道教观相术算命推算生命线(道士面相特点)
我国古代道家和阴阳家有着哪些个不同?
道道家哲学first of all摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其顺其自然的原理在，道的哲学其实就是解释此原理的内涵，从而得以提出一个活泼自在的world世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只不过是一方存在的客体，在其中活着的人们，应有其单独自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。大体上 道家哲学并不否定儒家的社会理想，不过对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。 道家注重和重视人性的自由与解放。解放 一方面是人的知识能力的解放， 另方面是人的活法心境的解放，前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的活法功夫来面对世界。 道家讲究“人天合一”、“人天相应”、“ 为而不争、利而不害”，“修之于身，其德乃真”，“虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。” 等等。 道家从维护个人利益的角度出发，在经济理论、社会实践方面创立了“人本”的思想看法，主张通过维护任何人的个人利益来达到社会的平稳安定繁荣，道家尖锐批判了以天下为基本的看法，认为这是“悉天下奉一身”的罪恶表现，在社会制度上主张以维护私有制的利益促进社会的“大同”，这跟当今的资本主义社会制度以私有护私有有所不一样，道家的看法是以私有来促公有。道家主张不损害个人利益，也不能侵犯个人利益，只要每一自个的利益得到应有保障，每一自个的个人利益不受到侵犯，甚至包括大自然的动物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的个人利益加在一起就是社会的利益得到保障，只有任何人的利益获得了保护，整个国家才能是名符其实的繁荣。道家的这种思想对今天的经济发展起到了卓越的效果。 阴阳是古代人们对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙统一对立及思维金科玉律的哲学领域。中国贤哲拈出"阴阳"二字，来预示万物两两对应、相反相成的统一对立，即《老子》所谓"万物负阴而抱阳"、《易传》所谓"一阴一阳之谓道"。《易经》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。 其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的统一对立。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的最终，如此便抽象出来"阴"和"阳"两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以"阴阳者，有名无形"（《灵枢·阴阳系日月》）。 阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这几个特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这几个特性的的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用"对立，互根，消长，转化"八字括之。 阴阳家出于方士。《汉书·艺术志》依据刘歆《七略·术数略》，把方士的术数分为六种。 第1种是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以纪吉凶的预兆。” 第2种是历谱：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。···凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。” 第3种是五行：“其法亦起五德终始，推其极则无不至。” 阴阳界碑 第4种是蓍龟。这是我国古代占卜用的两种主要方法。后一种方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上，钻凿一个圆形的凹缺，紧接着用火烧灼。围绕着钻凿的地方，现出裂纹。依据这几个裂纹。据说可以知道所问的事情的吉凶。这一个方法叫“卜”。前一种方法是，巫史用蓍草的茎按一定的流程操作，总结出一定的数的组合，再查《易经》来解释，断定吉凶。这一个方法叫“筮”。《易经》的卦辞、爻辞一直就是为筮用的。 第5种是杂占。 第6种是形法。包括看相术以及后来叫做“风水”的方术。风水的基本思想是：人是宇宙的产物。因此。人的家宅和葬地必须安排得与自然力即风水
看相算命的学术是佛教还是道教的?
