先天判断和综合判断爱情五行康德(先天综合判断与后天综合判断)
何谓先天综合命题?
先天综合命题，在康德的著作中，较多的还是叫作先天综合判断。
先说综合判断。所谓推测辨别，就是谓词已经蕴含在主词的概念中的判断；与此相相应的是综合判断，亦即谓词不蕴含在主词的概念中的判断。来看康德所举的例子，“一切物体都是有广延性的”是一个推测辨别，而“物体都是有重量的”那么是一个综合判断。假如我们来剖析一下“物体”这个概念的定义，“物体=由物质构成的、具有广延性的东西”，我们会发现，“有广延性”这个谓词是我们关于物体的概念的一部分，因 此，我们只要剖析一下物体的概念，就能够总结出“一切物体都是有广延性的”这个判断，因此这个判断是一个推测辨别；而“有重量的”这个谓词并不是我们关于物体的概念的一部分，是我们附加上去的，我们必须借助经验，或者借助所谓“先天的知识能力”，将主词与一个并不属于主词的谓词相结合，所以这个判断是一个综合判断。
再说先天判断。一个判断，假如我们不须借助经验就等得到，它就是一个先天判断。打比方说“一切物体都是有广延性的”就是一个先天判断，我们做出这个判断不是凭借经验，而仅仅是凭借矛盾律；而“物体都是有重量的”那么是一个经验判断，由于“有重量”这个谓词与物体这个主词无关，我们之所以会获得这个判断，是由于我们在经验中看见的物体都是有重量的。
判断是我们一切知识的形式。问题来了。推测辨别固然必定是先天的，不过由于推测辨别只是剖析已经有的概念，不能为俺们带来新的知识；而综合判断固然能够为主词带过来了新的东西，但来自经验的判断不能保证其普遍必然性，因此也算不上科学知识。
只有既是先天的又是综合的判断，亦即先天综合判断才能算得上名符其实的知识。这种判断是否存在，假如存在有哪些，来源是哪里，是一个重大问题，直接涉及到人类的知识大厦根基是否稳固。康德整本《纯粹理性批判》，即是在探讨此问题。康德认为，数学知识、自然科学知识都是先天综合判断；而名符其实的形而上学知识假如存在的话亦有关是先天综合判断。
不好意思，打字打得非常累了。这是我依据我以前阅读《纯粹理性批判》和《未来形而上学导论》时所写的笔记，以及我与其他哲学爱好者讨论时的内容整理出来的。不知LZ清楚了没？没时间再写下去了。更没有能力回答后一个问题。要把康德的认识论和道德哲学联系起来，不是一件容易的事。
怎样理解康德的先天综合判断?
名词解释：表象：凡意识到的、想到的所有的都可以称之为表象。
1。推测辨别和综合判断
1、 经验知识和先天知识的区分，还只是从一般知识的来历起源和构成成分方面对知识进行了分类，这两类知识都是从知识的内容方面来谈的。至于知识的构成形式，尤其是最根本的、最简单容易的知识单位的逻辑结构形式，康德认为很有必要进一步作更深入的考察。
2、 康德认为名符其实的、最起码的知识是判断。例如“玫瑰花是红的”，单个概念“玫瑰花”和单个表象“红”都算不上知识，只有把主词“玫瑰花”和谓词“红的”用系词“是”联结起来，才构成了一个最初的知识单位。在这种意义上可以说，一切知识都是判断。但却不能反过来说，任何判断都是知识。就这个问题，他将一切判断区分为两大类，即推测辨别和综合判断来作进一步考察。
3、 所谓“推测辨别”就是谓词蕴含在主词的概念中，因而两者具有同一性。例如“物体是有广延的”这一判断中，“广延”这一概念一向就蕴含在“物体”这一概念之中，由于所谓物体，其定义就是有广延、占据空间的东西。因此讲“物体是有广延的”其实没有给“物体”这一主词增添什么新的内容（所以又叫“解释判断”）。因此推测辨别只不过是一种解释性的判断，即只是将概念中已有的内容更明确地说出来罢了。推测辨别固然有必然性，但它并不能扩展我们的知识或获得新的知识，而只能将已有的知识作更清晰的表述。
从知识的来历起源看，知识或者是先天的，或者是通过经验由后天获得。那么，我们是否依据知识的来历起源，将推测辨别分为“后天推测辨别”和“先天推测辨别”?是不可以的。后天推测辨别不能成立，由于既然已经是剖析，就毋需后天经验来帮忙，理性自己就能够做成判断。说推测辨别是先天的，并不是说构成这几个判断所使用的概念都是先天的。在这儿，不要把判断和概念混为一谈。判断是先天的，而使用的概念则或许是经验的。假如谓词已经包括在主词中，那么即便主词、谓词使用的概念是经验的，它也是推测辨别，即先天判断。如：黄金是一种黄色的金属。在这个判断里，黄金和黄色固然都是经验概念，但在构成这个判断时，谓词的黄色这一属性实际是早已蕴含在主词当中的，我们只要剖析主词就能得到。因此，这个判断仍然属于推测辨别，即先天判断。
“综合判断”就是谓词不蕴含在主词的概念之中。例如“物体是有重量的”这一判断中，“物体”这个概念自己一身蕴含“广延”的概念，但并不蕴含“重量”的概念；因而是要知道物体是有重量的，不能通过剖析“物体”这个概念得知，而必须凭借经验（我们尽管无多次看见物体总是伴随有重量，但却总可以设想一个无重量的物体，如后来宇宙航行所证明的，物体在太空中可以无重量），这样形成的判断是两个概念的综合。由此可以看见，凡是经验判断都是一种综合判断，由于它通过经验而把一个原来不蕴含在主词概念中的概念结合或包括到了主词概念之内，所以它也超出主词概念原有的范畴，从而增添了新的知识，扩大了主词概念的内容。但由于综合判断是经验的判断，经验是或然的，那么综合判断固然能扩展我们的知识，但它却不能得证我们的知识有普遍必然性，而只能获得某种程度上的或然性。
4、 由此可见，在康德看来，名符其实的科学的知识必须符合两个条件：第1，务必是两个原来外在的概念或表象的联结，也就是必须给主词概念添加新的内容，像经验的综合判断那样；第2，这种联结必须具有普遍性与必然性，像推测辨别那样。
2。先天综合判断
1、 先天综合判断，如“一切发生的事都是有原因的”，谓词“有原因的”其实没有蕴含在主词“一切发生的事”中，但这一判断不是偶然的，而是具有先天的必然性。先天综合判断既能和综合判断一样扩展我们的知识，又和推测辨别一样具有普遍必然性。依据康德认为的名符其实的科学知识所必须符合的两个条件，他觉得“先天综合判断”具有对应的两个特点：一是它的谓词不蕴含在主词之中，是从外面添加到主词概念上去的，二是主词和谓词的联系具有普遍的必然性，因而又是“先天的”。所以，只有先天综合判断才是名符其实的知识，既增添知识内容又具有普遍必然性。那么，先天综合判断是否存在?
