易经与情绪易经天文传统文化(易经的道理)
天道忌满，人道忌盈，《易经》8句经典名言，背下来慢慢悟
《易经》号称“群经之首”、“大道之源”，64卦、384爻经文，传为周文王、周公父子所作，谈天论地，直指人心，阅历越富饶的人，越能读出味道。这里和大家共享其中最经典的8句名言，一起感悟《易经》的神奇魅力。
出自首卦“乾卦”的初九爻辞。乾卦本身是刚健之卦，倡导的是自强不息，但自强不等于争强好胜。
乾卦初九是萌芽期，实力较弱，地位较低，所以喻为“潜龙”，“勿用”是说要聚攒实力，不适宜过早出头，只有那个时候、位都适合的时候，逐步往上走，方可游刃有余，这跟庄子说的 “水之积也不厚，则其负大舟也无力” ，异曲同工。
出自“坤卦”初六爻辞，字面意思是脚下踩到了霜，就知道冰天雪地的季节不远了。坤卦是效仿大地的精神，厚德载物，但一个人first of all要明 白事物发展变化的规律，处事才能从容。要不然，连自己都迷茫，又何以载物？
也就是说，用《易经》思维看待人生，智慧、德行和能力缺一不可，而见微知著的能力，是成就大事最要紧的一种能力。
出自“泰卦”九三爻辞。泰卦，地在上，天在下，天地阴阳之气交流不息，而九三爻正所谓地天相接之处，得以感悟天地变化，汇总为人之道。
人生之路不会一马平川，有上坡就有下坡，经常地还有沟沟坎坎，无论走出去多远，最终总要回来。因此在任何境遇下，都要保持良好的心境，不畏艰难，固守本心。做人做事，泰然处之。
出自“大有卦”上九爻辞，许多人把这个“自天佑之”，理解成来自上天的保佑，其实也就是说仍为依赖于外在力量的消极思想。
事实上，《易经》的思想是用人为本的，此句话的真实意思是“天助自助者”，人体的小宇宙，要与外界的大宇宙达到和谐统一，才能吉无不利，此亦为我国传统文化所追求的一种境界，即“天人合一”。
出自“谦卦”初六爻辞，谦卦是《易经》64卦当中唯一非吉则利的一卦，从它的象上看，是山在地下，代表一个人既有执行实力，并且 还有谦逊的美德，能够控制本人的情绪。天道忌满，人道忌盈，有执行实力而又谦虚的人，当然做什么事都顺水顺风，这就叫“用涉大川，吉”。
出自“复卦”初九爻辞，复卦是由坤卦这一纯阴之卦变化而来，所谓“一阳来复”。不远复，无袛悔，就是说要及时改变，试错时间不要太长，要不然积重难返、积习难改，所以无论是修身还是立业，都宜早不适宜迟，这样人生不容易留有遗憾。
出自“家人卦”九三爻辞，“嗃嗃”是训斥之声，尽管训斥会带来懊恼，但最终会吉祥。假如妇女孩子嘻嘻哈哈自由自在，相反的会有困难。这里谈的其实也就是说是家风问题，家风正，任何问题都好解决，家风不正，就会走向衰败。
出自“解卦”上六爻辞，此句话的字面含义是，一个射手在高墙之上射鹰隼，一定能得手，无所不利。孔子对此有段注解解读很精，他说， “君子藏器于身，待时而动，何不利之有？” 自己做好了万全准备，耐心等待出击的时机，这样一旦有所行动，还怕没有收获吗？
上面便是《易经》64卦中最经典的8句爻辞，言简意赅，对 命运极具指导意义。《易经》每一卦、每一爻其实也就是说皆有丰富内涵，我们接着下面会继续深入发掘。
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《易经》:这10句话，道尽了人生
文／泥璐
在《三侠五义》中，白玉堂说过这么一句话：你我读书人，为人处世，理宜从权达变，但是随遇而安，行云流水。过犹不及，其病一也。
可见，这天地万物皆有其平衡的支点，花要半开，酒要半醉，饭要半饱……做人做事最为忌讳太满。
凡事有个度，是一种审时度势，一种进退自如，一种个人修为。
做事不能太绝对，留有半寸余地，才能来去自如。
01 忌大喜：大喜易失言
鬼谷子曾说：言多必定会有数短之处。
《朱子家训》中也曾写到：处事戒多言，言多必失。
可见，话说多了就一定会有失误的地方，特别是在人处于兴高之际，总会忍不住地想要和他人共享，共享是件好事，但假如夸大或不经意更改内容就会为自己带来不必要的麻烦。
先人常说，病从口入，祸从口出，不无道理的。
因此讲，兴高时说话点到即可，不该说话时，沉默是最有利的处世为人原则。
02 忌大怒：大怒易失礼
大家常讲，人有七情六欲，怒，是本性。遇不顺心，怒，是常态，但在生活之中，发怒失礼，就会吃大亏。
不顺心时，先缓三秒，把心静下来，把怒压下去，不义气用事，不遑论礼节，这样做出来的事，说出来的话，展现出来的举止，才是一个人该有的最好状态。
你有啥样的心境，就会收获怎样的风景。
看人不顺眼，看事不顺心，其实也就是说不是万物太糟糕，是自己修养还不够。
学会平衡心态，保持一颗平常心，但是喜，但是忧，就会发现，这样生活会轻松许多。
03 忌大惊：大惊易失态
一自个的心态特别重要，它决定着要么你去驾驭生命，要么生命驾驭你。
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不顺，紧接着可以制利害，可以待敌。
