易经的卦词准确吗易经周易算命(易经卜卦准不准呢)
易经占卦准不准呢?
假如占卜的方式方法正确，则是很准的，占卜的方式方法也特别容易，建议参考傅佩荣或曾仕强两位老师的。自个的理解，掌握了正确的方式方法，占卦很简单也非常准确，不过占卜到的卦辞怎样去解释、怎样去运用到实际事情上就需要对易经有很深的研究了。
易经算卦准与不准?
朋友，别走误区了！！！你可以大概看一看我以前的问题，我也找易经高手帮忙占卜！！！之后俺看了百家讲坛理曾仕强教授讲易经后！！！此刻或许才真的知道了何谓易经！！！其实也就是说易经是给你指出一条你应该走的道路！！！这条路应该如何走！！！六十四卦就是代表人生所有的六十四种情况！！！打比方说说你遇到了什么不晓得怎样解决的事！！！你就将你这档子事去对六十四卦！！！找到和你这档子事符合的卦相，紧接着看这卦的卦辞，紧接着依照他教你的道理去处理这档子事！！！你就不会吃亏！！！换句最简单容易的话说易经就是告知你每件事最得当的解决方法是什么，教你如何去办这档子事！！！而并 不是占卜未来！！！就算有占卜的成分，皆不是绝对的！！！我也才开始了解易经！！！也可以推荐你去看看曾仕强教授的讲座，或许你就知道真真正正得易经是哪些东西了！！！希望能够帮到你！！！手机打字有点辛苦！！！嘿！！！心诚则灵。假如你不相信，则摇出的卦就非常可能不准。由于你不信，所以上天也没必要跟你说真话。这几个东西都是互相信任的，就好像人与人的交往一样。不准，不过也有准的一面。非常准的东西只会出此刻电脑数据里面
易经卜卦只不过是做参考，告知你下一步应该怎么做比较合得来，紧接着你本人也要判断。
我用易经占卦，真的是神乎其神，不知是否可信。
善易者不卜，卜卦是平时没事用以玩的，大事不可以卜的。易有三易，其中一易为变易，卦有一爻动，则卦动。事情也同样，总是有变化的，变化就是机会，抓住变化就是抓住机会。假如务必要卜，那卜到哪卦就是哪卦。祝好运用钱币占的方式方法，不科学，易经六十四卦，讲事物发展的规律，领悟规律后，就可以找到问题的处理办法，这才算是易经。如丢钱币，有点的嫌疑。建议学习方法：将身边事物变化的规律往易经的卦上去套，套多及明了。做事first of all应该自信，当迷茫时需求帮助是对的，但要结合自己一身的实际，人家说“即便我有前世注定的缘分，这一生也要用心去寻找。”不可放任自己，坚持到底才能胜利，即便失败也无遗憾。
易经为啥准得可怕
《易经》第五4卦，归妹卦，是一个有些难读明白的卦。《周易》的版本多把归妹卦，往婚嫁的方向解读，为下下卦。
其实也就是说，《易经》64卦，揭示的是整个宇宙的变化规律，规律本身是中性的，我们只有回归客观，才能抓住《易经》的根本。
下面以归妹卦为例，教大家3分钟读明白一个卦。
1。位当，为顺；位不当，为逆。
天下万物，在变化过程中，只有两种动态：一是顺，二是逆。
一帆风顺，得心应手，表现为吉；
阴阳逆气，处处碰壁，表现为凶。
因 此，我们看一个卦，first of all判断：卦的位，当不当？
每一个卦，从下往上，有6条爻，永恒不变，第1爻为奇位，第2爻位偶位，第3爻为奇位，第4爻位偶位，第5爻为奇位，第6爻为偶位。
（简单一句话：1。2。3。4。5。6，奇数为奇位，偶数为偶位）
这几个知识点以前都教过大家，此刻是回头复习。
其中，
奇位对应阳爻，为正；奇位对应阴爻，为不正；
偶位对应阴爻，为正；偶位对应阳爻，为不正。
我手动画一下，很明显可以看出：
归妹卦，只有第1爻和第6爻，位是正的；中间4条爻，位不当。
位正，为顺应规律，顺境；
位不当，为忤逆规律，逆境。
6条爻中，有2条爻位当，4条爻位不当，换成百分比，就是说：归妹卦中，顺境的占比约33%，逆境的占比约67%。