佛教许多大能都是道教过去的。打比方说燃灯、观音等原来就是道教的大能。所以佛教明 白道教的各式法数是正常的，算命只是小道，所以佛教明 白算命再正常但是了。八卦五行都是道教的学说。
八字是由周易五行学说演变而来的。
看相算命的属于道教演变来的。
其实也就是说呢，就是骗子混饭吃的伎俩。看相算命的，即不是佛教与不是道教，那是骗人的。硬要说起来的话，她们学的易经八卦，属于道教。
其实也就是说啊释道儒有许多都是相通的。相术偶尔与是看你的情形，相随心转。
庙里的沙弥信奉是佛教，有的沙弥(住在寺里的真沙弥)给人看相算卦用。。。
不矛盾。因为佛教的包容性很大，并且佛教东渡传教中为了让中国民众更加能接受故有了一些同化。
卜卦是易经里的技术，严格说起来道教也是借鉴，佛教引用未尝不可。阿弥陀佛，末法时期，邪师说法如恒河沙。
正信佛教，不算命，不测字，不用，不喜用神通等等。
由于佛有神通等，魔亦有神通等。
不过佛会说经，魔不会说经。魔所讲经，只会越讲越乱。
末法时期，要以戒为师，以佛陀的经典为修行的根据，而不必以某一个人，某一个寺院等。阿弥陀佛。这是佛教的乱象，看相算命、占卜吉凶、抽签打卦，是梵网经菩萨戒明文禁止的，这属犯戒行为。以这个行为谋利的出家人，被佛陀斥为“邪命自活”。佛法讲究圆融无碍，一切世间技艺，但能有益于人，且无害于其它众生，皆可习而用之。
佛教的五种邪命里有仰口食，（谓以仰观星宿日月风雨雷电霹雳之术数学求衣食，而自活命。）维口食（维为四维，谓学种种之咒术卜算吉凶，以求衣食而自活命也）之说，不过 也只是说不能以这两种方式以求衣食而自活命，而不是绝对禁止以此类方式利人和度人。
但假如出家人给人卜卦算命就是为了收信众财物，那么这样就是违悖佛法了，将来必会因此受恶果报！！！楼上几位执着了 别动不动就末法了
《金刚金》中佛曰 燃灯佛与我授记做是曰 汝于来世当得作佛 号 释迦牟尼
佛教经典中不乏预言之说 佛曰 随顺众生 做事没有好坏而是在于你看事的心是好还是坏 佛之所以禁止人们卜卦算命是由于众生执着 本就在迷中又多了一层迷 我们从平时生活中也可以看见 有的人去算命 算到吉星高照的骄傲自满 得意忘形 不思上进 结果 最后一败涂地 反而怨天尤人 怪算命的不准 而有的人获得了大不吉的卦则自甘堕落 破罐子破摔 最后 果然应验了 其实也就是说 在中国古代最早的占卜师是指点人们的做事行为的 六十四卦中也就只有谦卦是最有利的 其他别的都是福祸相生 占到好卦了要谦虚谨慎 占到不好的卦要自强不息 从各方面寻找原因 这才是占卜的意义所在 中国文化几千年 儒释道等思想早已各自融合 早没有了纯粹的儒释道 这才是最特别适合我们的思想 当然 许多有借算命之名骗取财物 这肯定就是邪法了 不是真的相信者名符其实的佛教不搞那一套，那样的出家人不是真修行人，严格说不是正规的佛教徒，不足为信。
这个地球良莠不齐，鱼龙混杂，各行各业皆有好有坏，有经营真货亦有经营假货。
想要辨别真假好坏就要本人有认知能力，这在佛教叫“择法眼”。
道家相面秘密传授口诀诀窍
第1条、总则
1、1先观八格，次看三庭。眼横五配，口约三匀。
1、2天庭饱满、地阁方圆、两耳垂肩、浓眉大眼、鼻直口方。
第2条、发论尊贵
2、1“贵人不顶重发”、“十个秃子九个富”等皆为人民经过一自个的头发来推测断定此人的贫富尊贵的汇总。
2、2《相理衡真》谓：“发疏光润具天聪，秉性仁慈亦浑融。若得眉清兼目秀，何愁身未到穹宫。光如黑漆细如丝，便是人间富贵姿。发广长垂尤迈俗，南形北相更矜奇。头小发长性倔强，发长额窄命难长。发生到耳贫顽子，发卷如螺带克伤”