遇事只有镇定自若，才可以成为一个名符其实的将，一个出色的师。
遇巨变明 白不惊，处在干扰中，心不要为之所动，用沉静排除干扰，临大事而不乱，才能更准确客观地把握利害得失。
俗话说得好，一自个的优雅重点在于控制本人的情绪，动不动就一副惊慌失措的状态，是最愚蠢的一种行为。
我们的不自由，一般是由于来自内心的不良情绪左右了我们。
一个能控制不良情绪的人，比一个能拿下一座城池的人更强大。
社会浮躁，人每一天被快节奏包裹着，若如难以静心，将难成大事。
只有做到物随心转，境由心造，君子能忍，必成大器。
04 忌大衰：大衰易失颜
人生不如意十之八九，能与人说的只有二三，有些事，自己在心里丧一下也就过去了，没必要当成心口的一块阻碍大石，压得喘但是气来，又不愿搬走。
人最值得兴高的事，也莫过于：爸妈健在、知己两3。妻儿美好、家庭圆满，其他别的都是假象，放平心态，不去计较，你收获的远比你所期待的更加的多。
生活之中所有的事情，哪能事事如意，样样顺心，所谓万事如意，也但是是一句礼尚往来的祝福语，坎坷不平，一波三折才是生活本该有的模样。
因此讲，痛苦、伤心亦不是人生的全部，遇见难处理的坎时，可以哭、可以衰，但一点要切记，哭、衰的意图只是暂时地缓解压力，不能太过，别让颓废左右了自己。
压力减少后，日子还得过，还得依旧带着希望迎接每一天的第1缕阳光。
05 忌大乐：大乐易失察
人在兴高时，常常会放松警惕，谈吐举止爱随心来，处在一个自己设计好的圈里出不来，这一时刻最容易迷失自我。
分不清是非，也辩不了好坏，听不进去诤言，反倒更乐意接受阿谀奉承。
戴着有色眼镜看问题，容易把问题看的多姿多；带着框架听提示，就会进行有选择的筛选。
这样的结果多数是，不注重现实的利益，只关心耳朵的舒适。
06 忌大惧：大惧易失节
大老公理应心胸坦荡，仰俯无愧于天地，必能成大事。
凡事畏首畏尾，优柔寡断，也不容易成大业。
南怀瑾曾说，临危而不惧，途穷而志存。
一个人，只有做到不畏过往，不惧将来，才能遵从本心，谋于大事。
生活之中，为人处事需要多个心，前进路上，谋事待人所需的是大大咧咧。
小心驶得万年船，但一味地缩手缩脚，诸多忌惮，也只能注定平平凡凡，成不了大事。
只有在做事时，敢做大事，勇于try，才可以在收获时，担得起重任，做得了大师！！！
07 忌大思：大思易失爱
想得太多，就容易失去爱，生活之中学会睁一只眼闭一只眼，有些事、有一部分人经不起细想，细想就可能剑走偏锋，朝着错误的方向发展。
人可以想得清楚点，但务必要活得“糊涂”。
难得糊涂，贵在看懂事，但不看重事，能掂得起，更加能放得下，坦然、淡然，而不是装在心里自己气自己。
为人，做事都坦荡荡，才是一种明哲保身的处世哲学，是一种思维高度，一种更高一层的境界。
不较真、不偏执，走不通时退一步，才能更加顺心，不伤身体，心情快乐。
08 忌大醉：大醉易失德
生活之中看一自个的人品，多数是通过一自个的酒品而做出一定的判断，俗话说得好，酒后吐真言，一个人平时可能谈吐文雅，一旦饮酒，总会体现未曾见过的的另一面。
处理得当的人很讨人喜欢，但大都人都是改变以往胆怯磨叽的作风，做出一些使人失望的事情。
酒后不但容易乱性，更加容易失德，正可谓许多狐朋狗友交不得。
小酒怡情，大醉伤身、害己。
09 忌大话：大话易失信
言不伤人，诺不轻许，乐于助人是好事，但前提要在本人力所能及的范畴内。
人更加的多在乎的是最终，而非过程，少做承诺，一旦做出就要保证兑现，不轻诺，才不会负人。
拒绝后的帮助带给被帮助者的快乐，要比先承诺而未完成带来的更加的多，守信与失信，其实也就是说也就在一句话之间。
佛曰：不可说，话不可以说太满，要留有余地，既是为自己留条后路，也是避开矫枉过正，更是一种个人修养的展现。
许诺要慢，实现要快，不轻诺，诺必果，一言九鼎，言出必行才是精明做人，睿智处世的大智慧。
10 忌大欲：大欲易失命
穷则独善其身，达则兼济天下，受惠要明 白感恩，做人要明 白知足。
不要一味地去吹毛求疵、求全责备，把感恩当成习惯，才可以在最想要一件东西时，而不会忘记那个度，不会把欲望充满胸腔，以至于忘记了给反思留地，反倒失去了卿卿性命。
林则徐在任两广总督时，曾在本人的府衙写了一副对联：海纳百川有容乃大；壁立千仞无欲则刚。
可见，欲，是人的一种生理本能，人要生活下去，将会有样式不一的欲，但凡事讲究个尺度，欲望多了、大了，就会滋生贪心，必然会致使欲望的沟愈来愈大。
人心不足蛇吞相，把本人的欲望放在一个适合的位置，既有宽度又有广度，既会有收获，又不能够身心俱疲。
浮世万千，最为忌讳的就是个完美无缺。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，完美是理想的另一面，不完美才是生活的常态。因 此，做事、交人，切记事事苛求完美无缺，明 白知足常乐。