2、 康德最初从数学中发现了这种先天综合判断。先来看看数学（狭义的算术），数学命题都是不依赖于经验的，所以是先天的，这是毫无疑问的（如2+4=6）。但先天的判断并不等于都是推测辨别。例如“7+5=12”，这个判断就是一个综合命题。由于从“7+5”这一概念中，剖析不出“12”这个概念来，由于（“7+5”）这个概念只蕴含这两个数合而为一个数之义，却没有说到底那个和数是多少。只有通过“计数”而在时间中把数目的关系构造出来。因此这个命题是先天综合判断。
再来看几何学，如“两点之间直线最短”，这个命题是先天的，而不是经验的判断，由于不论你凭什么精确的仪器，在两点之间作一直线，也不确定地说这条线恰是这两点间的最短线。因此这个命题是先天的。其次，这个命题是综合的。“两点间直线”是性质的概念，而“最短线”那么是一个量的概念，从“两点之间直线”的概念中剖析不出“两点之间直线最短”的概念来，只有借助直观（作图、测量）才能把二者综合在一起。因此这是一个综合判断。那么这样也就是说，该命题是一个先天综合命题。
第3，来看一下物理学，康德认为物理学的最根本的原则，是由先天综合判断构成的。例如物质不灭定理：“在物质世界的一切变化中，物质的量保持不变”。这个基本原理绝不能从经验中抽象出来。由于在经验中，凭你用怎样精密的观察，运用怎样精密的仪器，也不能确切地观察出变化以后的量绝对地不变，而总是有多多少少的偏差的。其所谓“不变”是我们先天的假定，而不是从经验中抽象出来的。因此这个原理是先天的。其次，从“物体”和“量”这两个概念中并不蕴含“不变”之义，这个意思完全是判断中加给“物质的量”的。其他如牛顿三大定律，以及大自然的因果律（前面提到的“一切发生的事物都是有原因的”）等等皆为先天综合判断。
为啥康德认为先天综合判断是一切科学的基础?康德是怎样解决这一问题的。。。
曾经有一些时日埋头在康德哲学的world世界里，差一点被闷死。实话实说，俺不喜欢康德哲学。俺认为康德哲学都是从概念到概念地剖析，有点象如今的股评专业人士，几乎完全脱离了活生生的丰富多的现实世界。而且，康德试图把哲学概念绝对化，就象数学符号那样绝对。
打比方说康德哲学中有两个完全不同的概念：先天综合判断、后天综合判断。说实话，俺根本没法完全弄清楚这两个概念。俺只能从两个方面来区别它们：
1，人的先天综合判断不需要借助经验，就能够直接对事物做出判断；人的后天综合判断则需要依靠经验，才能对事物作出判断；
2，先天综合判断的结果具有普遍性、必然性、确定性，打比方说2+2=4；后天综合判断的结果则具有相对性、偶然性、不确定性。
那么，事实上，并不存在绝对的先天综合判断、后天综合判断。假如把一个没有啥经验的婴儿关在一个封闭的实验室，让他不接触任何外界事物，没有任何经验地长大，可是，不管他天赋多么超众，他也没有可能作出任何的先天综合判断，更没有可能成为康德如此的哲学家。
而且，现实世界本身就充满太多的相对性、偶然性、不确定性。它们并不是人的后天综合判断产生的结果。
何谓先验综合判断，举例说明
先验综合判断
先验综合判断
前言
从近代的笛卡儿(René Descartes 1596~1650)提出「我思故我在」(Cogito， Ergo Sum)，里边 的我思(Cogito)，开启了近代哲学开展出「主体性进路」(Approach of Subjectivity)的趋势，亦即从以主体的认知来作为思考的起点，其实就是一种以「内在反省」的方式方法学，而建构一套哲学体系，来解释人认识外在事物。如此的哲学体系，是有别于在此以前的认识论的哲学体系的。然而此潮流的趋势，则掀起了理性主义学派的序幕，固然同时的经验主义学派，休谟(David Hume 1711~1776)等人，在感官作用上，有极端的主张。但仍无法抵挡这股「内在反省」的哲学方法的洪流，到康德算是达到最高峰的时期，他提出「先验法」(Transcendental Mod)，建立一个完整的哲学体系，因为是提出来的第1人，就有如天文科学中的「哥白尼剪掉鞭子」(Copernican Revolution)一样，因此也用此来称谓它。
康德的主张，对后代作用与影响钜深，在哲学思想史上，占有相当大的地位，笔者在空大面授哲学的课程，每当论及此处思想，因为体系的庞杂，非常难以简单容易的几句带过，课程中的教材内容又碍于篇幅，只能重点式的解说，无法针对里边 的某一概念精论，因为多数的学生们对哲学课程的专业训练不多，常会出先囫囵吞枣般的吸收与学习，笔者甚感可惜。藉由本学期知识论课程的教授机会，希望可以专门只针对康德知识论的某个概念部分，来做讨论。希望透过对其中关於「先天」的判断的「先验法」，这个开启康德哲学的问题，做简略的补充，可以让学生们了解康得学哲的进路，并且可以更快速地进入康德知识论哲学的殿堂。
所以本论文，将就以下几部分做探究：
1。怎样康德的哲学方法，又被叫作「哥白尼剪掉鞭子」？
2。「先天」与「后天」有何不同？
3。康德怎样将先验法的使用于判断中？
4。最终的结语。
1。什么是「哥白尼剪掉鞭子」？
first of all务 必要解说一下，在认识作用中是怎样获得「知识」。如此的认识过程便是知识论讨论的重要课题之一，而如此的过程中会关系到那两个部分呢？就是便是主体和客体，它们的扮演何种角色：
主体(Subject)：主体认知或认识的功能与活动
客体(object)：被认知或认识的对象
必须透过两者的互动，才能够发生认识过程，因而产生知识。对于两者的互动关系，在哲学上则显现了两种不一样的理解方向：
顺向：直接注意和提防被认知客体，剖析其结构，但却不直接注意和提防主体的认知能力。
逆向：直接注意和提防主体的认知能力，间接的注意和提防被认知客体。
西方哲学从先苏时期开始，经过亚里士多德等人，还有中世纪哲学到近代康德以前，人们对认识事物的知识论的论理，都是以上述的「顺向」的方式来思考模式；我们不断地剖析外在事物的结构，并且以领域来分类它，人必须透过经验的认知，以检验是否符合客体的对象，来说明人的认识过程。不过到了康德，则提出为啥呢不去剖析作为经验认识的先决条件，其实是人的认知能力，而以客体是否能符合主体，做为解说的方式方法呢，而这就是上述的「逆向」的方向的思考模式，又称为「先验的反省」(Transcendental Reflection)。
这样知识的解说理论，由顺向转变到逆向的大转向，就如同天文学上的哥白尼，将人类一直以来认为是宇宙是以地球为中心的「地心说」，转变为是太阳为中心的「日心说」之宇宙观。于是，哲学上将此情况，类比於康德这种「先验法」的创见，之所以称为「哥白尼剪掉鞭子」(Copernican Revolution)，便由此而来。
2。什么是「先天」与「后天」
康德他觉得所有的知识都是随著经验开始的，不过并 不是都是源自于经验的。因此所有的都是感官作用而来，因此并没有承认如之前哲学家所提的人有先天的观念。而知识则有先天与後天之别，所谓「先天」(a priori)是不依赖经验而成立的，故而又有学者翻译成「先验」，在课本中是用「先天」，有时也会用「先验」(由于怕与先天观念误用)。「先验」顾名思义乃是「先」於经「验」之义(以下还是以用「先天」为主)；然而「先」在此比较容易被误解为「在时间上先於经验」，其实也就是说它应该更适当的说是「作为经验的先决条件」，亦即使经验成为可能的先决要素与基础。然而「先天」是相比于经验，因 此，对于「经验」便被叫作「后天」(a posteriori)或「后验」。
于是，经常提到的认识过程上的「先天」，便是说在认识过程之的「先决条件」，亦即使得经验知识成为可能的先决条件。更明确地说是客体对像被认识的认识根基，这个部分是存在主体之中，亦即主体的认识结构与功能。