换句话中，归妹卦中，顺境只有三成，剩下七成，都是逆境和困难。
因 此，归妹卦的卦辞说：“归妹，征凶，无攸利。”
小结：通过剖析6个爻辞的位，是正，还是不正，就能够判断一个卦，在整体上，是顺境（吉、有利），还是逆境(凶、不利)，吉和凶的比例，大概占多少成。如此便能够做到心中有数。
2。内卦和外卦，是不是有应，判断主体和环境的互动趋势。
每一个卦，皆有下卦和上卦（亦称内卦和外卦）组成。
其中，
第1爻对应第4爻；
第2爻对应第5爻；
第3爻对应第6爻。
阳爻和阴爻对应，阴阳结合，就是有应。
在归妹卦中，
第1爻阳爻，第4爻阳爻，阳遇阳，没有应；
第2爻阳爻，第5爻阴爻，阳遇阴，有应，内阳外阴。
第3爻阴爻，第6爻阴爻，阴遇阴，没有应。
由此剖析：
3个组合中，2组没有对应。阴阳不呼应，亦即古代人们说的天地不交，万物不兴；
只有1组有应。上面说过，归妹卦的第2爻和第5爻，位不正。有应，而位不当，怎样理解？
内卦，对应主体，假如主体是人，这样的状况，内阳外阴，就属于内心力量很强，不过外在的执行力弱。就是时常说的：心有余而力不足。
小结：通过剖析内卦和外卦的对应，俺们是可以判断事态：内和外的相互之关联联系和作用与影响。
3。透过现象看规律，我们的眼光，要看远三步。
通过剖析上面两步，俺们是可以看见归妹卦的卦象：逆境为主导，阻碍和困难太多，人做事，心有余而力不足。
因 此，有的人讲归妹卦，是下下卦。
假如，你抽到一个下下卦，一定是愁，认给自己倒霉，对吧？
不过，有阅历的人，会告知你另一个真相：拿到上上卦，才应该愁。下下卦，危机危难和商机并存，孕育着巨大无比的机遇。
我除了研究《易经》，还研究《道德经》和《庄子》，这三者的规律，是相通的。
我自己亦有一个很有意思的自己经历，许多年里，无论去到哪个抽签，每一次都是抽到上上签。年轻的我，傻乎乎地以给自己真幸运。不过，后面十几年，一直很不顺。
人到中年，回头看，我才后知后觉，原来：上上签，表面看，是绝顶幸运，事实却是，好运的日子已经到顶点了，你马上要走下坡路。
反过来，我们看下下签，表面看，是倒霉到极点，规律是，物极必反，你马上要逆袭了。
小结：结合本人的实践经验，以及研究《易经》的心得，我建议大家：研究《易经》，千万不要只看表面现象，要透过现象，看本质；并 且，我们的眼光，更要看远三步。
一般人只看见初一的时刻，你已经预知到十五会发生什么。预测推算，并不神奇，任何一个人，只要能研究透规律，皆可以通过规律剖析，看得比别人远，想得比别人深。
精通国学，把诸子百家画成漫画，大师级别的漫画家，蔡志忠先生说：“任何人皆可以厉害一百倍，只是自己不相信。”
我非常认可这个看法。
有一部分人，学《易经》想去算命，赚money。
照我说，有这种念头的人，格局太小。假如你真的会剖析规律，把握趋势，看得比别人准，想得比别人远，做决策准确率高，就应该去创出一番本人的事业。这才是研究《易经》的效果，使自己猛虎添翼，龙啸九天，实现心中的宏图大志。易之万变，岂能是一家之言可以说透呢，这么简单就被研究透，那么这样就不是《易经》了。从这个角度看，《周易。乾凿度》是研究《易经》的一种视野，乾，为天；凿，是路。寓意为，开辟通向天之路，对后人起到指引作用。
《周易。乾凿度》提出易经变化的3条核心规律，所谓万变不离其宗，抓住核心，才更加容易理解易理，以下这几条规律，学易的人要谨记。
1。在太极之前，尚有四变。
我们熟悉的易经变化是：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