你看，考试得60分的孩子会比得99分的孩子更快乐，由于他看见的是多那一分的及格，而另一个人看见的是少那一分的不完美。
一分可以带来快乐，一分也能失去快乐，重点在于一自个的心境。明 白适可而止的人，要比一心只追求100分的一生活的更轻松、更快乐。
愿你有100分的动力，更愿你有60分的心境。
《易经》使俺快乐
西学治世，中学修身
曾国藩曾说，西学治世，中学修身。之前俺对曾国藩不太感冒，似乎他之名字在历史书里出现过，但时候觉得他是个坏人，故有关他的一切我都很没兴趣，直到后来白岩松说他看过一本写曾国藩的书，让他认为荡气回肠，深深的感受到人性的变化，我才慢慢对这自个的态度有了转变。
不过，我对曾国藩此句话更深的体会，是在美国的时刻，学习西方的一些沟通和管理课程，发现他们的方式方法真的是快准狠，非常奏效，不过呢，都是很直接的方式。而在学习中国文学和著作的时刻发现，古代人们的智力无穷，每一条皆可以拿来指导现代的活法，解决生活的困难和麻烦，也能够非常好的调节情绪。
有两本被人们忽略的经典著作，一本是《易经》，一本是《黄帝内经》。为啥要学习《易经》啊，由于它告知了人与自然相处的道理，人与人相处的道理。这道理并不是深不可测，相反是那么的简单易懂。而《黄帝内经》告知了我们怎样了解认识我们的身体，病痛的产生和治疗。
《易经》是一本被神话了的古老经典，不过其阐述的道理确是使人获益无穷。其中有一点，《易经》告知人们做事要有区分，不能用一个标准对待所有事。这一点与我曾经的价值观是截然相反的。曾经我以为，我们要保持内外一致，对谁都要一个标准，我还曾以此乃傲，兴高的告知自己，我是一个真实的人。不过为此，我受过不少的苦，我对待许多人都很友善，更甚者会有时候为了使他人开心，忍着本人的不开心，希望换来本人的好名声。一度的沉浸在这种对人对事的方式方法里。直到有一天，我看见了曾仕强讲的《易经》，才醒悟过来，认识到自己问题。
《易经》里的两种处世看法
第1种：见人讲人话，见鬼说鬼话
这里面讲的道理是，不要对每个人都用同样的方式交流，针对不同的人说不同的话，目的是让对方听懂。对人当然要讲人话，对鬼说人话他哪能够听懂，当然要讲鬼话。
以前对“见人讲人话，见鬼说鬼话”的人总是嗤之以鼻，不过听了曾教授讲完后，我改变了想法。觉得好像很有道理，就好像对外国人，你要说英语，他才能听懂，对待老人，说话速度要慢，对待小孩，说话要可爱；这么做对方才能听你说话，此亦为教我们做人要灵活，要明 白变通。
第2种：度量大针对的是无心之过，而不是有意的。
别人犯错误，分为有心的和无心的，有心的不能放过，无心的不去计较，不计较无心之过才是大度。这个看法与孔子的一个看法一致。一次，孔子的学生问：“以德报怨，何如？”孔子答道：“以德报怨，何以报德”。意思就是，你用德回报了怨，那么你打算用什么来回报德呢？对你不好的人，你对他好，那对你好的人，你打算用什么来回报？
原来，这几个做人做事的准则，古代人们早已参透，只是现在的人疲于忙碌，看不见罢了。
有谁看过易经，你对其有多深了解?不妨说说
易是变化，经为方法（或说经典）。即阐述变化的经书（易之经），易经是一部严谨的哲学著作，并可以在科学的范畴内用作术数占卜。只是特别深奥难懂，才会有众多牵强附会之说。
《易经》是中国文化最古老的典籍，也是我国传统文化的首要代表作。历代正统派的学者，用很多不同的文字赞扬它，大体说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的崇敬之意，相反的，认为仅是古时候的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道。只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代很多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有很多类似轻薄的讥刺无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范畴，进入“天人之际”的学术范畴，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。自东周以来，再经过孔子的研究和传述，并且还散为诸子百家学术思想的根源，这是无可否认的事实。
于是，如要研究中国文化，不管是春秋、战国时代的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。中国人普通的观念，讲到《易经》就想到八卦，想到八卦就和唱京剧拿鹅毛扇穿八卦道袍的连了起来。似乎学了《易经》以后，便可天上知一半、地下全知。能否达到这个程度，可是一个很大的问题。《易经》是还是不是包括了那样多东西，能否知道过去、未来，这是一个很有意思的问题，也是很大的问题。