也就是说，主体的认识结构与功能，为一个先天的架构，在任识过程中会产生经常提到的「先验形式」，因而引申出来经验知识，因此知识的成立，便成为可能。举例来说：
先天： 音响内部的结构与功能 ≒ 主体的认识的架构与功能
後天： 声音的呈现 ≒ 客体的经验知识
由上面的剖析得知，音响的内部结构，可以是产生或引申出声音的呈现，如同主体的认识结构，可以引申出经验之知一样；所以音响的内部结构是声音呈现的先决条件，如同主体的认识结构，是使经验成为可能的先决条件一样。
因 此，「先天」或「先验」，便是主体认知的先决条件，是不来自於经验的，是在主体之内的。
3。「先验」的判断
经常提到的判断(Judgment)，是认识的行为，在判定观念与观念间的相合或不相合，因此判断，不是肯定就是否定，不能有第3种情况出现。比如：「我是男生」，是将其中「我」与「男生」两个观念联在一起(肯定)、或「地球不是方的」的「地球」与「方的」两个观念分开(否定)，假如它们都与事实相符合，则判断是真的，反之那么是假的，所以在传统观念的知识论，则主张知识结束於判断，由于知识的终极目的便是判断真假的问题。
于是，判断的组成条件是要有两个观念，一个称为主词(Subject)，另一个称为述词(Predicate)或称为谓词。而主词与述词的关系，又可分为两种判断：推测辨别(Analytic Judgment )与综合判断(Synthetic Judgment)。
推测辨别：述词(谓词)意义是蕴含在主词之内，总之述词(谓词)是能
从剖析主词中而得来的。都是直接剖析，无须经验的检证。
如：人是理性的动物、物体有扩延性
综合判断：述词(谓词)意义是不蕴含在主词之内，总之述词(谓词)是
不能从剖析主词中而得来的。
如：甲民族的人是矮的、张三是好人
康德也认为知识并 不是由单一的观念所构成的，而务必是由蕴含主词和述词的判断来表现的，因此判断必须蕴含在一些规则下，而作分辨的工作。判断必须经由实践，不能光凭抽象或想像，这样才能判断真或假。而在我们的认识过程中，判断是否亦有先天的呢？针对这样的疑问，他将「先天与後天」、「推测辨别与综合判断」合并在一起讨讨论，以便找出答案。于是，认为也许会有以下的情形出现：
先天推测辨别
(所有推测辨别无须检证，因此都是先天推测辨别)
推测辨别
後天推测辨别
(业已是经验事实，不会再有经验判断，因此不存在)
先天综合判断
(不来自经验，具有绝对普遍的)
综合判断
後天综合判断
(由经验中获得，因此是相对的普遍，能找到例外)
由上面而知，知识的判断中并无经常提到的「後天推测辨别」存在，而「推测辨别」直接可由剖析而来，是无须透过经验检证，换句话说，其实也就是说所有的推测辨别都是先天的。因此推测辨别，只有「先天推测辨别」。至於「综合判断」中的「後天综合判断」，即是经验，所以它所获得的结论，会是有相对的意涵。于是，康德认为的先验的判断(Transcendental Judgment)，着重是就是「先天综合判断」，而且它的存在是可能的，他觉得有三种判断是符合的：
(1)数学判断： 如： 「两点之间的直线是它的最短距离」
理由：(A)、综合的：述词：「最短距离」不能由主词：「直线」剖析获得。
(B)、先天的：并不来自经验的，(或许你可从经验中获的)，因此是普遍的。
(2)物理判断(自然科学判断) 如：「一切物质的变化中，其量不变」
理由：(如同(1)的解释方式)
(3)形上学判断：如：「世界有其第1原因」
理由：(如同(1)的解释方式)
最後，透过上面的先验的判断之「先验法」探讨，康德将传统上研究知识论体系的方向转向到主体的认知结构上。而康德认为人的认识能力有感性、悟性与理性三部分，应用上述的先验法，分别发展出「先验感性论」(关於感性)、「先验剖析论」(关於悟性)、「先验辩证论」(关于理性)的内容，而建构其《纯粹理性批判》的先验批判之知识论体系。
4。结 语
自古以来，哲学家们的工作，便是想要架构出一套，能够清楚且明确地说明外在事物，包括人在内等的运作过程之理论。终极目地是用以满足人的求知的欲望。康德知识论的哲学理论，也是有同样的企图心，固然最後理论出现有很多的问题，亦有很多内容互相矛盾。有人认为他失败了，可是它哲学上的精神，却证明他是成功的。笔者希望可以透过这篇论文，可以让大家获悉到康德怎样在面对问题时，所开展出别於守旧的思考模式，并且架构出其思想的进路。除了在提供各位快速进入其哲学殿堂的意图外，其研究思考精神，若也能让大家起而效尤的，是为所盼。
参考书目
1。朱建民：《知识论》，台北，国立空中大学，2003年。
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6。孙振青：《知识论》，台北，五南图书出版有限公司，1987年。
7。陈国团：《知识学形式基础 — 世界意识型态结论》，台北，允晨文化实业股
份有限公司，两千年。
8。齐良骥：《康德的知识论》，北京，商务印书馆，两千年。
9。杨祖兰：《德国古典哲学逻辑进程》，台北，汉威出版社，1998年。
10。罗素(B Russell)著、张素瑢与简贞珍 译：《哲学问题》，台北，业强出版社，
1990年。
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有学者将(Transcendental Mod)翻译成「超验法」，即取：我企图「超」越客体的经「验」事物，转回那使经验成为可能之先验依据―即主体之认知结构。见关永中：《知识论(二) — 近世思潮》，页3六、本论文以「先验」之名，来说明整个思想的体系名称，而「先天」之名，那么是说明其思想内容部分的名称，以区分两者。
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先天综合判断怎样理解。
在逻辑上先于存在者，使得存在者能够被经验到的基础楼上回答的不正确。（尤其是说“《实践理性批判》是批判经验论的”，这暴露出来其其实没有读过《实践理性批判》，甚至没完整地读过《纯粹理性批判》）
先天综合判断是康德的《纯粹理性批判》的核心概念，这本书要回答的核心问题就是：先天综合判断何以可能？
在康德看来，判断有两种划分形式，一种即
1、先天判断——先于后天经验的判断，亦称验前判断
2、后天判断——经验后才可得出的判断，亦称验后判断
另一种划分形式即
①推测辨别——只靠人的逻辑推理就能够断定为真或假的判断——如数学命题的推理
②综合判断——必须靠经验观察才能确知其是否为真的判断——如物理观察实验后得到的物理定律
而这两种划分形式又能够整合成为：先天推测辨别，先天综合判断，后天推测辨别，后天综合判断四种。
其中，“后天推测辨别”康德认为是没有可能的，而“先天推测辨别”是可能的。即康德认为有一类判断是先于后天经验的判断 并且必须通过后天的经验才可得出——康德说的这类判断（先天综合判断）蕴含两个部分：a。先天认识形式b。后天的体验感觉经验 二者缺一不可。这或许应该是康德哲学里面的概念吧。
俺的理解：
看下康德的成名作就知道他想要表达的是什么了，
《纯粹理性批判》是批判唯理论的，
《实践理性批判》是批判经验论的，
康德说知识不是由纯粹理性推理得来的，亦不是由经验得来的。
而是先天理性在知识的形成中起了关键作用。
康德理论是先验论，先天理性其实就是先天综合判断。
先天理性是天生的，即是指人类不断进化，形成的心理结构积淀。
你打比方说说7+5=12，他为啥就是等于12，并非你推理出来的，亦不是你感觉到的，
而是人类心里积淀的直观，参加到实践中形成的判断。
康德的先天综合判断到底怎么理解?