《周易。乾凿度》记录载入，在这之前，尚有四变。亦即无极的范畴，也孕育着变化秩序。
“有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也；气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相混成，而未相离。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”
一变为太易，这个状态《庄子》说是从无到有的过程，无中生有，未见气也；
二变为太初，太初有道，气之始也；
三变为太始，太始有形，是隐性的形；
四变为太素，太素有质。
太易，太初，太始，太素，这四变，仍然在混沌中未分离，看不到，听未到，循不得，即宇宙孕育万物的源泉。
在这之后，太极分离为阴和阳，才出现后面的演变。学习易经的人，须留意这四变，有用且助于理解后面的彖变之数。
2。重卦与爻位的变化规律。
《周易。乾凿度》说，物有始、有壮、有究，故三画而成乾。
究，是穷、尽之义。
八卦的基础卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，皆是三条爻组成，代表事物发展的一个完整小循环：开始，壮大，消退，无限循环。
其中，乾坤相生，既然：物有始、有壮、有究，故三画而成乾。可是，与之相应的坤，亦是如此，因而重之，有六画而成卦。因 此，重卦后的六十四卦，皆是六条爻。
六爻，从下往上，依次为：初爻，二爻，三爻，四爻，五爻，上爻。
易经算命准确吗?
爱国客家人乙乙
5天前
《周易》是《易经》文化的改进版，一件事情大伙都业已不知道了，在伏羲氏创立八卦以来，中国人的华夏民族这个时期是还没有汉字文化的，汉字文化是到了秦始皇统一后，才正式使用汉字至场合，孔子的时期也没有正式使使用汉字，孔子这一时刻是有意识去整理汉字的零散古籍。那么这样说的话在周朝以前华夏民族的人们应用的就是易经文化。当然没有汉字对易经文化的推广普及是有限的，总之只有贵族人士的家庭有机会跟老前辈学习文化知识，这里讲的文化知识就是用口传面授形式培养人才。大家千万别以为，没有汉字就是没有文化，那个时候的文化就叫做《礼》，这个就是孔子后而言的“礼崩乐坏”了，孔子等于是骂人们不好好学习文化知识了。古代人们的文化就是通过学习易经的易理获得知识。易经的应用不可不学习，人之常情，人伦道德，社会法律法规，自然之理，自然界气象变化与人类生存有关和耕种农业，作为一个学易者都要学习这几个。这便是易经文化，《周易》是经过周文王家族更新改进的新版本，可见古代人们的易学文化是用以选拨管理人才的和预测推算预防大自然的水火雷震山洪火山这几个意料之外的自然灾难。总之，掌握易经应用者当然是一个高智慧的高档精英文化人才。故此我们今天看见的街头算命大叔具备这几个文化吗？假如没有这么高档的思想他怎么可能掌握到《周易》应用？算命可不值得信？是从街头大叔口里讲的肯定是不值得信。还要说的就是那些经常提到的清华教授从大学课堂上有过《周易》文化的学习吗？我敢说，只要把卦辞和爻辞拿掉后，他们全变成哑口无言了！！！不过《易经》是有还是没有汉字一样可以应用的！！！人家古代人们在周朝以前没有汉字就用了几千年了。中国5000年文化并不是单指汉字文化！！！准与不准那是看个人学的技术，就好像读书一样，有好有不好的。还好吧，不，我命由我不由天
周易准不准呢
准。周易是门学问，准与不准要看学习它的人对它的理解程度。准，要看自个的理解与悟性。有的准有的就不准，不是百分百准无比的准，就是一下子理解未到，过后也会恍然大悟。
所以剖析卦辞卦象要有一定的实践经验。是想法是
易经有科学依据吗?