刚才提到唱京剧，大家对《易经》，从京剧《三国演义》中就能够获悉到，中国京剧非常注重脸谱和服装，舞台上穿件八卦道袍，我们此刻看似像是妖道，事实上八卦代表着最高的智力。故有人说“《易经》是经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧”，这是我们自己站在本位文化的立场来推崇《易经》的观点。
此外，我们看到京剧中的脸谱，有的在额上画一个太极图，就是表征这位剧中人的脑袋中充满了智慧——上通天文，下知地理。从这种戏剧艺术表现方面，就能够看见《易经》在咱们国家文化上的地位被普通人注重和重视的程度了。这是就好的一面看；就坏的一面看，一提到《易经》，有人就联想到那些跑江湖的、算命的、看风水的、卜卦的江湖术士。无论哪一种观点，都预示大家对于本人的文化，认识是不够的。现在咱们开始研究《易经》，所要走的路线，由于多数人，以前还没有接触过，因此我们在这儿先要使大家知道如何去读《易经》这部书，先从如何去认识它、如何去了解它开始。至于深入的研究，有人研究了一 生，也还没有搞清楚的，所在多有，包括我在内，研究了大半辈子，还跟一个初开始学的人差不多。事实上，讲这门学问，我自己都是战战兢兢的，觉得自己非常肤浅，没有办法向大家报告，可是有一点点可以提供大家的，只不过是一块叩门砖而已。
洁静精微
此刻我们先说古代人们对《易经》的注重和重视。《礼记》的《五经解》这篇文章中，提到《易经》这门学问时说：“洁静精微，易之教也。”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论，对《易经》的评语。“清静精微”这四个字，看似很简单，但它之寓意却是很广。“洁静”包括了的、哲学之寓意，就是说学了《易经》这一门学问，他心理的思想、情绪的变动，是特别清洁而宁静的。“精微”两字那么是科学的，所以学《易》的人，要脑袋非常冷静，我往往把我的经验告知年轻的同学们：“晚上不要读《易经》。”他们不大相信，由于老辈们说《易经》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易经》。有的一生了重病，枕边放一本《易经》，就可把鬼赶跑，又说《易经》一读，鬼神都不安，所以夜里不读《易经》。而我却最喜欢夜里读《易经》，可是夜里一读，就完了。以后我也就不敢读了，由于夜间一读《易经》，一夜不能睡觉，越研究越没完，一个问题找到了答案，并且还会发现另一个新的问题，这样不断发现问题，发现新的道理，研究下去，毫无察觉，就到天亮了。所以深深体会到古代人们的“闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时”，一个春天过了都不晓得的情景。为啥时间过去了都不晓得？由于研究《易经》需要一个非常冷静的脑袋，非常精密的思想，所以《易》之教，是“洁静精微”，这是孔子对于《易经》的评价，有这样之严重。
不过在《五经解》中，对《易经》亦有反面的批评，咋样说呢？它说《易经》的流弊是：“其失也，贼。”就是一个“贼”字。学了《易经》的人，如不走正路，旁门左道，就贼头贼脑，鬼头鬼脑，把上知天文、下知地理那一套，拿起鹅毛扇，就扇起别人来zao~fan。这是我们自己文化中对《易经》最有利的评论，一个“贼”字的断语下得非常妙。
历史上汉朝的王凤、唐代的虞世南（唐太宗的宰相，创业时的“秘书长”，他私人的好朋友）推崇《易经》说：“不读《易》不可为将相。”不学《易经》的人，不能作一个非常好的宰相，亦不能作一个非常好的大将，推崇《易经》有这样的重要。
大家都清楚了这几个以后，再不济也能鼓励自己，对于先人留下来的这部书，到底画的是些什么名堂，非要弄个清楚不可。譬如有人认为房子对面有一个什么煞，就到街上买一个八卦回来，在门口一挂，似乎就能够保险了，这中间到底有什么作用？有还是没有这种作用？
三易
易学的重要有这样，我们该如何去研究它呢？大家须留意，各位手边的《易经集注》，只是中国《易经》学问的一部分。这本书名《周易》，是周文王在囗里坐牢的时刻，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化，一切咱们国家的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这些卦。实际上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上我们手边所持的《周易》，总称为“三易”。《连山易》是神农时代的《易》，所画八卦的具体位置，和《周易》的八卦位置是不同的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的区别之处。说来这里，我们要有一个概念，如今的人讲《易经》，常常被这一本《周易》范围住了，由于有的人讲《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。实际上还有还是没有？这是一个大问题，可以说此刻我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药、堪舆，还有道家这方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。