我们讨论康德，事实上还停留在“外围”，没有关系到具体的内容。既然论坛上经常会讨论到认识论的问题，我想讨论康德的认识论思想，是很有必要的，我们也可以大概看一看，康德是如何解决问题的，又引出了什么新问题。
研究知识，从哪些地方入手？在康德，概念还不构成知识，知识是由判断构成的，因此我们就来讨论知识的基本单位：判断。
我们的知识可以有单纯经验的知识，总之，相对个别偶然的经验知识，也可以有具有普遍必然性的科学知识。康德把感觉经验规定为“后天的”知识，把具有普遍必然性的知识，规定为“先天的”知识。
此刻来看判断。
我们的判断有推测辨别和综合判断之分。所谓推测辨别，就是A=A，同一判断，判断是由主词和宾词构成的，当宾词是从主词中抽出来的，而不是后加上去的，这种判断就是推测辨别。康德的例子：物体是广延。18世纪物体的定义就是广延，所以一说到物体就是广延了，再说物体是广延，其实没有增添新知识。推测辨别当然具有普遍必然性，由于宾词与主词之间有必然联系，可惜的是，因为宾词但是是从主词中来的，所以其实没有给我们带来新知识，因 此，推测辨别并不是严格意义上的知识。
综合判断就不一样了。综合判断是那种可以由感觉经验增添知识的新内容的判断，所以是知识。不过－－不过，并不是所有的综合判断都具有普遍必然性，所以综合判断又能够分为“后天综合判断”和“先天综合判断”。
所谓“先天综合判断”就是既具有感觉经验的内容，同时具有普遍必然性的知识，如此的知识才是科学知识。
换言之，假如有科学知识，假如有具有普遍必然性的知识，那不如就象征着我们的知识既有感觉经验的内容，同时具有普遍必然性。这便是衡量一种知识是还是不是科学知识的标准：先天综合判断。
问题是，先天综合判断是怎样可能的？
康德没有问，是还是不是可能，而是问“怎样可能”，由于他相信我们实际上有科学知识。
先天综合判断怎样可能？
这便是康德对认识论发问的问题，他的回答是，科学知识的内容来自感觉经验，而形式则来自先天的认识形式，普遍必然性盖源于此。
这里所说的“先天认识形式”的“先天”容易引起误解。康德所说的“先天”意思是：单独于感觉经验，并且还构成了感觉经验的条件的东西。我们的认识形式一方面是认识主体自己一身的，单独于感觉经验并且还是构成知识的条件。这后一方面的证明，是康德哲学中最艰难的部分（领域的先验演绎）。1、“一切物体都是有广延性的”是一个先天判断，而“一切事物都是有原因的”是一个综合判断，这是毫无疑问的。由于，“一切物体都是有广延性的”这个判断中，“物体”这个主项的定义中，就包括了广延性这个内涵，你可以去了解下笛卡尔关于物体的定义，或随便查一查一本比较可靠的辞书，就应该了解，所谓物体就是“由物质组成的、具有广延性的实体”，广延性这个内涵是包括在“物体”这个主项中的，所以该判断为先天判断；而“一切事物”这个主项并不包括“有原因”这个内容，所以该判断是综合判断。
2、就你的话来看，你之故有这种问题，原因就是你根本没有弄清楚什么是先天判断、什么是综合判断。简单点说，先天判断，就是判断的谓项是含义已经包括在主项里了，打比方说“所有感冒病人都是人”，“人”这个谓项已经包括在“感冒病人”这个主项之寓意里，这个判断具有必然性；而“感冒病人需要服用柴胡”，“需要服用柴胡”这个谓项并不包括在主项里，所以该判断是综合判断。而不是说，你从主项里，“必然会想到”谓项的内容，就论明该判断就是先天判断。由于“必然想到”可以同样归结于经验主义者所说的“习惯联想”，还是有经验性，还是不具有必然性。
3、俺的建议是，假如想真真正正搞清楚先天判断、综合判断是什么情况，光读二手资料是不行的，最好还是要读康德的原著，起码该读一读《纯粹理性批判》与《未来形而上学导论》，不读原著，光读一点二手资料，就想把康德弄清楚明白，不实际。
4、我也是高二学生，也很喜欢哲学，Q三78147278，欢迎交流。
先验与先天综合判断
有些男人是刀嘴豆腐心，即便你又强又好，但情感感情不明白软弱，也非常难抓住他们的心，可是，什么12生肖男人是如此的呢？
1、金牛男：喜欢听话的小女人
金牛座的男人在情感感情上有点大男人主义。由于他们非常执着，非常难听到别人的意见。于是，假如他们是太坚强的女人，他们中的大都人会继续争吵，最终不情愿地分开他们的爱。正所谓为了理解这一点，他们在情感感情上特别喜欢聪明的小女人。他们看似像虐待，必须保证。此外，他们没有太多的念头。他们听话而温柔，十分受他们的喜爱。当这样一位女士哭泣时，即便金牛座的男人很固执，他也可能改变他的情感。
2、狮子男：必须佩服的目光
狮子人也比较容易被眼泪所招引，由于他们必须展现出一些弱点，看似很强壮，这会叫他们感到脸和面子。诚然，他们不但喜欢更佳的脸，而且由于他们是天生的国王英雄，期待看似更佳，维护这几个对于他们十分重要的人，此亦为一种使命感，也是生活的基础。他们的爱是特别温暖和深情的，不寻求任何的益处，只是期待爱人能给予许多认可和关注这种爱，非常非常高兴。
3、天秤男：比较容易引起保护欲
固然天秤座的男人看似像玉一样温暖，更甚者会有一些优雅和软弱，似乎他们与力量无关，但实际上，他们也。在他们心中，他们有着皇室般的面子。假如他们非常尊重自己，他们可以看见他们想吹嘘别人或找人做事，或者他们可来确保他们不傲慢或冲动。于是，如此的天秤座男人，当他们遇见明 白示弱的女人时，会有不错的印象。他们立刻被激发了保护的欲望。他们特别想用本人的身体来抵御风雨，这在强壮的 女人面前并不容易展现出来。
4、白羊男：女人一哭就没办法
白羊座男人是一个非常纯洁的钢铁直男。由于他没有啥坏心眼，当他看见一位女士哭的时刻，他非常可能会觉得自己在哪里做得不好。渐渐地，他变得愈来愈慌乱。我可以说你在说什么。白羊座比较容易同情弱者和正直。当他们遇见好朋友时，他们可以同情他们的死亡。当他们遇见女友时，他们怎么能没有承认本人的错误并道歉呢？诚然，这取决于你哭的方式。跟他们一哭二闹三上吊，多数 是没用的。
生辰八字：庚戌年 丙戌月 壬午日 甲辰时
1。你的四柱命盘
下列是你的四柱命盘。你是黑马，出生於白狗年。 日天干代表你，因此你是属水。
年 (祖先) 月 (爸妈) 日 (自己) 时 (子孙)
阳金 阳火 阳水 阳木
白狗 红狗 黑马 绿龙
八字命盘从阴阳干支三合历取得。上排是天干，由五行「金水木火土」轮流排列。下排是地支，用12生肖顺序排列。12生肖可转换成五行。
