名家，杂家，阴阳家各有什么含义?代表人物是谁?
名家是先秦以思维的形式、规律和名实关系为研究对象的学派，战国时称“刑名家”或“辩者”，西汉始称“名家”。代表人物有邓析子、尹文子、惠子、公孙龙子。
杂家：中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别是秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，所以有人认为杂家实为新道家学派。
"阴阳"的概念，最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，能够追溯到更久远的年代。
到战国时期，五行和阴阳渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以"阴阳消息，五行转移"为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时代重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家"。
司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首。●●●名家●●●：
以正名辨义为主，主要代表为邓析 、惠施 、公孙龙等。
名家是先秦以思维的形式、规律和名实关系为研究对象的学派，战国时称“刑名家”或“辩者”，西汉始称“名家”。
名家主要活跃于先秦的春秋战国时代，一善于辩论，善于语言剖析而著称于世。作为一个思想流派来讲的“名家”，它的思想与现代的汉语所说的“名家”是不一样的。这个“名”不是有名的名、出名之义，而着重是指事物的名称、概念。因为种种原因，名家这个学派后来几乎没有了继承人，普通人在谈到先秦诸子的时刻，甚至还有可能忽视它。first of all正式提出“名家”这个说法的，是汉代的学者。司马淡在《论六家要指》中，把先秦诸子学分成了六个学派，这里边就有“名家”在内。
●●●杂家●●●：
杂家的表现性人物是吕不韦，吕不韦（约前290—前235年），卫国濮阳（今河南濮阳）人。他任秦相期间，招揽门客三千余人，并亲自参加其间，历时近十年，编成《吕氏春秋》，足可为杂家表现性著作。
战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上显现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大致上反映了战国末学术文化融合的趋势。
杂家的特征是"采儒墨之善，撮名法之要"。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其意图和学术主张，因此也可称为一家。
●●●阴阳家●●●：
阴阳家代表任务有公梼生、公孙发、南公等人，但以邹衍最为著名（《史记·孟子荀卿列传》附有邹衍小传）。
其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的"六经"。
在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的"九州划分"进而提出"大九州"说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为"大九州"之一（胡适曾在其《中国中古思想史长编》中，大为赞叹阴阳家的这一地理观念）；在历史观上，则把《尚书·洪范》的五行观改造为"五德终始"（下面还会谈到）说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在伦理上，亦"止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施"，赞成儒家仁义学说。同时强调"因阴阳之大顺"，蕴含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。诸子百家
【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”
【解释】诸子：指孔子、老子、庄子、荀子等；百家：指儒家、道家、墨家、法家等流派。后来对先秦学术思想派别的总称
【用法】联合式；作宾语、定语；指各式学术流派
【例子】王西彦《古屋》第5部：“我们决不拘泥统属，我们只以会全力追求本人的人生目的——无论它是三教九流，～。”
“诸子”，是指这一时期思想范畴内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各式学派的总称，属春秋后才产生的私学。
“百家”表明那个时候思想家较多，不过 也是一种夸张的讲法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子等。
春秋时代王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时期形成了"百家争鸣"的局面。
传统上关於百家的划分，最早源於司马迁的爸爸司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：「阴阳、儒、墨、名、法、道」等六家。之后的日子，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增「纵横、杂、农、小说」等为十家。班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆，并认为：「诸子十家，其可观者九家而已。」之后的日子，人们去「小说家」，将剩下的九家称为「九流」。