《易经》的三原则
《连山》、《归藏》以外，《周易》的本身这门学问中，有一个规则亦称之为“三易”，寓意讲的是《易经》包括了三个大原则：就是1。变易；2。简易；3。不易。研究《易经》，先要明白这三大原则的道理。
（一）变易
第1，所谓变易，是《易经》告知我们，全地球的事，全地球的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，没有可能不变，务必要变的。譬如我们坐在这儿，第1秒钟坐下来的时刻，已经在变了，立即第2秒钟的情形又不同了。时间不同，环境不同，情感感情亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，皆在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要晓得“变”，高等智慧的人，不仅知变而且能适应这个变，这便是为啥不学易不能为将相的道理了。
从这点，我们同时亦获悉到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成的色，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是。事实上“无常”这名词，是一种佛理，意思是全地球没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这便是《易经》中变易的道理。我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。印度人那么是就现象来讲，譬如看到一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看到人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。
（二）简易
第2简易，是宇宙间万事万物，有很多是我们的智力知识没有办法了解的。在这儿产生了一个问题，我往往和 朋友们讲，也可谓是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智力不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必定会有其理，有如此一件事，就肯定有它的原理，只是我们的智力不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间不管怎样玄妙的事物，当我们的智力够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且特别容易。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有还是没有这个规律？有，有这一个办法。古代人们懂了《易经》的金科玉律以后，懂了宇宙事物之后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就能够精密推算出事情来。这便是把那么复杂的道理，变得非常简化，因此叫作简易。可是，《易经》first of all告知我们宇宙间的事物随时皆在变，尽管变的金科玉律很复杂，宇宙万事万物再纵横交错的现象，在我们懂了原理、原则以后，就特别容易了。
（三）不易
第3不易，万事万物随时随地皆在变的，可是却有一项永久不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学工作者叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有如此一个东西，这东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。
这是《易经》的三个规则，先要明 白。
理、象、数
懂了这三个规则以后，还有三个金科玉律要明 白，这三个金科玉律就是我们手边的这部《易经》的三个内涵：理、彖、数。
这几个基本原则要先记好了，才能研究《易经》，此刻先解释这3个字。