中国传统文化之母是河图洛书与伏羲八卦，古时候一切学问的起点都源于此，河图洛书伏羲八卦确实等同于这个地球事物生老病死的“说明书”，因为利益关系，后来人在发布自然规律学的基础上混入一些思想类的东西，名符其实的自然规律学问慢慢变质，但影子一直皆在。而科学，我们不能把它看成一物件，它存在的意义更加的多的是一种正确的思想观念与一种万能的标尺，用它去衡量、检测事物的虚实与真伪是科学存在的最大意义，建议国人什么事都要问个为啥，切忌不动脑的跟风，坚信用逻辑思维能解决周边的任何事情，也能顺利的研通正宗的国学。目前发现的只有个气数学理论靠谱有依据，但依据的是算命者的臆测和观察能力，坦白说俺也不大愿意相信这类的算命，固然我也常给人用易经算命，说白了卦意的准确与否在于一个解字，每一卦可以代表一个状态、一种现象、一段玄虚。而任何人皆会有不同的状态存在，即你会有不同的心情时刻，同时每一卦又有很多种解释，每一卦辞中亦有六爻不相同的解说，而且每一卦皆有对一个矛盾对立的探讨，说高深一点，每一卦中即皆有太极，全在于解卦的人的水平，而且有一定的概率，可以 使用易经里面的卦辞落实到你的境遇之中，这个概率由“法力高深”的人操作甚至可以到100%，所以古时候有算得准的巫师，亦有祸害国家的巫师，史记中亦有相关记录载入，这有点像蝴蝶效应，打比方说有一段就是看见出兵时某个小现象而推测出必败的结局，而这几个事实上是算卦的人心中早有定论，而借易经来授“天意”，进而确立要取卦中对立面的哪种说法。
所以易经主要的依据在于它自己一身蕴含的哲学原理和一个包容万象的推不倒的卦辞。人体验科学，就是用人的最有利的体验去体验环境有用的东西。人发现对人类有用的东西，和应用都是通过人的体验，感觉，状态去发现的。最好发现能力，和最有利的运动能力，可以发现和做出来。道毕生二，二生三，三生万物，道能生万物，道是万物之母，万物之母就是宇宙的初始状态了，最纯净的空间体，用到人的其实是人的初始状态能够做出人的万物，其实是人的最好状态就是敬畏状态，能够做人的万物。最终运用的就是感情电磁波，由于任何运动都会发出电磁波，感情又是人的身体发出来的，其实是人的身体健康状态。可以相关搜索：感情电磁波在回答此问题之前，我们先要确定，究竟何谓科学。这里，不妨先看两个假设。
其一，假设科学被定义为近几百年来，甚至是近百年源出西方，由西方传入咱们国家的“关于自然、社会和思维的知识体系”（出自《辞海》），可是，俺们是可以不假思索地说，易学根本就不是“科学”。由于易学的源头与发展要比西方现代科学早得多，因 此，假如拿西方传入咱们国家的科学概念而定义科学的话，那么易学它实在不能被定义为科学。而且，两者不但起源时间不一样、萌发地点不一样，而且发展路径、思维思考方式都迥然不同，差之千里。
其二，假设科学被定义为经过实践检验，人类认识宇宙万物规律的看法与方法，那么俺的观点是，易学不但是科学，并且是迄今为止超出一般认识水平的尖端科学，是科学中的科学。它独一无二的宇宙观与方法论在指点人类认识创新上，具有超出想象的效果。
因此讲，在我们讨论某一项事物是还是不是科学的时刻，first of all我们要先明确可续的概念是什么，只有先明确了一个统一的科学概念的标准，这样再来推测断定事物是还是不是科学才有意义。
我想，这个说法会有许多朋友并不同意，正可谓“道之不存久矣”！！！学院派注重义理考据，江湖派看中的是相术占卜，无论是哪一种，无论是高深艰涩，还是神秘难测，皆不是“易”名符其实的面目，更不是“易”的价值所在。
另外，江湖上亦有许多人一致认为“易经”是学术。在这儿，我想说的是：此说法是对博大精深的“易文化”最大的误解。且不说许多国人都存在这样误解，我们先看看外国人怎么利用《易经》的，