自此，我国古代学术界都依从班固，百家就成了「九流」。今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增「兵、医」，认为：「故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。」
儒家
儒家崇拜《周礼》，认为人人安份守已，相互关怀，达至一个大同世界，就是「仁」。「仁」是儒家的核心内容。其主要内容如下：
伦理观∶「仁」是是伦理道德的总纲。「仁」就是「爱人」，君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。若要实践仁德，需要「忠」和「恕」。「忠」是尽本人的本份；「恕」是推己及人。提倡以「礼」、「乐」，管束人的行为，陶冶人的性情。
观∶主张以礼义治国，回复西周时期的德治。而社会各阶层人士应尽本份，以达致「君君、臣臣、父父、子子」的和阶局面，这便是正名思想。
教导观∶孔子提出「有教无类」的主张，认为教不应分贵贱贤愚。他觉得「因材施教」是理想的教学方法。他又提倡「温故知新」及「举一反三」等学习方法。
宇宙观∶对鬼神之说抱著「存而不论」的态度，主张「敬鬼神而远之」，但却十分注重和重视祭祀祖先。
其后孟子以「性善说」论述「仁」，「人之异於禽兽者，几希。」他觉得人性本善，具备了恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端，加以发扬，便可成为仁、义、礼、智的德行。
荀子主张「性恶论」，认为人与禽兽无异，「饥而欲饱，寒而欲暖」，若顺从人的本性而行，必会引起纷争。他主张通过教导改变人的本性，为善去恶。荀子强调通过「礼治」维持社会秩序，使社会各阶层人士安守本份，社会便能安定。
儒家学说所倡导的「仁、义、礼、智、信」，被历代统治者及学术界所尊崇，成为我国传统思想的核心及道德的主流。
代表人物：
孔子
孔子，名丘，字仲尼。据史记所说，他生於鲁襄公二十二年（公元前551年），卒於鲁哀公十六年（公元前479年），年七十三。他是儒家的始创人物，被后世尊为「万世师表」，也被叫作「圣人」。
孔子周游列国，先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国，宣扬其抱负，但皆不得要领。孔子不能伸展本人的抱负，心灰意冷，遂返回鲁国，是为鲁哀公十一年，孔子已六十八岁。自此以后，他潜心讲学和著书，在此其间与弟子重新编订了《五经》和撰写《春秋》，为的是要记录载入春秋时代所发生的大事，阐发儒家的价值观。
五年后，孔子去世，终年七十三岁。及后弟子们将老师毕生的话语，去芜存菁地摘录下来，编成《论语》，成为儒家学说的必读经典。
孟子
孟子名轲，字子舆，又字子车、子居。生於周烈王四年（公元前372年），卒於赧王二十六年（公元前289年）。他是孔子的孙子思的再传弟子。
孟子在妈妈的教导下，用功读书，学成以后以孔子的继承者自任，招收弟子，并且游历列国，宣扬「仁政」、「王道」的主张。他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国，见过梁惠王，齐宣王等君主。固然受到了尊敬跟礼遇，可是由于被看作思想守旧，不合那个时候潮流，又没有得到重用，只有滕文公曾经试图推行他的主张。
到了晚年，孟子回乡讲学，和他的弟子万章，公孙丑等，从事著书的工作，写成了「孟子」七篇。它的篇目是：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及尽心。由於每篇的分量许多，又分成上、下两篇，因此全书共有十四卷。孟子的言论和事迹差不多都保存在这七篇之中。
荀子
荀子，名况，字卿，赵国郇邑人，生於周郝王二年（公元前313年），卒於秦始皇九年（公元前235年），战国后期著名思想家、教导家。关於荀子的记录载入很少，而且颇有出入。荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学的。他的思想记录载入於《荀子》一书中，对中国2000多年的封建社会产生了广泛而深远的作用与影响。荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国，后家居住宅兰陵至死。
在兰陵时荀子开始教书与写书，有名的韩非和李斯就是他这时候的学生，他也在这一段时间完成他的代表作品－《荀子》。荀子虽是儒家之继承人，但他其实没有盲目地将儒家学说全盘接收。反之，荀子将儒家学说融会贯通、加以发挥，提出了「性本恶」等作用与影响后世深远的学说。
道家
「道」是老庄学说的思想中心，是一切事物的源泉。「道」亦是循环不息。道家强调凡事均无须强求，应顺应自然，达至「道」的最高境界。道家精神在於精神上的超脱，不界限於形驱，只求逍遥及心灵上的开放。下面是道家的观念∶ 宇宙观∶「道」是无形及不可见的，是超时空的绝对精神，是宇宙最高本体及一切事物的源泉。
观∶春秋战国时代，战争不断，民生困苦，人们必须丢弃逞才、逞智、逞强、逞力、回归朴素、幼稚的境界，以「无为」治理天下，天下才能和平安定。最终希望回复「小国寡民」的原始社会。
人生观∶万物皆有对立面，物极必反。于是，人们必须「知足寡欲」、「柔弱不争」、「顺应自然」，抛弃一切礼教的枷锁，才能避开灾祸。