依据《易经》的看法看宇宙的万事万物——人生也好，情绪也好，思想也好……皆有它的原则和道理。以我们现代的观念来讲，理是属于哲学的，宇宙间万事万物既皆有它的理，也必定会有它的象；反过来说，宇宙间的任何一个现象，也肯定有它的理，同时每个现象，又肯定有它的数。譬如这个录音带，是录音用的，它能录音，其中有许多理，录音带的模样、大小以及它还会放出声音，就是它的象；这卷录音带，若干分钟可以录完，有若干长，若干宽，这便是它的数。万事万物皆有它的理、它的象和它的数。
所以研究《易经》的学问，有一部分人以“理”去解释《易经》，有一部分人以“象”去解释《易经》，有一部分人以“数”去解释《易经》。古时候的人掐指一算，万事皆知，那么这样就是了解了易数的原因。宇宙间万事万物皆有它的数，这是必然的过程，譬如我们举起桌上的茶杯，左右摇摆，这便是一个象；而左右摇摆了多少度，多少秒钟摇摆一次，就有它的数；为啥要摇摆，就有它的理——是我为了使大家更具体了解《易经》理、象、数的道理所做的动作。所以《易经》每一卦、每一爻、每一点，都蕴含有理、象、数三种涵义在内。人处在全地球，与这个地球的关系，不停地在变，只要发生了变，便包涵了它的理、象、数。人的智力假如懂了事物的理、象、数，就应该了解这事物的变，每个现象，到了一定的数，一定会变，为啥会变，有它的道理，完全清楚明白了这几个，就万事通达了。理、象、数通了，就能知变、通、达，万事前知了。
我往往告知同学，最好别去钻研《易》这门学问，假如钻进去了，会同我一样，爬不出来。假如务必要学，也最好只学一半。假如真把《易经》学通了，做人就没有味道了。譬如要出门了，由于《易》学通了，知道这次出门会跌倒，于是不出门了，一步都懒得动了。像这种人生，还有啥味道？何必去学？因此我说学《易》最好只学一半，觉得玄妙无穷，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫蛮有意思的；天完全亮了走路，眼前有一个坑，会掉下去，看得清清楚楚，于是不走了。可见学通了《易经》非常乏味，何必去学？话虽这么说，但学《易》真的通了，哪里还用以讲《易经》；我此刻还而言《易经》，可见就是半吊子，还不通。像我这样不通的人，在这儿吹这几个东西，还不错帮助大家摸摸这条路；真通了《易》的人，也许还会到这里讲，由于他晓得俺们这些人这样盲目太可怜了，他有眼睛，喜欢来带带路，也说不定。
理论讲来这里，以下我们进行八卦的研究。
玩索而有得
我们此刻开始研究《易经》，有一个金科玉律要把握住，这个金科玉律就在手边这本书上，孔子研究了《易经》以后说出来的。他此句话很妙，他说：“玩索而有得。”学《易经》最好用打麻将的方式来学它，假如把八卦刻在麻将牌上，摸起来就趣味无穷了。孔子教我们念别的书，都是要持古板的态度，唯有教我们学《易》，要“玩索而有得”，要天天玩它。我年龄不大时读《易经》，老师硬叫背，痛苦之至，问他这几个话是什么道理，他也不讲，大约他也没弄清楚，只认识书上的文字。自己后来年纪大了，慢慢摸这东西，就发现需要玩了，最初用象棋子，画上八卦排来排去，后来干脆改用麻将牌。此刻一直想改用电脑，可惜没有时间去研究制作，最好能像科学馆的天文仪一样来玩，所以《易经》要“玩索而有得”。要玩什么？玩卦。
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家庭琐事让女人脾气暴躁看易经好吗
看易经可以帮助女人更佳地理解本人的情绪，更佳地控制本人的情绪，从而减少家庭琐事引发的脾气暴躁。家庭琐事让女人脾气暴躁看易经好吗？
回答是：一般情况下家庭琐事让女人脾气暴躁看易经好。
古代人们看《易经》
古代人们云：“闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时”。
南怀谨先生说他不敢夜里读《易经》，由于夜间一读《易经》，一夜都不能睡觉，一个问题找到了答案，并且还会发现另一个新问题，这样不断发现问题，不断寻找答案，不断发现新的道理，如此便没完没了。
孔子对于《易经》的评价：“洁静精微”。这四个字含义广大。“洁静”包括了的、哲学之寓意，就是说学了《易经》，心理、思想、情绪不管在怎么回事下，都则非常宁静，澄洁。“精微”两字那么是科学的，是非常的细密精确，所以学《易》的人，要脑袋非常冷静。
《五经解》中说《易经》的流弊是：“其失也，贼。”一个“贼”字是对《易经》的反面批评。学了《易经》的人，如不走正路，行旁门左道，就贼头贼脑。
汉朝的王凤、唐代的虞世南说：“不读《易》不可为将相。”不学《易经》的人，不能作一个非常好的宰相，亦不能作一个非常好的大将。
知道了古代人们对《易经》的观点，鼓励我们去探索先人留下的这部巨著。
易经给我们什么人生启示
1。养精蓄锐，把握机会，自强不息
《易经》告知人们，人在不同的年龄阶段的定位是不一样的，而又是承前启后互相衔接不可分离的，因而又是不能超越的。
聪明的人，总是善于养精蓄锐，并且默默等待时机，一旦机会来了，必然能因时乘便，做出一场事业。《易经》中乾卦给我们的启示主要有两点：一是自强不息，而是善于把握时机。做到这两点，可以说就获得了乾卦的大智慧。