2、3头发宜软、宜黑、宜疏。发软如丝者，则夫妻和睦；发稀而细，有名有利；发疏而润泽，此人聪颖。如加上眉目清秀，功名有望。
2、4头发忌黄、忌粗、忌硬。相术认为，头发粗硬，夫妻不会和睦，男女相克；发黄焦枯，贫贱；在孩啼的时刻头发密的话，该孩童多顽皮，发脚低则运气多滞，落发早，则有伤财之患；发卷，恐怕有刑伤；发粗如麻，则穷苦多磨；发长额窄，命不长矣。
第3条、额定前程
3、1“天庭饱满，地阁方圆”。天庭指的是上额，地阁指的是下额。古代人们看相，其实是人的面部分为三部分，上部为天，中部为人，下部为地。人、天、地各有象征，天部（上额）着重是表徵早年的运气，以及天赐的丰厚。
3、2《神相全篇》谓：“头小而窄，到老孤厄。额大面方，到老吉昌。额角高耸，职位崇重。天中丰隆，傧宦有功。额阔面头，贵居人上。额方峻起，吉伙不欣。额莹天瑕，一世荣华。”
3、3额头最好就是发际上、宽、隆起、油亮，无抬头纹。上额宽阁、方峻，而且明净，天赐丰盈，早年发达，功名早就；顶平头圆额又方，定主富贵早功名；额阔面广，贵居人之；额莹无瑕，一世荣华。
3、4上额尖狭，肩削，而且灰黯皱巴，天削者刑伤，头扁额削难言寿。
第4条、眉相
4、1一看浓淡，二看清杂，三看眉形。
4、2眉毛宜长、宜秀、宜清、形宜弯。长则寿高、秀则福禄，清则聪颖，弯则善洁。相理认为，下列之眉相多为善：
眉梢长垂高寿之相；眉长过目忠直福禄；眉如弯弓性善富足；眉清高长身名远扬；眉秀神和享清福；眉如新月善和贞洁；眉角入鬓才高聪俊。
4、3眉忌短、忌散、忌杂。短则贫寒、散则孤苦、杂则粗俗。相理认为下列眉相非善：
眉短于目性情孤僻；眉骨棱高多有挫折；眉散浓低毕生孤贫；眉毛中断兄弟离散；眉毛逆生兄弟不和；眉不善眼孤单财败；眉交不分年岁难久；短促不足漂流孤独。
4、4举例：
龙眉：弯弯浓秀号龙眉，拔萃超群举世知。兄弟众多皆主贵，高堂福禄望期颐。此眉人家世丰厚，手足众多，名声远场。
柳叶眉：眉粗似叶浊中清，骨肉情疏子晚成。信友忠臣多义士，终须发达播贤声。眉体似叶，功名早就，但兄弟不和。
八字眉：八字眉头主克伤，奸门受压数妻亡。平生碌碌财恒足，恐抱螟蛉叫父娘。左右眉毛往下撇开。生性命很硬克妻碍子。
罗汉眉：眉如罗汉大非宜，妻晚受磨子亦迟。兄弟刑伤难得力，晚年一子杖头随。这是妻室兄弟有难，晚年得子之相。
口眼鼻耳道教寓意什么
在相学中，“耳、眉、眼、鼻、口”各自象征什么？

问过蓝天
读半卷残书，追问古今之道
大家都知道，中国人从古至今，都很注重和重视经验与智慧的积累与传承，如《周易》、《道德经》等典籍，说到底，就是记录古代人们经验与智慧的载体。
甚至可以说，后世的各式学说，其实也就是说也是继承这几个经验与智慧的基础上完善起来的。
即使是被许多人误认为是的相学也不例外。
古语有云：相逐心生。
大意是说，一自个的长相与气质，在古代人们看来就是其内心活动的反应。
诚然，这种由“相”观心，并预测推算人之吉凶，其背后则需要富饶的经验与智慧作为支撑，方有可能做到。
而相学则把这种经验演绎得更为彻底——它通过观察面相中“五官”，就直接判断一自个的凶吉祸福，至于这种推演是否靠谱，只能说是仁者见仁，智者见智了。
可是，“五官”究竟是什么呢？
其实也就是说在相学之中，所谓“五官”，指的就是耳、眉、眼、鼻、口五种人体器官。
古代人们认为，真真正正精通相学的人，能够透过对“五官”的剖析，就能够掌握并判断一自个的运势与运气吉凶。