代表人物：
老子
据一般记录载入，老子姓李，名耳，字伯阳，生卒年不详，一说生於公元前604年，楚苦县历乡曲仁里人，谥聃。有人叫他李耳，亦有人叫他老聃。老子修道德，其学主无为之说，以自隐无名为务。有许多学者认为老子是战国时期的人，不过比较多人认为老子是春秋时代的人。
道家的论理奠定於老子，老子《道德经》一书上下五千言，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且单独自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是「反者道之动」的本体论思想。对於存活於里边 的人类来讲，其应学习的就是处世的智力。老子也提出了众多的、社会与人生哲学看法出来，主张「无为而治、小国寡民」。
庄子
庄子名周，字子休，宋国蒙人，生卒於约公元前369年至公元前286年，据《史记》所记录载入与梁惠王、齐宣王同时。
庄子早年曾在蒙作过漆园吏，后一直隐居。他生活贫困，但淡泊名利，楚王闻其贤德，曾派使者赠以千金并请他作宰相，被他拒绝。遂终身不复仕，隐居於抱犊山中。
庄子才大如海，交游很广，著有《庄子》一书，大旨本於《老子》，然其要本归於老子之言，亦有自己独到见解，其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。
墨家
尚贤尚同是墨家的基本纲领。墨家与儒家并称「显学」。下面是墨家的观念。
伦理观∶提出「兼爱」，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他觉得天下之所以大乱，是由於人不相爱。
观∶主张「尚贤」、「尚同」，提倡选任贤才，消除阶级念，使天下大治，主张「非攻」，反对一切侵略战争。
经济观∶反对奢侈的活法，主张节俭，提出「节用」、「节葬」、「非乐」的思想。
宇宙观∶提出「非命」，认为命运不能主宰人的富贵贫贱，强调只要透过后天的努力就能够改变。为了求福避祸，他又主张「尊天」、「事鬼」。
墨家讲究的是刻苦、节俭，「兼爱」比「仁爱」更难遵从，又因记录载入较少，所以日后发展不大。
代表人物：
墨子
春秋末战国初思想家、学者，墨家学派创始人。姓墨名翟，生卒於约公元前468年至公元前376年，鲁国人，一说宋国人。墨子出身平民，自称「北方之鄙人」，人称「布衣之士」和「贱人」。
他曾为宋国大夫，自诩「上无君上之事，下无耕农之难」，是同情「农与工肆之人」的士人；曾师从史角之后，传其清庙之法；又学於儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明於《诗》、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛，於是弃周道而用夏政。
宣扬非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，而以兼爱为核心。其为人「以绳墨自矫，而备世之急」。为宣扬本人的主张，墨子广收生徒，寻常亲从弟子数百人，形成声势浩大的墨家学派。墨子上说「王公大人」，下教「匹夫徒步之士」，几乎「遍从人而说之」。行迹所至，东到齐，西游郑、卫，南至於楚、越。
墨子博学多才，擅长工巧和制作，曾制成「木鸢」，三日三夜飞翔不下。还擅於守城技术，其后学汇总其经验为《城守》二十一篇。还在名辩说方面有所作为，成为战国名辩思潮的祖源之一。墨子的事迹，分别见於《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南於》等书，其思想则主要保存在墨家后学《墨子》一书中。
法家
法家是先秦诸子中对法律最为注重和重视的一派，主张「以法治国」，而且提出了一整套的论理和方法。这为后来建立的中间位置集权的秦朝提供了有效的论理根据，之后的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为我国古代封建社会的与法制主体。
法家注重和重视法律，反对儒家的「礼」，反对贵族垄断经济和利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的效果就是「定分止争」，亦即明确物件的所有权。「兴功惧暴」，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到畏惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
法家反对守旧的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循保守提出「不法古，不循今」的主张。韩非则集法家大乘，提出「时移而治不易者乱」，把保守的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制；势指的是君主的权势，要独掌军政大权；术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段，着重是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
代表人物：
韩非
韩非，姓韩名非，战国末年的韩国人，出身於贵族，为韩国的公子，生年与血亲已不可考，卒於公元前233年。韩非口吃，不善於言说，而好著书。韩非与李斯为同学，同师事於荀子。