2。厚德载物，静养光大，利生万物。
当人们浮躁的时刻，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为啥它能够数亿年的时间仍然坚守着本人的金科玉律，遵循本人的规律不动摇。要晓得黄忠六十才跟了刘备走，德川家康七十打天下，姜太公八十为丞相，佘太君百岁挂帅，孙悟空五百岁西天取经修成佛，白素贞一千多岁才下山谈恋爱。年轻人，你说你急什么急？
3。坚韧不拔，拼搏向上，读书明理
屯卦，即幼草曲折萌生发芽之状引申而来，它劝诫我们：在这一非凡时期，不太适宜外出闯荡，适合安居下来，打造基业。用当代时兴的语言说，就是不要瞎捣鼓，要量力而行，不要眼高手低，异想天开，应该安分地呆在家中，苦练基本功，先练就一身安身立命的本事再说。依据这一思路，俺们是可以举一反三，将这一卦对 命运迷津的指点要义，套用到实际生活中遇见的各式相应问题之中。
4。目标明确，果断前行，战胜疏懒
我们要找聪慧的启蒙老师作为指导，而不是启蒙老师来找俺们，假如启蒙老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。
5。等待时机，慧眼明察，走向成熟
等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是由于时机还没成熟。
需的本意是需养，打比方说军需，给养，等等。从该卦的卦象来看，云雨积于天上，等待降下。需的本意还有等待，打比方说旧时的官吏受职后，有按个人资历依次补缺的制度，叫作“需次”，如某人调任某官，需次三年，意即要就任此职需要等待三年。引申开去，可以说，每个人在主客观条件不成熟时，如果想担任某项工作，都会遇见需要耐心等待的时期，这便是需的阶段，它是人生道路的必经阶段。怎样度过这个阶段，正所谓需卦所要讨论的。
从该卦本经之寓意来看，等待时期态度需要真诚实意，只要光明雷诺坚守正道，就一定能翻越艰难险阻，实现人生目标。
不过，等待的过程偶尔是漫长的，而且还会充满变数，等待的过程应怎样处理和应对纵横交错的情形，就使俺们认真地看一看该卦象每一爻是怎么进行指点的。
6。冷静反省，心安理得，避开争执
我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节与关键都考虑到了，办事才可得心应手，即便遇见磨难因为预先考虑的清楚明白，心里亦会有准备，不能够最后会把事情办砸，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就能够为以后的成功铺好路。
7。伸张正义，宽厚仁慈，化干戈为玉帛
国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个「师」就是「小师」。其实是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。
浅层漫谈《易经》的哲理
第1感悟：养精蓄锐把握机会-----学会定位
《易经》告知人们，人在不同的年龄阶段的定位是不一样的，而又是承前启后互相衔接不可分离的，因而又是不能超越的。人生的路固然是曲折的，不过俺们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你务 必要受，该喝的蜜你务 必要喝，不可越雷池一步。
第2感悟：心有乾坤神闲气定----戒除浮躁
当人们浮躁的时刻，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为啥它能够数亿年的时间仍然坚守着本人的金科玉律，遵循本人的规律不动摇。
第3感悟：坚韧不拔拼搏向上----磨掉幼稚
假如说一个成年人很幼稚，就不是那么好听了，多少有点讽刺的意味。说明他（她）不懂事理，不辩是非，不通达。说重一点就是他（她）很傻。
第4感悟：目标明确果断前行----战胜疏懒
要找聪慧者，要找我们的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙”老师来找俺们，假如“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。
第5感悟：等待时机慧眼明察----走向成熟等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是由于时机还没成熟。
第6感悟：冷静反省心安理得----避开争执
我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节与关键都考虑到了，办事才可得心应手，即便遇见磨难因为预先考虑的清楚明白，心里亦会有准备，不能够最后会把事情办咂，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就能够为以后的成功铺好路。