以下我们就大体了解相学“五官”之中所象征的一些内容，即：
1。耳，在相学中被叫作采听官
古语有云：耳朵大者，有福。
这话固然不一定完全正确，但却足以说明“耳朵”对于人所拥有的巨大作用。
如历史记录载入，老子姓李名耳，字伯阳，另有一名重耳，又号老聃，所谓“重耳”，就是耳朵很大之义。
据说老子这一家族的人，耳朵普遍很大，而且常常都很长寿，于是后人把大耳朵当成长寿的代表象征。
于是，在相学当中，人们习惯认为耳朵与一自个的长寿有关。
2。眉，在相学中被叫作保寿官
如上所说，人的耳朵与寿命有关。
不过一个人若是身体不健康、没有身份与地位，也算不上有福。
于是，真真正正有福之人，不仅需要看耳朵，而且还need看眉毛，由于在相学当中，眉毛涉及到人的健康与地位，这便是为啥讲眉是保寿官的道理。
3。眼，在相学中被叫作监 察官
老话说：眼睛是心灵的窗口。
为啥？
由于眼睛可以反应出一个人内心活动的情形，甚至反应出一自个的意志力。
于是，在相学中，才把“眼睛”称为监 察官。
4。鼻，在相学中被叫作审辨官
从实际生活当中，鼻子与嗅觉有关，于是“鼻”常常又引申为一个人对内对外的灵敏程度。
而这种灵敏程度，其实也就是说就关乎到一自个的财富与健康。
这便是相学中为啥讲“鼻”是审辨官的道理。
5。口，在相学中被叫作出纳官
老一辈的人常说：祸从口出。
大意是说，一自个的凶吉祸福，跟本人的嘴巴有很大的关系。
由于“嘴巴”除言语之外，还是饮食的入口，而饮食则会涉及到人之健康。
由此可见，“口”其实也就是说关系一自个的幸福、食禄与贵人运，这便是为啥将其称为出纳官的真睛原因。
因 此，总的来说的这几个内容，其实也就是说是相学中“五官”各自象征的内容。
问过蓝天专心致力国学、每一天皆有内容更新，心爱的朋友不要忘了点击关注，欢迎收藏，欢迎赞赏，欢迎转发。
本文资料重点引自《论语》《庄子》《坛经》《道德经》《暂坐》《红楼梦》《金瓶梅》《废都》《自在独行》《人生哲思录》《柏拉图如是说》《史记》《王阳明全集》《华严经》《大学》《礼记》《天道》《孙子兵法》《王弼集校释》《周易》《诗经》
道教为啥没有成为有世界性作用与影响的大?为啥日本的神道教还排进了。。。
道教主要关注人修道成为神仙的问题，没有世界性汉代张良十世孙张道陵（34年）奉道家核心典籍《太平经》、《周易》（亦儒教的核心典籍）、《老子》为道教最高典籍，并编撰更加容易被普通民众理解和传播的《老子想尔注》（据考三代天师张鲁也参加改编）等二十四篇道书，第1次阐述了修炼法，炼丹法，道符法，仙神体系，命相术，风水术，祭祀制度，传教制度，教众管理制度等，首创中国第1个政教合一的式管理体系，奉老子为道祖，把老子的宇宙观理解为“一即道，一散形为气，聚形为太上老君”，这样老子被神格为太上老君（世界最高统治者）。张道陵自封为天师（至以后道教各流派的祖师都称天师，即祖师），称奉道祖之命传播“正一盟威之道”（简称道教，后世称天师教，为后世道教各派别中的正统，又因创教之初规定入教费用为五斗米，也称“五斗米教”）。张道陵为道教首任天师，天师采取“家天下”的世袭制，下设政教合一的传教组织机构二十四治36靖庐，每治设祭酒，分领其户，有如宰守。第3代天师张鲁（？~216年）于东汉末年在汉中建立政教合一的军阀割据政权，统治汉川30余年，投降曹操后，向北传播天师教。第4代天师张盛首入龙虎山传教，建立天师教祖庭龙虎山。张道陵的“天师教”固然作为道教正统，除了初期形成了一定规模的组织机构，其后因其传教体制太讲究缘法和师徒式传法，同时提倡出世修身而脱离社会，在更贴近民众的佛教，和依附于政权的儒教的双重作用与影响下，两千年来，道教各个门派都一直无法再现道教创教时的组织机构。在当代更先进的“党天下”政权面前，道教各派大多避世于远离世俗的道观之中，道教唯一正统天师派也由于“家天下”这种重大传承弊端而阻碍道教的发展壮大，最后远避台岛，传承到1969年第六3代天师张恩溥谢世后，名存实亡，四分五裂。