韩非见那个时候韩国势弱，曾数谏韩王，但韩王听。韩非痛恨治国不修明法治，不实行富国强兵，而重用那些没有实际经验好发空论的人。於是他观往者得失之变，作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言，成为法家思想的集大成者。书成后传至秦国，秦王读后说：「嗟乎！！！寡人得见此人与之游，死不恨矣。」韩非的著作获得了秦始皇的称赞。
秦国攻韩，韩王本来不用韩非，待秦进攻甚急，韩王於是委派韩非出使秦国。秦王见到了韩非很为喜悦，但亦未信用。李斯认为，韩非为韩国的公子，终为韩而不为秦，因此向秦王提示，既然不用韩非，不如诛之，以免后患。秦王以为然，下令治非。李斯则暗中差人送韩非毒药，使。韩非怀才而不遇，终给自己的同学所杀。
商鞅
商鞅（公元前390年至公元前338年），姓公孙，名鞅，秦孝公时封於商邑，故名商鞅，号为商君。商鞅为卫国庶出公子，故也叫为卫鞅。商鞅先事魏相公叔痤为中庶子。公叔痤知道商鞅有才能而未得重用，向魏惠王推荐商鞅。商鞅未被惠王纳用，待公叔痤去世后，闻孝公下令国中求贤者，於是商鞅西入秦。
商鞅入秦后，秦孝公前后四次接见他。孝公不欲仁政德治的儒家之道，而信霸道，与商鞅的法家思想相合，并在秦国推行最为彻底的变法运动。
商鞅在秦国前后实行了两次变法，比较彻底地废除了旧制度，实行了新制度，使得秦国很快强盛起来，成为战国时代第1等强国。其后，商鞅本人却遭到贵族守旧派的诬陷，被处以车裂极刑。
名家
名家是以提倡循名责实为学说的流派，提倡「正名实」，正所谓「正彼此之是非，使名实相符」。战国期间，局势动荡、混乱。许多礼法名存实亡。名家由此崛起，强调事物应该「名乎其实也就是说」，藉以令天下一切事情走上正确的轨道。
名家注重辩论「名」与「实」之间的联系，是一种逻辑学。名家与各家不同之处，正所谓在於「正名实」的方式方法。他们着重是以逻辑原理来剖析事物，而辩的内容，又多数 是与实务无关的哲学问题。于是，名家的论理在咱们国家5000年来的学术沿传里，一直被冠上一个「诡辩」的恶名。
名家的没落，除了由于不受上位者的鼓励之外，也由于弟子们并无能出前人的创新主张。
代表人物
公孙龙
公孙龙，赵国人，或曰魏人，有传字子秉。约生於周显四十四年，死於周惠公六年，生平与庄子、惠施、孟子、邹衍同时。公孙龙由于是「专决於名」，执名为实，他的辩论着重是语言的自己一身所展开，离开了具体、经验的事物辩论。
公孙龙善为同异之辩，达巅峰的境界，其主要辩论有：白马论、指物论、坚白论、名实论等。
惠施
惠施，生於公元前370年（或公元前380年），传卒於公元前310年，战国中期宋国著名学者，名家鼻祖，与庄子为友，曾做过魏（梁惠王）的相国；后惠施联合齐、楚的活动遭到失败，被张仪驱逐。
惠施才思敏捷，博学善辩，长於雄辩与逻辑推理，曾与桓团、公孙龙等辩者掀起了名辩的高潮，所以有「惠施以之辩给，万石以之讷慎」。
阴阳家
阴阳家 在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书》的「九州划分」进而提出「大九州」说，认为中国为赤显神州，内有小九州，外则为「大九州」之一。
在历史观上，则把《尚书》的五行观改造为「五德终始」，又称「五德转移」。「五德」指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的讲法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，那么是「五德转移」的结果。其目的在为那个时候的社会变革进行论证。
在伦理上，阴阳家认为「止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施」，赞成儒家仁义学说。同时强调「因阴阳之大顺」，蕴含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。
汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后，部分内容溶入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为单独学派的阴阳家便不在了。
代表人物：
邹衍
邹衍（约公元前305年至公元前二十四0年），齐国人，阴阳家的代表人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，又称邹子。
旧史所载他的事迹有所谬误，但可肯定他是战国晚期人。邹衍曾游学稷下学宫，以学问重於齐。到魏，受到魏惠王郊迎。到赵，平原君待之以宾主之礼。到燕，燕昭王亲自为他在前面扫尘，听他讲学，为他筑竭石宫，执弟子礼。故此有史推测他可能死在长平之战后。
邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》，据说有十余万言，但早已夫失。现只有《吕氏春秋》、司马迁《史记》的一些段落可见其思想。
纵横家
「纵」指「合纵」，「横」指「连横」。
所谓「合纵」，指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略。
所谓「连横」，指以上六国分别与秦国结盟的外交策略。
「纵」与「横」的由来，听闻是因南北向称为「纵」，东西向称为「横」。六国结盟为南北向的联合，故称「合纵」；六国分别与秦国结盟为东西向的联合，故称「连横」。所谓「纵横家」，指鼓吹「合纵」或「连横」外交策略的人物。
称苏秦和张仪为最出名的纵横家，没有苏、张，就不存在合纵与连横，自然也就不可能有所谓纵横学和纵横家。苏秦和张仪学说多散见於史书之中，而少有专著。
