占星学派选择算命流派天文(占星准不准呢)
目录导读：
一：星相学的流派
流派一>(Modernastrology)特色：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识，强调星座、行星的作用与影响力
在占星界的主流。
代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多，不胜枚举。
流派二>(Traditional/classicalastrology)
特色：大概是现代占星学的前身。使用宫主星，注重行星的力量，常见应用在占卜上。
代表：WilliamLily，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。
流派三>(Ancientastrology)
特色：复古的占星学，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse(小限）。
代表：VettiusValens，无中文书。
流派四>(Uranusastrology)
特色：运用行星的中点，以行星组合来论断。
代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书。
流派五>(Harmonicastrology)
特色：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断。
代表：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的调波占星学（Divisionalharmonics）是其延伸。无中文书。
流派六>
特色：运用天干地支，中文书及教学均不少。
子流派一：以度为主论，以果老星宗为代表，郑富升、卢清河、李光浦均有著作。
子流派二：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿、吴师青均有著作。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。
流派七>(Vedicastrology)
特色：使用行星格局（yoga）、分盘。
代表：国内有洪能平的教学，无中文书。
（两千年时，在省有博扬文化出版的著作，固然对技术内容描述过于简单，但可参考。）
流派八>(Arabicastrology回回历）
特色：应用阿拉伯点，健旺星（ALMUTEN）。
代表：译天文书、王中和的实用占星术。
流派九>
特色：使用廿七（8）宿。
子流派一：咱们国家的演禽多用于择日、兵阵，如池本理禽星易见，钟羲明的择日精粹。
子流派二：流传于日本的宿曜道，如大藏经密教部的宿曜经。
注意和提防
1。印度占星学同样使用廿七宿，诚然，各宿看守神的名号与中国不同。也许值得有心人作文化比较的研究。
2。在佛教内部，佛陀乔达摩本人是否定占星学的，这与佛教在印度的发展也许有关。印度自佛教未发源之前已经有
六种学问，这六种学问当中就包括占星学。因为这几个学问主要由婆罗门教所把持，假如假设佛教徒为了划清与婆
罗门教的立场而反对任何宿命论与占星学，是有可能成立的。
后来有些教派使用占星，大概是离开了印度以后发展的结果。不过自己的理解是：佛教教义由本质上否定形而上
学，所以对于神秘或不能验证的学问并不非常关心。
3。例如陈水扁的几位“国师”，大体上都是各式神秘密传授统的大杂烩，佛道教，各式民间信仰在那里混杂不分
因 此，关心占星，或研究神秘密传授统，应当注意和提防社会作用与影响的问题。
流派十>
应该不算是占星术，算是引伸应用如塔罗牌、灵数学。
咱们国家的著名经典《周易》区分有“理，数，象”三种构成部分。义理指哲学内容；数指其演算金科玉律；象指义理与演算金科玉律与自然界符号现象的联结方式。例如河图，洛书就是汉朝数象之学的代表，也是冯友兰先生在其所著《中国哲学史新编》当中，拿来与古希腊“毕达哥拉斯学派”比较的部分。
占星学代表“西方神秘密传授统的理”；塔罗牌代表“西方神秘密传授统的象”；灵数学代表“西方神秘密传授统的数”，而这都与毕达哥拉斯学派对自然数与其比例的重。
二：星相的流派
流派一>(Modernastrology)
特色：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识，强调星座、行星的作用与影响力在占星界的主流。
代表：约从通神学会的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo为代表。中文书太多，不胜枚举。
流派二>(Traditional/classicalastrology)
特色：大概是现代占星学的前身。使用宫主星，注重行星的力量，常见应用在占卜上。
代表：WilliamLily，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。
流派三>(Ancientastrology)
特色：复古的占星学，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学，使用Profectionhouse(小限)。
代表：VettiusValens，无中文书。
流派四>(Uranusastrology)
特色：运用行星的中点，以行星组合来论断。
代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，无中文书。
流派五>(Harmonicastrology)
特色：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断。
代表：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的调波占星学(Divisionalharmonics)是其延伸。无中文书。
流派六>
特色：运用天干地支，中文书及教学均不少。
子流派一：以度为主论，以果老星宗为代表，郑富升、卢清河、李光浦均有著作。
子流派二：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿、吴师青均有著作。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。
流派七>(Vedicastrology)
特色：使用行星格局(yoga)、分盘。
代表：国内有洪能平的教学，无中文书。
（两千年时，在省有博扬文化出版的著作，固然对技术内容描述过于简单，但可参考。）
流派八>(Arabicastrology回回历)
特色：应用阿拉伯点，健旺星(ALMUTEN)。
代表：译天文书、王中和的实用占星术。
流派九>
特色：使用廿七(八)宿。
子流派一：咱们国家的演禽多用于择日、兵阵，如池本理禽星易见，钟羲明的择日精粹。
子流派二：流传于日本的宿曜道，如大藏经密教部的宿曜经。
注意和提防
1。印度占星学同样使用廿七宿，诚然，各宿看守神的名号与中国不同。也许值得有心人作文化比较的研究。
2。在佛教内部，佛陀乔达摩本人是否定占星学的，这与佛教在印度的发展也许有关。印度自佛教未发源之前已经有
六种学问，这六种学问当中就包括占星学。因为这几个学问主要由婆罗门教所把持，假如假设佛教徒为了划清与婆
罗门教的立场而反对任何宿命论与占星学，是有可能成立的。
后来有些教派使用占星，大概是离开了印度以后发展的结果。不过自己的理解是：佛教教义由本质上否定形而上
学，所以对于神秘或不能验证的学问并不非常关心。
3。例如陈水扁的几位“国师”，大体上都是各式神秘密传授统的大杂烩，佛道教，各式民间信仰在那里混杂不分
因 此，关心占星，或研究神秘密传授统，应当注意和提防社会作用与影响的问题。
流派十>
应该不算是占星术，算是引伸应用如塔罗牌、灵数学。
咱们国家的著名经典《周易》区分有“理，数，象”三种构成部分。义理指哲学内容；数指其演算金科玉律；象指义理与演算金科玉律与自然界符号现象的联结方式。例如河图，洛书就是汉朝数象之学的代表，也是冯友兰先生在其所著《中国哲学史新编》当中，拿来与古希腊“毕达哥拉斯学派”比较的部分。
占星学代表“西方神秘密传授统的理”；塔罗牌代表“西方神秘密传授统的象”；灵数学代表“西方神秘密传授统的数”，而这都与毕达哥拉斯学派对自然数与其比例的重。
三：想加入占星术的心灵学派，求导师。无门
不如果想加什么组织 那都跟小孩子过家家一样 自己先找几本书看看 看你有能力学下去吧 推荐 当代占星研究 有权威些 某外国占星学院的教课书的说
四：占卜有哪些流派？
梅花易数 周易卜卦法 、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜 物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占。。。。十一字占〕，以及丈尺占 和动、静物占 中国民间的求签 阴阳五行 塔罗牌占卜 等
五：你们觉得苏珊米勒每日运势与运气准确还是唐立淇占星比较准确？
你认为呢
六：我想成为像唐立淇那种占星或者麦玲玲那种，或者宝灵老师那种。等算命方面的专业人士，可是
我想成为像唐立淇那种占星或者麦玲玲那种，或者宝灵老师那种。等算命方面的专业人士，可是nnlle