德国著名数学家、哲学家莱布尼茨借助易经八卦发现了与二进制的联系，后来发名了二进制；
丹麦物理学家、诺贝尔物理奖获得者玻尔借助易经太极图发现了波粒二象性原理。同时呢，《易经》也被列入国学经典“四书五经”里。说来这里，这个疑惑，自然也就不用多说了。
因此讲完这几个之后，你会发现，之所以人们会对易经有很强烈的疑惑和质疑，最主要的缘故还是由于，我们对它的不清楚，由于不清楚、不深究，所会产生质疑。因此在这里我再次愿家人们能够通过白话易经这个课程走进易经，了解易经，多学习易经，如此才能感受到俺们这个传统文化独一无二的魅力。first of all，可以看出来，楼主自己被一些偏见限制着。
举例说：何谓科学？如今的所谓科学就是现在的人依据有限的经验自己定义出来的（数理化有一些根本的所谓公理，没有道理可讲，如两条平行线不会相交），再用它去解释所有事情。解释不了的事情就论此事不符合科学，而不以为经常提到的科学不完善。
易经跟现代科学走的不是一条路线，就好像中医跟现代医学走的亦不是一条路线（现代科学其实也就是说是解释不了五行相克相生的，所以老是想从中药里提取什么有效成分，越提效果越差）。
修行那又是一种路线，他走的是心的变化的路线。
所以从现代科学想找到易经完全的根据那是没有可能的。假如说非要联系，那么“全息学说”比较接近，还要说的就是马哲里的“事物普遍联系”原理。易经实际是通过一件事物的变化来推测断定另一件事物的发展，或从小事变化来推测断定大事。
易经比现代科学更接近于修行，由于大家知道，同一个卦象不同人的判断不一定相同，算的准的多数是那些与自己切身利益无关的，把现实利益看的比较淡泊的人。此刻，大街上摆摊的那些几乎没有一个能算准的，由于他们被名利彻底蒙蔽了。按如今的科技发展来看，易经算卦不依靠谱，就那三枚铜钱怎么扔都是它，怎么能和一自个的运势与运气有关系呢，看手相能看出人的健康程度这个还有点依据，依据手相来算命，也不怎么靠谱。
易经为啥准得可怕?
《易经》这部书追溯于我国春秋战国时代，是一部卦书，用以预测推算吉凶祸福。此书包括两多数组成，一部分是六十四卦的卦辞，另一部分是三百八十四爻的爻辞。固然它的意图带有某些的色，但其基本内容却蕴含了朴素的唯物主义思想。
易经的哲学思想可以从以下三个方面来理解。
（1）由物到意念的思想。
《易经》从生活之中取了八种东西，来作为万物产生的源泉，这就是天、地、雷、火、风、泽、水、山，在这八种要素里，天、地又是总根源。天地产生雷、火、风、泽、山、水，这种万物联系的理念，就是一种唯物主义思想。
在《易经》看来，大自然的万物都是由两性产生，因而它便把阴阳作为事物演变的基本领域，由阴阳推演出万物的变化规律。用阳代表刚强，进取，用阴预示消极、柔弱。这个地球就在阴阳的对抗和斗争中向前推演发展。
（2）万物都有交感而生
《易经》认为，全地球的万物都是在阴阳两股的矛盾斗争中产生变化和发展的，书中的所谓“吉”卦，就是上下两卦具有交感性质的卦象，所谓“凶”卦，就是上下两卦不具有交感性质的卦象。《易经》的占卦问吉凶，本身是一种的东西，但它对吉凶的解释却蕴含了朴素的唯物主义思想，具有原始的哲学见解。
例如，《易经》中的泰卦，是说地在上而天在下，这和客观事实恰好相反，必然会引起天在下阳气上升，地在上阴气下降，阴阳交感变化，这便是吉卦。相反，否卦，是天在上，而地在下，这与客观的事实一致，就不会引起上下交感的变化，因此被称为凶卦。
（3）易经还渗透了发展的观念
在《易经》的始终，都渗透了发展的观念。书的作者认为，万事万物都处在一个变化发展之中，《易经》对每一卦的每一爻都作出一个规则性说明，事物的发展都是由最初的不显著，到之后的显著，剧烈，再最后走向事物发展的反面。
易经是孔子写的?