代表人物：
苏秦
苏秦字季子。战国时东周洛阳人。学纵横之术游说各国，初至秦说惠王，不用。乃东至赵、燕、韩、魏、齐、楚，游说六国合纵御秦。他相六国，归居於赵，被赵封为武安君。其后秦让人诳齐、魏伐赵，六国不能合作，合纵瓦解。
他入燕转入齐，为齐客卿。与齐大夫争宠，被人杀害。一说他自燕入齐从事反间活动，使燕得以破齐，后反间活动暴露，被齐车裂而死。
纵横家有《苏子》三十一篇，今佚。马王堆汉墓出土帛书《战国纵横家书》保存有苏秦的书信和游说辞十六章，与《史记?苏秦列传》不全相同。
张仪
张仪是魏国人，战国时著名的纵横家。於魏惠王时入秦，秦惠文君以为客卿。公元前328年，秦使张仪、公子华伐魏，魏割上郡於秦。当年，张仪为秦相。
惠文君於十三年（公元前325年）年称王，并改次年为更元元年。更元二年，张仪与齐、楚、魏之执政大臣在啮桑相会，随即免相。次年，张仪相於魏，更元八年，又相於秦。
十二年，张仪相於楚，后又归秦。惠文王卒后，武王即位，与张仪有隙，他离秦去魏，据《竹书纪年》记录载入，就在此一年五月卒於魏。《汉书?艺文志》纵横家类有《张子》十篇，汇集了张仪的作品或和他相关的材料，今已亡佚。
杂家
严格说来，「杂家」并不是一门有意识、有传承的学派，因此他也并不自命为「杂家」的流派。自从《汉书．艺文志》第1次把「吕氏春秋」归入「杂家」之后，这个学派才正式被定名。
春秋战国时期，百家争鸣，各家都有着自己的对策与治国主张。为了打败其他流派，各学派多多少少的吸收其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷。不过，任何一个流派也皆有其特色与长处，而「杂家」便是充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。
代表人物：
吕不韦
吕不韦原籍卫国濮阳人，战国后期著名家，担任秦相国十三年，为秦最后统一六国奠定了基础。吕不韦长期卖贵，积累大量家产。但他不满足於大生意人的地位，一直在寻找机会，投身政界。
有一年，他到赵国都城邯郸去作生意，结识了秦国公子异人。那个时候异人为人质於赵，处境也不太好，吕不韦则以为「奇货可居」，先是以金钱和美女予之，博得异人的欢心。接著，游说华阳夫人之姊，以贿赂买通秦孝文王之后华阳夫人，立以为太子。
公元前250年秦孝文王死后，公子异人得以回国即位，是谓秦庄襄王，封吕不韦为国相，号曰文信侯，食蓝田十二县。秦庄襄王死，秦王嬴政即位，吕不韦被尊为「仲父」，代秦王摄政。
秦王政亲政后，吕不韦被撤职。先居河南，后徒蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中。著名的《吕氏春秋》就是他组织门客创作的。
农家
农家者流，出於农稷之官。其言多重播百谷，劝农桑，以足衣食。所以有八政：一曰食，二曰货。连孔子亦曰：「所重民食。」故可见此乃其所长。
农家主张与民同耕，进而论及君民并耕，此可说是一个很大的自由平等之观念，故不免引起注重和重视「正名」的儒者之反对，认为这是弃君臣的意思，徇耕稼之利，而乱上下之序。
因农家书多为农圃之技，而非学理，故能免於秦始皇之《焚书令》。但其最高之理想为与民同耕，虽为一平等阶级口号，但亦不容於儒者，是故其著多亡佚。
代表人物：
许行
许行是鲁国的农业专业人士，亦为先秦诸子农家的代表人物，为神农之言者。
他的事迹大多不可考。据《孟子?滕文公》所载，他曾自楚至滕，踵门而告文公曰：「远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。」文公更与之处。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。」陈相见许行而大悦，尽弃其学而跟许行学其术。
另外，许行主以数量为基准画市价。
小说家
小说家者之起源，当盖出於稗官，即出於以说故事为生者。其意多为街谈巷语，道听途说者之所造。传载舆人之诵，诗美询於刍荛。
古时之人以圣人在上，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言而庶人多以之谤之。而至孟春，徇木铎以求歌谣，巡省观人诗，以知习俗。过则正之，失则改之，道听途说，靡不毕纪。
小说家者能代表平民社会之四方习俗。然亦因其之小道，而不为世人所重，终致弗灭。
代表人物：
虞初
虞初为西汉河南省洛阳人。其事迹多已散佚。据《史记》、《汉志》所载，虞初於武帝时，以方士侍郎，乘马衣黄衣，号黄衣使者。而在《郊祀志》有载：「雒阳虞初等以方词阻匈奴、大宛。」
虞初虽为西汉人，其功於小说家者为汇编丛谈之小说。据张衡西京赋曰：「小说九百，本自虞初。」可见虞初在整编小说上的地位。
虞初著有《虞初周说》，内容为其所辑小说之汇编，篇类近千，非汇编而何。然卷帙浩繁，尤易散失，故其书亡佚亦早。
兵家
兵家是我国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争钻石的派别。兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。
兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》。中国从古至今兵家一直是受到注重和重视的。 兵书在咱们国家的发展源远流长，兵书产生於西周，成熟於春秋。