道教的三玄典籍就如其他用古汉语表述的经书一样，“玄而又玄”之下，任何人都有着自己的理解和感悟，而道教传习讲究缘法和师徒式传法，加上门户之见敝帚自珍的陋习，故而道教在后世因不同的传教祖师而形成各式大大区区的具有不同修练法门的门派不下百个，当代主要还有传承的是以符箓文化为主的正一派（始祖为38代天师张与才）和儒释道合一的全真派（始祖为王重阳），其他均消失或式微。在隋唐，宋金元明等时代道教各派以养生术房中术炼丹术争取统治阶层，以善恶论多神论符箓术满足老百姓心理和现实需求，以清静无为招引知识分子，从而得来政权不同程度加持（唐朝因尊李耳为先人，就把道教列为儒释道之首）而与儒释共存于世。其他朝代，大体上被儒释压制，使得道教传承逐渐式微，唯有作为中华传统文化之一的道学仍然传承不断，这好像也是中国哲学思想之百花齐放的特征。道教首任教主也是之后的天师派（正一盟威之道）祖师的张道陵与灵宝派祖师葛玄、“萨祖派”“西和派”“天山派”等三派共同祖师萨守坚、净明派祖师许旌阳等被道家奉之为道教四大天师。
值得一提的是张角三兄弟的太平教，它是除“五斗米教”外，另一个具有完善的组织机构道教派别。太平教以《太平经》为教义，同样以老子为道祖，创教（公元170年左右创教）的初衷就是为了推翻汉朝，故在教义中张角夹带了许多本人的私货（诉求），虽声称继承黄老，但核心教义并不见老子的思想。太平教实为军教合一的军事性质的半组织（黄巾军），下设36方以吸纳教众，每方设将军。以黄帝的《黄帝内经》的医术和符箓术吸纳农民入教，在zao~fan失败（185年）后逐渐消失了。后世白莲教也继承太平教，奉张角为教主，但作为反的地下秘密组织，昙花一现而已。假如zao~fan成功实现大一统，也许中华文明会进入西方式的合一的国家，可惜道儒两家的思想里面根本就没有神性的东西，对于一个敬鬼神而远之的民族，中国人信奉万物都可为神，神都是拿来敬拜的，而不是请来管本人的。有的人讲道教和儒教皆可以算民族，可中国人民包括汉族历来都是多神崇尚，儒释道并存，世界主流在咱们国家皆有信仰，因此讲在咱们国家没有本人的民族。道是最伟大的存在，老子所说的道是失落的道，由于道的不被接纳因 此，他才说。是聚在一起的信仰，名符其实的道是不需信仰的。它超越语言，超越思想，是规律，是如来。若以声以形见它，必不得见。全球性有多少人读道德经，不过谁成圣人了？这便是道的失落。道只能勤而行之，其他别的不需要，如今的佛教、基督教、伊斯兰教都是引导人的，只有当每个修到一定的层次，才能见道，不过等到那时，这种人业已不需要了。俺的话你懂你就懂了，不懂就当笑谈吧。道教是以品德育人，修劣增善，它是远古中国（赤县）南天祖百草疗疾，形成互相论证和学习的大家庭，尧舜帝用道义三策治国，天地平安。后期道门人各自悟出修心的知识，帮助后人打开心锁，爱囯爱家，历经百年，道、儒、会都以家教为居，颂扬中华美德，它永久属于众人的书本和启迪光环，不属于什么教什么组织。因封闭，没有发扬光大。道士自顾修炼成为神仙，从不关心他人精神获救。
相术学是什么?