2。你的五行得分和喜神
下列算出你命盘中五行的分数
五行 木 (日主自己) 火 (体智外泄) 土 (钱财享受) 金 (职位压力) 水 (保护求知)
分数 13 二十四。96 17、1 18、56 12、72
八字五行得分情况：
金18、56; 水12、72; (同类得分：31、28)
木13; 火二十四。96; 土17、1; (异类得分：55、06)
相差:-23、78综合旺衰得分:-23、78八字过弱
四柱喜喜用神：八字过弱，四柱喜水，水就是此命的「喜神」。
八字论命是在找五行阴阳的平衡。同类和异类得分大致相同时，五行阴阳较平衡，毕生较顺利。当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，毕生起伏较大。喜神的抉择一般从得分最少的哪一类中选取，此类中值最少的五行即为你的「喜神」或称「有用之神」。当「喜神」来自流年或大运时，命盘的五行会较平衡。平衡的五行较不会打架。换言之，不高兴的事会减到最低点，那一年就会较幸运。八字就是从这个平衡理论，去剖析人毕生的起落。这里，我们就选水当做此命的「喜神」。
3。你的大运
出生后从3岁3月10天上运，逢甲、己年之立春后第一日（公历2月7日前后）交运。
在交运期前后您的命数将有重大的改变和吉凶极端的际遇，凡事宜谨慎!
大运十神： 正财七煞 正官偏印 正印 比肩劫比 食神
大运干支： 丁亥戊子 己丑庚寅 辛卯 壬辰癸巳 甲午
交运年份： 1974198419942004201420二十四20342044
交运年龄： 4 14 二十四 34 44 54 64 74
4。 近十年运气
2005年 2月 4日～2006年 2月 4日：
虚名虚利而不成，浪足迹萍踪已半生
。财运不通，对长辈不利或防官非，不可远道求财。。
十神是伤官：其表象范围大多与理想追求、爱好特长、文学技术、公共关系、迁移调动，以及儿女、学生、小辈、部属、xingyu等有关。
吉象：比平时有较高的智力和才能，聪明智谋多，在音乐艺术、爱好特长方面较易成功。
凶象：本性过度暴露，惹事生非好管事，易与人产生过节，孤独寂寞。男性易盲目追求爱情而有损名誉及事业。女性防爱情婚姻不是很顺利。
2006年 2月 4日～2007年 2月 4日：
处处鸡鸟两分飞，拆断佳人不济眉。
防财物丢失，入账一般，平运。
十神是偏财：其表象范围大多数与商业、财产、金钱，以及爸爸、男性的情人、女性的婆婆等有关。
吉象：人缘好口碑佳，生意买卖比较顺利，富裕发达。男性风流豪爽，易得女人喜欢。
凶象：本地求财不易得，财虽多但不易存下，爱情婚姻感情易变。
2007年 2月 4日～2008年 2月 4日：
龙下碧潭添秀色，虎逢山谷转精神。
吉星高照，一航风顺，好运。男性益妻。
十神是正财：其表象范围大多数与财产、金钱，以及爸爸、男性的老婆或女朋友等有关。
吉象：日进斗金，有比平时较多求财的机遇。爸爸较有利，或容易交上女朋友，姻缘不错。
凶象：易引起财产或金钱纠纷，意外破耗。财多伤母克妻，易发生感情破裂。
2008年 2月 4日～2009年 2月 4日：
当年之曲不堪闻，弹出新声另有声。
运阻滞，防与人发生纠纷，不可远道求财。
十神是七杀：其表象范围大多与武职、军衔、诉讼、外敌、建筑，以及儿女、女性的情人等有关。
吉象：做事干脆利落，工作效率高，较易文成武就。侠义助人受人感激，名声显赫，有地位或有权威。
凶象：个性太张扬，聪明反遭聪明误，自己较易受损失。生活起伏较大，身体易受伤残。女性早婚不利。
2009年 2月 4日～★2009年 2月 7日：
风吹翠竹流珠泪，雪压梅花带素冠。
贵人扶持，有购置建设等好事，但好事中有小阻。女性益夫。
★2009年 2月 7日～2010年 2月 4日：
芳草春回依旧绿，梅花时到自然香。
幸运，树威信，购置建设好事。女性益夫。
十神是正官：其表象范围大多与职位、名誉、权力、事业竞争角逐、上司，以及子女、女性的老公或男友等有关。
吉象：职位权力易稳固或上升，官司易获胜诉或平反，学业或事业较顺利。男性较易获得子女尊重。女性的老公较有地位或权威。
凶象：易遭诽谤财受损，易发生出是非来争执，作用与影响职位、名誉，兄弟姐妹易发生刑伤。女性之老公或男友易有不利事。
2010年 2月 4日～2011年 2月 4日：
支深有月光难见，海阔无风浪自生。
运气一般，防小人暗算，防与人发生出是非来。
十神是偏印：其表象范围大多与学术研究、爱好特长，以及长辈、 贵人、妈妈等有关。
吉象：较易得贵人帮助，爱好特长易发挥，学术研究较易有功名。
凶象：学业或事业有波折，生活不安定，名誉有损，或妈妈有事。不利子女，易发生交通事故。
2011年 2月 4日～2012年 2月 4日：
楼阁重重明月满，栏干曲曲好花扶。
有财气，家庭好事，收入高。
十神是正印：其表象范围大多与学业、艺术，以及长辈、师长、妈妈、女婿等有关。
吉象：本人的天赋较易发挥，学业艺术方面有发展。
凶象：劳神费心，工作受本人的情绪作用与影响较大，女性不利子女。
2012年 2月 4日～2013年 2月 4日：
何须著意求佳景，自有奇逢应早春。
财运一般，宜保守业，青年时代有同胞好坏事牵涉本人财帛。
十神是比肩：其表象范围大多与本身的事业、思想言行、决策、健康安全，以及兄弟姐妹、同学、同事、朋友、近邻等有关。
吉象：个性张扬，事业心较强，勇于向不利环境挑战，在异乡较顺利，较得朋友之助力。
凶象：易争强斗胜、独断专行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而损财，合作事业易散伙，爸爸受牵累。夫妻易生出是非来。
2013年 2月 4日～2014年 2月 4日：
燕子单飞绕画堂春风几度断肝肠。冲
财，生磨难，防冲身体，严守物业注意和提防损失。
十神是比劫：其表象范围大多与本身的思想言行、陈规陋习、决策计划，以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。
吉象：理想远大，上进心强，有主见，敢于与不良现象作斗争。
凶象：不容易听取别人的建议，固执已见、独断专行，多招惹诽谤有伤名誉。做事没有恒心，说的多做的少。易染上酗酒等恶习。男性要防婚变，女性婚期早不利。
2014年 2月 4日～★2014年 2月 7日：
浮云卷尽碧天空，春风融和瑞气多。