第七感悟：伸张正义宽厚仁慈----化干戈为玉帛
国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个“师”就是“小师”。其实是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。
八感悟：相亲相爱和平共处----赶走孤独
爱需要互相帮助，爱需要互相依靠，爱需要理解，爱需要交流，爱需要磨合，爱需要缘分，爱可以赶走孤独。
第九感悟：以退为进厚积薄发----鼓足干劲
提起以退为进，我们不禁想起卧薪尝胆，忍辱负重，胯下之辱，退一步进两步这几个老祖宗们留下来的典故。最有表现性的，要数“退一步海阔天空”的故事吧。这种海阔天空预示使自己有更加的多的回旋余地。
第十感悟：奋勇前行坚持真理----靠近成功
成功虽然是每一个人所向往的，但成功的前提必须奋勇前行坚持真理，没有奋勇前行，成功只能是一个泡影；没有坚持真理，成功只能与我们背道而驰。是经典中的经典，是智慧中的智力，是人生事业的指南。《易经》中说：夫大人者与天地和其德，与日月和其明，与四时合其序，与鬼神和其吉凶。研究周易的意图，就是要确定、了解事物的发展规律，仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，向天学，向地学，向大自然的一切事物学，向古代人们学，向今人学，把内求与外求相结合，进行自己一身修炼，通过”悟”而达神明。适生存，趋吉利，图发展，追求知“道”的境界，达到最终与大自然的和谐。孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。解析：伏羲氏近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。其实也就是说反应的是我们中国人民从古至今“天人合一”的思想，在外观察世间万物，在内观察自己一身玄妙，清楚明白了外在“大宇宙”与自己一身“小宇宙”的奥妙秘诀。紧接着才发明了八卦。“天人和一”的思想在《易经》中反复论证。《易经》中每一卦皆有“卦德”，这便是以“自然之道”天道解释“人道”，《易经》也因此成为一切古时候典籍，诸子百家思想，也是华夏民族思想的起源。再看“乾”、“坤”两卦，“天行健，君子以自强不息”。地势坤，“君子以厚德载物。”知道了观察天地，得天地之德，天地何德？乃人之德。所以学习巜易经》是一种知识的积累，更是一种道德的自省！！！易经是群经之首，大道之源，是经典中的经典，是智慧中的智力，是人生事业的指南，是趋吉避凶的宝典。孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
易经历来在我国经学文化中占有重要地位，是中国古代对天地宇宙的理解和总结，即便在当今社会，也对人类对宇宙起源本质的进一步探究有着重要意义。易经中揭示了万物之间的内在联系，其哲学思想可谓精妙。
易经的系统性是通过一个相对固定的视角看待这个地球。简来讲之，假如想以系统这个概念来探索宇宙起源和人事物之间的内在联系，需要将整个宇宙加上一个边际清晰的框架和合理的内部结构，并以此乃基础将强调了整个世界内部组成之间的逻辑关系，易经系统拥有的特点是兼并整体与相关两大特性。但尽管易经中也强调了世界各物质间的相关性，宇宙和自然本身的变化却还是无规律的，其变幻的多样远远超出已经中所表现的范畴，因 此，与“互联网”相比，用“系统”二字更加能表现易经中哲学思想的特征。
我们所生活的宇宙就是通过由各事物之间的关系作用与影响组成关系，再由关系组合变化形成的一个大的整体。中国哲学思想中的核心部分是对自然的理解，通过在此基础上的发展演变形成了中国特殊的哲学。
易经中对万物间的复杂关系进行整理辩论，使得很多关系由原本的因果关系变得更加复杂，形成了宇宙中一个个交替连接的互联网，相互作用与影响、相互作用，宇宙也因此代代延续、生生不息。假如依照易经中的思想看待人与自然，二者是紧密联系的。更详细一点来说，人的行为动作与认知变化与自然的变幻是有内在联系的，二者相辅相成；不仅自然作用与影响着人类的行为认知，人的动作也会改变自然，默化潜移地作用与影响着其内在的运转。
并 且，人类因为好奇的天性让人类不断探索自然万物，从而促让人类的发展与进化，而人在进步和代代繁衍的并 且，也记录下了自然的发展转变状况，人类用了多种方式使这个地球的发展信息得以记录与传承，从而为人类探索宇宙自然的过程提供了更加的多的资料。也可以说，因为人类与自然相生，自然界已经发生或是将会发生的事情同样也会在人脑中出现，人类的这种特性大大扩大了人类在地球上的可生存范围，是人类成为自然界霸主的缘故之一。
总的来说，哲学看法源于《易经》