推测人的气数、命运的一种。通常来讲依据人的五官、气色、骨骼、指纹等推断其寿夭、荣枯、吉凶、祸福。因以面貌为主，所以又叫相面。中国春秋时代已出现不完备的相书。汉代开始，相术成为一门有其独一无二理论体系的学问，同时显现了一些相书和专门从事相术活动的相士，相术开始注重和重视相骨。唐代时重要的相书是敦煌本《相书》，有9卷，35篇，认为人体的各个部位皆可以相。内容也从服务于少数人的发财晋职，进展到求子求女、求贤夫贤妻、求田地等，渗透到人们的平时生活中。宋代，相术达到鼎盛时期，显现了完整的相书《麻衣相法》，其主要内容是相五官，作者相传是麻衣道士。《麻衣相法》汇集了宋以前相学的精华，建立了比较完整的体系，开创了中国相学的应用范畴，并使相术在朝野广为流传。明代有相书《柳庄相法》。作者袁珙，毕生游历，曾与一位异僧学习相术。他能以听声、观相推断人之吉凶。清代的相术著作，为旧有相书的解释、改编或修订，无大发展。随着相术不被统治阶级注重和重视而流于市井乡陌，成为纯粹的末流小道，相术逐渐衰落。
相术与信息剖析:
普通人眼里，相术差不多就是算命了。算命是，而信息剖析那么是科学。二者大约水火不相容。接触相术理论的第1天起，就为它方法的科学性所震憾。感觉相术这种古老的神秘文化中，蕴含了很多有用且助于我们理解信息剖析的内容。
算命理论的体系，可按方法论分为二：
1。随机型。这种算命方法的代表为占卜、求签、扑克算命等。随机型算命的特征是结果不可重复，同一个人求签二次，完全可能求得二个不同签，但他的“命”仅有一种。因 此，尽管关于随机型算命有很多神乎其神、不可不信的传说，但现代科学并不能解释其机理。即便不是，至少与科学无关。
2。特征型。这种算命方法的代表为生肖、星座、相手、相面等。特征型算命的结果是可以重复的，由于人体特征相对固定，所以只要算命者理论基础相同，对一人算命的结果就应该一致，为会因算命者、算命时间不同而总结出大相径庭的看法。且不论算命是否算得准，这一个方法是可以 使用现代科学来解释的，这便是根据人体特征来预测推算人的未来。
与算命有关的信息剖析原理，只能存在于特征型算命理论中。于是，本文不能笼统地说研究算命里的信息剖析原理，而只能是研究相术中的信息剖析原理。目前我所能想到的有关的内容，有以下几点：
1。基于概率理论的方式方法论基础。
相术理论的出现一般说或许应该是基于归纳法，即观察大量人群命运，发现命运与某征的概率关系，而后建立理论。例如，各式手相理论普遍将围绕拇指的一根主线当作生命线，并认为生命线越长则人的生命越长。俺们是可以想像，古时候相师以归纳法建立理论，看遍死者手相，发现这一条线与生命关系最密切，且该线越长命越长，于是称其为生命线。在这一理论建立后的数千年中，不断有相师在检验这一理论，并且均认可了它。有还是没有可可以在所有人群中，生命线越长则生命越长的概率会小于50%？认为是没有可能的。假如生命线越长则生命越长的概率会小于50%，则相师们早就将其称为“命短线”了。
进一步的问题是：这种概率到底有多大？依据俺的试验与推理，它断然不会大于90%。一般说来，假如这种推测方法的正确性可以达到90%，它也就达到了对于社会问题科学预测推算的要求。换言之，相术就成了科学。但实际上相术其实没有进入科学殿堂，所以它的正确概率断然不会太高。
信息剖析中，各式方法预测推算的成功性也有一定概率。也许这种概率略高于相术，但大量实际案例表明，它们也不容易以达到90%以上的概率。
2。对象的复杂程度决定方法应用的正确。
相术难于达到更高的正确性，部分是因为相术研究对象的复杂性所决定的。古时候有样式不一的人在试图依据某些特征进行预测推算。打比方说有人观察星相进行预测推算，告知我们怎样的星相适宜做什么事，或者掉了颗流星就要死某人，等等。这样一种观测星空的人，我们此刻称他们为古时候天文学家。另有一部分人观察山水进行预测推算，告知我们哪些地方宜建什么房子，宜葬人，等等。我们此刻称他们为风水先生。还要说的就是观察人体特征进行观测的人，我们此刻称他们为巫婆神汉。其实也就是说，在古时候，这3种人的方式方法论与理论观完全一样，不过呢星空规律较简单，山水规律其次，而人生的规律最复杂最难于预测推算，才使现在的人对于他们有了截然不同的观点。