福从天来，合想得财，树好形象，顺利，或有录用提升。
★2014年 2月 7日～2015年 2月 4日：
财源交接声名重，家业兴隆气象新。
美梦成真，一航风顺，录用提升之运。
十神是食神：其表象范围大多与开业迁居、文学写作、自由职业、专业技术，以及子女、学生、下属、xingyu等有关。
吉象：学业事业较易进步和成功，天赋较易发挥。爱情也较易产生和进展，易交桃花运。女性较易怀孕生育。
凶象：聪明易被聪明误，产生矛盾，引起官司诉讼。外表光华内里平淡，防过度劳神而损身心；盲目追求爱情而有损名誉及事业。男女要防矛盾和婚变。
2015年 2月 4日～2016年 2月 4日：
维持屋里春风满，织锦机中夜月寒。
工作生阻，冲财及冲长辈体差，官场交际防官非。
十神是伤官：其表象范围大多与理想追求、爱好特长、文学技术、公共关系、迁移调动，以及儿女、学生、小辈、部属、xingyu等有关。
吉象：比平时有较高的智力和才能，聪明智谋多，在音乐艺术、爱好特长方面较易成功。
凶象：本性过度暴露，惹事生非好管事，易与人产生过节，孤独寂寞。男性易盲目追求爱情而有损名誉及事业。女性防爱情婚姻不是很顺利。
5。 近十二月运气
2008年 8月 8日～2008年 9月 8日：
飞符为患又为灾，啾唧无原由水损财。
有得有失，存款宜购置，平运。
十神是偏印：其表象范围大多与学术研究、爱好特长，以及长辈、 贵人、妈妈等有关。
吉象：较易得贵人帮助，爱好特长易发挥，学术研究较易有功名。
凶象：学业或事业有波折，生活不安定，名誉有损，或妈妈有事。不利子女，易发生交通事故。
2008年 9月 8日～2008年 10月 8日：
无原由夜雨迷秋月，不意狂风折好花。
广纳财源，有购置建设等好事。
十神是正印：其表象范围大多与学业、艺术，以及长辈、师长、妈妈、女婿等有关。
吉象：本人的天赋较易发挥，学业艺术方面有发展。
凶象：劳神费心，工作受本人的情绪作用与影响较大，女性不利子女。
2008年 10月 8日～2008年 11月 7日：
敲门声急是非多，一见官非病又难。
运气平平，益同胞之运。
十神是比肩：其表象范围大多与本身的事业、思想言行、决策、健康安全，以及兄弟姐妹、同学、同事、朋友、近邻等有关。
吉象：个性张扬，事业心较强，勇于向不利环境挑战，在异乡较顺利，较得朋友之助力。
凶象：易争强斗胜、独断专行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而损财，合作事业易散伙，爸爸受牵累。夫妻易生出是非来。
2008年 11月 7日～2008年 12月 7日：
双飞紫燕两分飞，夫君不永命先归。
小冲财，出外防财物丢失，入账一般。
十神是比劫：其表象范围大多与本身的思想言行、陈规陋习、决策计划，以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。
吉象：理想远大，上进心强，有主见，敢于与不良现象作斗争。
凶象：不容易听取别人的建议，固执已见、独断专行，多招惹诽谤有伤名誉。做事没有恒心，说的多做的少。易染上酗酒等恶习。男性要防婚变，女性婚期早不利。
2008年 12月 7日～2009年 1月 6日：
一朝烟雨一朝晴，晴不多时雨又淋。
财运通，谋事有贵人扶持，幸运。
十神是食神：其表象范围大多与开业迁居、文学写作、自由职业、专业技术，以及子女、学生、下属、xingyu等有关。
吉象：学业事业较易进步和成功，天赋较易发挥。爱情也较易产生和进展，易交桃花运。女性较易怀孕生育。
凶象：聪明易被聪明误，产生矛盾，引起官司诉讼。外表光华内里平淡，防过度劳神而损身心；盲目追求爱情而有损名誉及事业。男女要防矛盾和婚变。
2009年 1月 6日～2009年 2月 4日：
风雨凄凄正愁人，窗前寂寞有谁知。
防与人发生纠纷，官场交际防官非，生磨难。
十神是伤官：其表象范围大多与理想追求、爱好特长、文学技术、公共关系、迁移调动，以及儿女、学生、小辈、部属、xingyu等有关。
吉象：比平时有较高的智力和才能，聪明智谋多，在音乐艺术、爱好特长方面较易成功。
凶象：本性过度暴露，惹事生非好管事，易与人产生过节，孤独寂寞。男性易盲目追求爱情而有损名誉及事业。女性防爱情婚姻不是很顺利。
2009年 2月 4日～2009年 3月 6日：
克勤克俭称淑女，内助持家数有方。
防财物丢失，积畜宜购置，平运。
十神是偏财：其表象范围大多数与商业、财产、金钱，以及爸爸、男性的情人、女性的婆婆等有关。
吉象：人缘好口碑佳，生意买卖比较顺利，富裕发达。男性风流豪爽，易得女人喜欢。
凶象：本地求财不易得，财虽多但不易存下，爱情婚姻感情易变。
2009年 3月 6日～2009年 4月 5日：
目前运到人得爽，处处春风草木荣。
有贵人扶持，吉祥之运。男性益妻。
十神是正财：其表象范围大多数与财产、金钱，以及爸爸、男性的老婆或女朋友等有关。
吉象：日进斗金，有比平时较多求财的机遇。爸爸较有利，或容易交上女朋友，姻缘不错。
凶象：易引起财产或金钱纠纷，意外破耗。财多伤母克妻，易发生感情破裂。
2009年 4月 5日～2009年 5月 5日：
山高水深多险处，果有舟车不易行。
冲财生风波，防受骗上当。
十神是七杀：其表象范围大多与武职、军衔、诉讼、外敌、建筑，以及儿女、女性的情人等有关。
吉象：做事干脆利落，工作效率高，较易文成武就。侠义助人受人感激，名声显赫，有地位或有权威。
凶象：个性太张扬，聪明反遭聪明误，自己较易受损失。生活起伏较大，身体易受伤残。女性早婚不利。
2009年 5月 5日～2009年 6月 6日：
贵并刘宽富石崇，富贵会有几人闻。
收入高，有购置建设等好事。女性益夫。
十神是正官：其表象范围大多与职位、名誉、权力、事业竞争角逐、上司，以及子女、女性的老公或男友等有关。
吉象：职位权力易稳固或上升，官司易获胜诉或平反，学业或事业较顺利。男性较易获得子女尊重。女性的老公较有地位或权威。
凶象：易遭诽谤财受损，易发生出是非来争执，作用与影响职位、名誉，兄弟姐妹易发生刑伤。女性之老公或男友易有不利事。
2009年 6月 6日～2009年 7月 7日：
老之将至君不知，有灾有难侵人危。
财源一般，防小人暗算，有钱宜购置，平运。
十神是偏印：其表象范围大多与学术研究、爱好特长，以及长辈、 贵人、妈妈等有关。