怎样从宏观上把握战争，是兵法的关键。战争是的继续，涉及到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部怎样统治国家，制定国家战略的指引；又是一部怎样领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。
代表人物：
孙武
孙武齐国人，字长卿，春秋时兵法家。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，经伍子胥的推荐，被任命为将，率吴军攻破楚国。
他觉得「兵者，国之大事」，提出「知彼知己，百战不殆」，注重了解情况，全面地剖析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾双方，并经过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜。他还提出「兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜，谓之神」，强调了战略战术上的「奇正相生」和灵活运用。
孙武著作有《孙子兵法》一书，为中国最杰出的兵书，并深受世界各地所注重和重视。
孙膑
齐国阿鄄人，孙武的后代，大体与商鞅、孟轲并 且，为战国时兵法家。他曾
与庞涓同学兵法，当庞涓作魏惠王将军时，忌其才能，把他骗到魏国，处以膑刑（即去膝盖骨），故称孙膑。后经齐国使者秘密载回，被齐威王任命为军师，协助齐将田忌，设计大败魏军於桂陵、马陵。
他继承和发展了孙武的军事理论，把「道」看作战争客观规律，提出了以寡
胜众、以弱胜强的战法，主张以进攻为主的战略，依据不同地形，创造有益的进攻形势，注重和重视对城邑的进攻和对阵法的运筹使用。著有《孙膑兵法》一书。
医家
中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了700多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在咱们国家历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识型态、科学文化范畴显现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。名家：
代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》
名家是战国时代的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。那个时候人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。
阴阳家：
代表人物：邹衍
阴阳家是战国时代重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身拥有的正反两种对立和转化的力量，可用来说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用来说明宇宙万物的源头和变化。邹衍综合二者，依据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论依据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有的人讲是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
杂家：
代表人物：吕不韦
杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。补充下：战国时阴阳家代表以邹衍最为著名（《史记·孟子荀卿列传》附有邹衍小传）。
阴阳五行金木水火土理论最早追溯于哪?黄帝内经 道德经、周易出现的先后顺序。。。
阴阳学术大成是在春秋时期阴阳家中，而五行则出自尚书，两者并为一起，是在葛洪时代“五行”一词，最早出此刻《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，可是它没有触及“五行”之间的内在联系。
“五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被看作是首要之事。在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”，在这儿，他是被看作是“地之五行”与“五材”、地之生殖息息相关的。皇帝内经 周易 道德经
阴阳五行为儒家和道家的共同理论基础吗
阴阳五行只是道家的论理基础。儒家和道家是两个不同的学术理论。是的
儒家和道家都把阴阳五行学说纳入本人的思想体系。方术家把阴阳五行学说直接作为各类术数的论理基础。是
阴阳五行为儒家和道家的共同理论基础。
阴阳五行学说是我国古代哲学思想的重要组成部分。它追溯于殷周时期，本是“阴阳”和“五行”两个学说，到战国时代由阴阳家把二者统一，成为一种作用与影响广泛而深远的哲学思想，为各式思想体系和各门学科所运用。儒家和道家都把阴阳五行学说纳入本人的思想体系。方术家把阴阳五行学说直接作为各类术数的论理基础。医学家把阴阳五行学说引入中医理论体系用来医疗和养生。阴阳是阴阳五行学说立论的基础。阴阳与五行属于形式与内容的关系。不管阴的内部或阳的内部包括阴阳之间都具备木火土金水五种物象的生克关系。换句话说，阴阳的内容是通过木火土金水物象体现出来的，五行属于阴阳内容的存在形式。