信息剖析的正确性同样受对象的复杂性所制约。假如选择的对象过于复杂，现代科学达未到正确解释的境界，得不出正确的结论；诚然，假如选择的对象过于简单，多数人都一目了然，则失去了剖析的意义。
在挑选课题或选择剖析信息源时，切切要认真考虑它们的复杂程度。最好选择类似天体运动的对象进行剖析，一定不要选择类似人体命运的对象进行剖析。
3。特征数量与剖析能力的辩证关系
对同一对象，根据观察的特点数量的区别，可选择不同的特点型相术方法。有的特点少而简单，如生肖，剖析方法也简单易掌握。但特征少则必然致使误差加大。生肖只有12个变量，但人生远不止12种命运。所以这种方法的粗糙程度是可想而知的。
可是，是还是不是变量愈多就愈好？变量多的确便于我们认识事物，不过对人的剖析能力的要求也更高。假如人的剖析能力跟不上，变量多反而致使预测推算的准确性下降。有如此一个实验：一实验者挑选一批以往比赛中的马匹，每匹马挑出100个特征的指标，由赌马师从100个特征指标中挑选5个，紧接着依据5个特征进行预测推算。以后，又挑选按10个特征、二十个特征、40个特征进行了预测推算。预测推算的正确性变化情况是，当挑选10个特征时，赌马师的确因为信息的增添而提高了预测推算的正确性，但增添到二十个时正确性不再上升，增到40个时更甚者会有所下降。这是因为人的剖析信息的能力有限，信息太多相反的会降低预测推算的准确性。
常听说古时候大师看相怎样准，还有那么一些民族的相师看相准，不过现在则没有这种看得准的人。事实上，古时候算命的人是那个时代最出色的人物，智商高人一筹的人在看相，某些民族也是他们民族的智者在看相。而我们此刻看相的多数都是无法考读大学、甚至不能以本人的智慧养活本人的朋友，他们缺乏必要的信息剖析的智慧能力，看不准是必然的。
现在的人喜欢看手相，手相一般取4要主线（中国为生命、事业、爱情、智慧，西方为生命线、命运线、心线、脑线）及20来根辅线，每条线的长短、清晰度、分叉、交叉、截断均为特征，变量多于生肖，但远远少于面部特征。不是这个时代最出色的人物，非常难具备剖析面部特征信息的能力。
4。注重和重视信息反馈
反馈信息对于信息剖析有很大价值。实际信息剖析过程中，剖析人员经常在总结出初步结果后，试探性地告知用户一些剖析最终，以求得反馈信息，帮助提高剖析的正确性。古时候相术理论更加注重和重视反馈。面相理论中，眼睛的“相”所占比例达30%（即“眼相三分”，其余是天庭三分，地角三分，耳鼻嘴共一分）。看相者盯住对象的眼睛说话，从这一“心灵的窗口”不断获取反馈信息。以手相为例，看相者看完手后，执住对象的手盯住对象的眼睛说话。从最有把握的生命线开始谈，一旦从反馈信息中得知生命线有误，则开始考虑辅线的价值，并调整整个预测推算体系。
可能有人质疑：瞎子如何办？盲人眼睛虽不灵，但其它感觉超乎常人。他们能够从对象的呼吸、心跳、脉博中获取反馈信息。
5。算命的价值取向
中国和西方的相术理念有很多不同，其中不少差别展现了文化差别。以手相为例，中国手相术是定性的，线条的具体位置并不对应生命的具体。而西方却讲究定量，从手掌靠姆指处高点（或螺纹中点）出发向外作辐射线，辐射线与各线条的交点就是生命的时间点，共有10岁、二十岁、三十岁、四十岁（辐射到食指、中指、无名、小指）、五十岁、六十岁、八十岁、一百岁（到中缝等）8个交点，完全将它量化了。还有那么一些由不同文化产生的差别。但最有趣的差别是中国相术理论侧重“算命”，这个“命”是对象固有的，不可改变的。即便要改变，也需要某些特殊动作（如到某处避难或烧香）。而西方的相术那么是一种“咨询”，他若告知你某一时间有凶灾，只是告知你这一时间灾难的可能性不小，或大于其它时间，你假如没事，这段时间应该避开灾难，如少出门，不参与危险活动。他告知你某一时间有病，你就应该在这一时间注重保养身体。