吉象：较易得贵人帮助，爱好特长易发挥，学术研究较易有功名。
凶象：学业或事业有波折，生活不安定，名誉有损，或妈妈有事。不利子女，易发生交通事故。
2009年 7月 7日～2009年 8月 8日：
橘井泉香丹现色，杏花春暖玉生辉。
财运通，威望高，有贵人扶持，幸运。
十神是正印：其表象范围大多与学业、艺术，以及长辈、师长、妈妈、女婿等有关。
吉象：本人的天赋较易发挥，学业艺术方面有发展。
凶象：劳神费心，工作受本人的情绪作用与影响较大，女性不利子女。
6。 对你的忠言
喜神是水 趋吉避凶的忠言
1。八字喜水，有益的方位是北方（以父出生地为标准），不利南方，中南；其人喜黑色，不利黄色，喜住在坐北朝南的房屋，床的摆 放南北向，床头朝北。
2。起名用字五行属水的有利。
3。八字喜水， 应从事与水相关的事业或职业为宜， 如外勤职务， 奔波流动性事业， 制冰， 冷藏， 行海， 旅游， 运动家， 记者， 旅社等。 工作发展利北、西北， 不利中南。
4。吉利之数为: 0 9
5。吉利楼层末位数为：1 6万事如意迎新春：是上联，因该贴在左边。依据互联网资料，三和公司名字不错，具有一定的招牌效应，并且也彰显着“三者结合”、“三方协作”，表达了公司对于团结合作的价值理念。会的你好，合婚或者断论单人的爱情婚姻是需要很古板的，信息不全只能得到娱乐性答案。
建议把提问一次性找权威的人去问，省的越问越糊涂。【推荐奇门遁甲】
个人水平有限，不过用紫微斗数看大方向还是不会错的，除非你给出的信息有误。
需要你提供这几个信息，不全是没法测的：
性别 出生地 出生年月日时（缺一不可），并注明公历阴历，及是否存在夏令时。
提供全了自不然就有比较靠谱的答案喽，诚然，希望你能遇上靠谱的人啦。
一般靠谱的人都是要动辄200 400分才会详细帮你看的。
你给的分数就能说明能得到哪种答案了呢。
Best wish to you。
一句话，Make sure your information iss complete or not!
何谓先验综合判断，举例说明
先验综合判断
先验综合判断
前言
从近代的笛卡儿(René Descartes 1596~1650)提出「我思故我在」(Cogito， Ergo Sum)，里边 的我思(Cogito)，开启了近代哲学开展出「主体性进路」(Approach of Subjectivity)的趋势，亦即从以主体的认知来作为思考的起点，其实就是一种以「内在反省」的方式方法学，而建构一套哲学体系，来解释人认识外在事物。如此的哲学体系，是有别于在此以前的认识论的哲学体系的。然而此潮流的趋势，则掀起了理性主义学派的序幕，固然同时的经验主义学派，休谟(David Hume 1711~1776)等人，在感官作用上，有极端的主张。但仍无法抵挡这股「内在反省」的哲学方法的洪流，到康德算是达到最高峰的时期，他提出「先验法」(Transcendental Mod)，建立一个完整的哲学体系，因为是提出来的第1人，就有如天文科学中的「哥白尼剪掉鞭子」(Copernican Revolution)一样，因此也用此来称谓它。
康德的主张，对后代作用与影响钜深，在哲学思想史上，占有相当大的地位，笔者在空大面授哲学的课程，每当论及此处思想，因为体系的庞杂，非常难以简单容易的几句带过，课程中的教材内容又碍于篇幅，只能重点式的解说，无法针对里边 的某一概念精论，因为多数的学生们对哲学课程的专业训练不多，常会出先囫囵吞枣般的吸收与学习，笔者甚感可惜。藉由本学期知识论课程的教授机会，希望可以专门只针对康德知识论的某个概念部分，来做讨论。希望透过对其中关於「先天」的判断的「先验法」，这个开启康德哲学的问题，做简略的补充，可以让学生们了解康得学哲的进路，并且可以更快速地进入康德知识论哲学的殿堂。
所以本论文，将就以下几部分做探究：
1。怎样康德的哲学方法，又被叫作「哥白尼剪掉鞭子」？
2。「先天」与「后天」有何不同？
3。康德怎样将先验法的使用于判断中？
4。最终的结语。
1。什么是「哥白尼剪掉鞭子」？
first of all务 必要解说一下，在认识作用中是怎样获得「知识」。如此的认识过程便是知识论讨论的重要课题之一，而如此的过程中会关系到那两个部分呢？就是便是主体和客体，它们的扮演何种角色：
主体(Subject)：主体认知或认识的功能与活动
客体(object)：被认知或认识的对象
必须透过两者的互动，才能够发生认识过程，因而产生知识。对于两者的互动关系，在哲学上则显现了两种不一样的理解方向：
顺向：直接注意和提防被认知客体，剖析其结构，但却不直接注意和提防主体的认知能力。
逆向：直接注意和提防主体的认知能力，间接的注意和提防被认知客体。
西方哲学从先苏时期开始，经过亚里士多德等人，还有中世纪哲学到近代康德以前，人们对认识事物的知识论的论理，都是以上述的「顺向」的方式来思考模式；我们不断地剖析外在事物的结构，并且以领域来分类它，人必须透过经验的认知，以检验是否符合客体的对象，来说明人的认识过程。不过到了康德，则提出为啥呢不去剖析作为经验认识的先决条件，其实是人的认知能力，而以客体是否能符合主体，做为解说的方式方法呢，而这就是上述的「逆向」的方向的思考模式，又称为「先验的反省」(Transcendental Reflection)。
这样知识的解说理论，由顺向转变到逆向的大转向，就如同天文学上的哥白尼，将人类一直以来认为是宇宙是以地球为中心的「地心说」，转变为是太阳为中心的「日心说」之宇宙观。于是，哲学上将此情况，类比於康德这种「先验法」的创见，之所以称为「哥白尼剪掉鞭子」(Copernican Revolution)，便由此而来。
2。什么是「先天」与「后天」
康德他觉得所有的知识都是随著经验开始的，不过并 不是都是源自于经验的。因此所有的都是感官作用而来，因此并没有承认如之前哲学家所提的人有先天的观念。而知识则有先天与後天之别，所谓「先天」(a priori)是不依赖经验而成立的，故而又有学者翻译成「先验」，在课本中是用「先天」，有时也会用「先验」(由于怕与先天观念误用)。「先验」顾名思义乃是「先」於经「验」之义(以下还是以用「先天」为主)；然而「先」在此比较容易被误解为「在时间上先於经验」，其实也就是说它应该更适当的说是「作为经验的先决条件」，亦即使经验成为可能的先决要素与基础。然而「先天」是相比于经验，因 此，对于「经验」便被叫作「后天」(a posteriori)或「后验」。
于是，经常提到的认识过程上的「先天」，便是说在认识过程之的「先决条件」，亦即使得经验知识成为可能的先决条件。更明确地说是客体对像被认识的认识根基，这个部分是存在主体之中，亦即主体的认识结构与功能。
也就是说，主体的认识结构与功能，为一个先天的架构，在任识过程中会产生经常提到的「先验形式」，因而引申出来经验知识，因此知识的成立，便成为可能。举例来说：
先天： 音响内部的结构与功能 ≒ 主体的认识的架构与功能
後天： 声音的呈现 ≒ 客体的经验知识
由上面的剖析得知，音响的内部结构，可以是产生或引申出声音的呈现，如同主体的认识结构，可以引申出经验之知一样；所以音响的内部结构是声音呈现的先决条件，如同主体的认识结构，是使经验成为可能的先决条件一样。
因 此，「先天」或「先验」，便是主体认知的先决条件，是不来自於经验的，是在主体之内的。
3。「先验」的判断
经常提到的判断(Judgment)，是认识的行为，在判定观念与观念间的相合或不相合，因此判断，不是肯定就是否定，不能有第3种情况出现。比如：「我是男生」，是将其中「我」与「男生」两个观念联在一起(肯定)、或「地球不是方的」的「地球」与「方的」两个观念分开(否定)，假如它们都与事实相符合，则判断是真的，反之那么是假的，所以在传统观念的知识论，则主张知识结束於判断，由于知识的终极目的便是判断真假的问题。
于是，判断的组成条件是要有两个观念，一个称为主词(Subject)，另一个称为述词(Predicate)或称为谓词。而主词与述词的关系，又可分为两种判断：推测辨别(Analytic Judgment )与综合判断(Synthetic Judgment)。
推测辨别：述词(谓词)意义是蕴含在主词之内，总之述词(谓词)是能
从剖析主词中而得来的。都是直接剖析，无须经验的检证。
如：人是理性的动物、物体有扩延性
综合判断：述词(谓词)意义是不蕴含在主词之内，总之述词(谓词)是
不能从剖析主词中而得来的。
如：甲民族的人是矮的、张三是好人
康德也认为知识并 不是由单一的观念所构成的，而务必是由蕴含主词和述词的判断来表现的，因此判断必须蕴含在一些规则下，而作分辨的工作。判断必须经由实践，不能光凭抽象或想像，这样才能判断真或假。而在我们的认识过程中，判断是否亦有先天的呢？针对这样的疑问，他将「先天与後天」、「推测辨别与综合判断」合并在一起讨讨论，以便找出答案。于是，认为也许会有以下的情形出现：
先天推测辨别
(所有推测辨别无须检证，因此都是先天推测辨别)
推测辨别
後天推测辨别
(业已是经验事实，不会再有经验判断，因此不存在)
先天综合判断
(不来自经验，具有绝对普遍的)
综合判断
後天综合判断
(由经验中获得，因此是相对的普遍，能找到例外)
由上面而知，知识的判断中并无经常提到的「後天推测辨别」存在，而「推测辨别」直接可由剖析而来，是无须透过经验检证，换句话说，其实也就是说所有的推测辨别都是先天的。因此推测辨别，只有「先天推测辨别」。至於「综合判断」中的「後天综合判断」，即是经验，所以它所获得的结论，会是有相对的意涵。于是，康德认为的先验的判断(Transcendental Judgment)，着重是就是「先天综合判断」，而且它的存在是可能的，他觉得有三种判断是符合的：
(1)数学判断： 如： 「两点之间的直线是它的最短距离」
理由：(A)、综合的：述词：「最短距离」不能由主词：「直线」剖析获得。
(B)、先天的：并不来自经验的，(或许你可从经验中获的)，因此是普遍的。
(2)物理判断(自然科学判断) 如：「一切物质的变化中，其量不变」
理由：(如同(1)的解释方式)
(3)形上学判断：如：「世界有其第1原因」
理由：(如同(1)的解释方式)
最後，透过上面的先验的判断之「先验法」探讨，康德将传统上研究知识论体系的方向转向到主体的认知结构上。而康德认为人的认识能力有感性、悟性与理性三部分，应用上述的先验法，分别发展出「先验感性论」(关於感性)、「先验剖析论」(关於悟性)、「先验辩证论」(关于理性)的内容，而建构其《纯粹理性批判》的先验批判之知识论体系。
4。结 语
自古以来，哲学家们的工作，便是想要架构出一套，能够清楚且明确地说明外在事物，包括人在内等的运作过程之理论。终极目地是用以满足人的求知的欲望。康德知识论的哲学理论，也是有同样的企图心，固然最後理论出现有很多的问题，亦有很多内容互相矛盾。有人认为他失败了，可是它哲学上的精神，却证明他是成功的。笔者希望可以透过这篇论文，可以让大家获悉到康德怎样在面对问题时，所开展出别於守旧的思考模式，并且架构出其思想的进路。除了在提供各位快速进入其哲学殿堂的意图外，其研究思考精神，若也能让大家起而效尤的，是为所盼。
参考书目
1。朱建民：《知识论》，台北，国立空中大学，2003年。
2。刘仲容、尤煌杰、武金正：《西洋哲学史》，台北，国立空中大学，两千年。
3。林照田、曾汉塘：《理则学》，台北，国立空中大学，2002年。
4。关永中：《知识论(二) — 近世思潮》，台北，五南图书出版有限公司，两千年。
5。赵雅博：《知识论》，台北，幼狮文化事业公司，1990年。
6。孙振青：《知识论》，台北，五南图书出版有限公司，1987年。
7。陈国团：《知识学形式基础 — 世界意识型态结论》，台北，允晨文化实业股
份有限公司，两千年。
8。齐良骥：《康德的知识论》，北京，商务印书馆，两千年。
9。杨祖兰：《德国古典哲学逻辑进程》，台北，汉威出版社，1998年。
10。罗素(B Russell)著、张素瑢与简贞珍 译：《哲学问题》，台北，业强出版社，
1990年。
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有学者将(Transcendental Mod)翻译成「超验法」，即取：我企图「超」越客体的经「验」事物，转回那使经验成为可能之先验依据―即主体之认知结构。见关永中：《知识论(二) — 近世思潮》，页3六、本论文以「先验」之名，来说明整个思想的体系名称，而「先天」之名，那么是说明其思想内容部分的名称，以区分两者。
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