例如，以命运/事业线为例，中西方均以与中指相相应的线作为一个人人生成就的参照线。中国相术中，假如缺乏事业线，相师告知你你将一事无成；而西方相术理论则说，你将要付出比他人更大的努力才能成功，尽管这非常难。
西方的决策者委托信息剖析课题，也将其成果当作咨询最终，参考但不。而咱们国家的决策者则常常完全相信或完全不相信剖析最终，没有将其当作一种咨询，或一种在决策中给予注重和重视的信息。
古时候的9位相术名家，个个都是狠角色，相面孔子是“丧家之犬”
相术在古时候相当地受推崇，它将人的吉凶祸福与面貌、五官、骨骼、手纹等联系起来，对古代人们的活法有着举足轻重的作用与影响，并从此产生了需多的相术名家，他们在那个时候的 社会 威望极高。
1。姑布子卿
姑布子卿是相术学的开山祖，他早在春秋战国时代就闻名于世，姑布子卿出生于郑国。自幼酷爱相术，他的相术法不同于一般相士对于相术，他有自己独一无二的看法。他认为长相奇怪的人实乃圣人，打比方说孔子，姑布子卿说他是“丧家之犬”的面相，但不妨碍他成为儒学大家。
2。唐举
唐举是战国时代最出名的相士，每一天找他看相的人不少如牛毛，他从一自个的外貌气色，就能知道此人的吉凶祸福，《荀子。非相篇》有云：“相人，古之人无有也，学者不道也，古者姑布子卿，今之世梁有唐举，相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥，世俗称之。”从《史记》的记录载入中得知，唐举有两个关于相术的故事。其一，相李兑，曰“百日之内持国秉”。相蔡泽，曰“先生之寿，从今以往者四十三岁。”二者言发，果然，因此，唐举名声更大了，最终成为相术界的权威。
3。许负
许负是秦汉时期的一位女相士，相传她生下来时手握美玉，此美玉上有阴阳鱼转动不停。许负最出名的事迹有三，其一，预言薄姬会生下天子，其二，周亚夫会封侯，最终会被饿死。其三，刘邦能成大事。这三个预言最后都应验了，可见其相术高超，有《许负相耳法》、《五官杂论》、《听声相行》、《德器歌》流传于世。
4。袁天罡
袁天罡是唐朝著名星象学家、相士、预言家，著有《推背图》、《袁天罡称骨算命法》、《四弹子》等。传说袁天罡有未卜先知的能力，他曾预言了襁褓中的武则天会当皇帝，后来果真如此。依据《推背图》他预测推算了唐朝以后近2000年的 历史 事件。
5。李淳风
李淳风是唐代的天文学家、数学家，他精通天文、历算、阴阳、道家之说。他著有《乙巳占》一书，将风划分为八级，是中国气象史上最早的著作，也是全地球第1个给风定级的人。他预言的武氏称帝和安史之乱，准确度百分之百。
6。麻衣道者
在老百姓中有一本流传了几百年的著名相书《麻衣相法》。此处的“麻衣”便是陈抟老祖的师傅，亦即麻衣道者，关于他的 历史 记录载入少之又少，但他在那个时候的作用与影响却是举足轻重。《麻衣相法》就是将古时候多数相学整合在一起的汇编，却选用麻衣之名，其作用与影响力可见一斑。
七、陈抟
张三丰的老师陈抟，是中国道教的代表人物，也是太极文化的创始人，他曾预言赵匡胤能做皇帝，后果真如此。毕生著有《指玄篇》《先天图》《无极图》《易龙图》。
八、袁珙，
袁珙是明朝第1相术大师，是明成祖朱棣的宠臣，他精通相术，能力不低于袁天罡，相传他相人时仅需夜里点燃两支蜡烛，借助蜡烛的微光，看人形状气色，结合其人所生年月。就能道出其人之生死祸福、并预测推算时间，百发百中。其著作多以“柳庄”命名，已成后世相术的重要参考书。
九、曾国藩
曾国藩是晚清重臣，为官时以知人善任著称。他在知人识人方面，有着其独一无二的见解。他曾在日记里写下自己看人识面的汇总：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇。功名看气概，富贵看精神。主意看指爪，风波看脚筋。若要看条理，全在语言中。”为后世所借鉴。