《易经》的时代、作者与内容。
时代－－商末周初
作者－－巫卜之流编纂而成
内容－－
决吉凶、问休咎。
蕴含着朴素的辩证思想。是我国古代哲学思想的一个集中记 录。
着重是以八卦交相配合，说明各式事物的变化发展。
八卦内容：八卦分别代表着天、地、雷、风、水、火、山、泽 。
“系 辞 ” 上 说（：“易有太极，是生两仪，两仪生四象， 四象生八卦”）太极是世界总过程的开始，由太极生出天地， 有天地就有四时，四时运行，就变出雷风水火山泽来，雷风水 火山泽就演化出万事万物。这就论明了世界生成的整个流程。 易经就是这样以八卦来解释宇宙万物的变化原理。
中心内容，着重是阐明宇宙之间具有一定的合金科玉律性（易简），但一切的事物却又在不停地变化发展（变易）；而并且还有一些永恒不变的东西存在（不易）。〖宇宙千变万化受一个简单容易的金科玉律支配，有一定规律可寻（易简）；江湖上的一切制度、仪礼、文物、器用，都会因时而变（变易）；君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间尊卑之序，长幼之伦，永不变（不易）〗
反映远古时代人文思想，文物制度和社会面貌，助我们了解中国文化思想的成长过程。
6、 《易经》中所反映的社会形貌及文字窍门。
父系家族制度的完成
“ 纳妇吉 ”“ 得妾用其子，” “ 子克家 ”等文句，
男子娶妻纳妾、女子结婚、儿子承家的现象，在社会中已很普遍。
以男性为中心的一种社会体制，男性可以娶妾，继承家产，在社会享有完全的主权。父系家族制度至此便正式完成了。
国家组织的完备
天子、国君、王、公、诸侯、武人种种的名称。
“ 大君有令，开国承家”
可看出当天组织的进展。
祖先崇尚的产生
看出演进的痕迹，
“ 自天之佑，吉无不利 ”，“ 王假有庙 ”等文句，
显示出对天帝和祖先的崇尚，在的思想和仪式上，皆有了进展。
农事工商业 ，比以前发达。（大车，精美猎器，酒器，祭器，生意人，买卖）
文字窍门－－
比起卜辞亦有了显著的进步。语言形式亦有较高的成就，“ 密云不雨、自我西郊 ”－－ 文字颇简洁。“ 乘马班如、泣血涟如 ”－－ 音节铿锵，描写生动，富有诗意，具一定艺术特色价值。
《周易》是在什幺时候写成的，传统说法是，伏牺画八卦，周文王把八卦演化为六十四卦，并写出卦辞和爻辞，是《周易》在西周初年成书。关于伏牺画卦，近人多不相信。“文王拘而演《周易》”，也只是司马迁的一家之言，考之于《尚书·周书》，其实没有片言只字记录载入。相反，《大诰》却说“宁王惟卜用”。所以要说由文王写出一部在书的组成形式和语言资料方面都对古时候筮书有所沿袭的《周易》便形成没有可能，何况《周易》有不少爻辞都绝不能出于文王之手，更是《周易》不作于文王的证明。明夷六王“箕子之明夷 ”，是武王戴文王木主以观兵于孟津以后的事，文王不能提前知道。夹卦九四“牵羊悔亡”，是微子在武王伐纣灭商以后的事，文王也不能提前知道。履卦六五“武人为于大君”，是厉王末年的“伯和篡位立”(《竹书纪年》) ，就更不是文王所能知道的了。《周易》既然不是文王作的，守旧的《周易》作于西周初年的讲法就难以成立了。
近年有人提出《周易》写成于西周末年，值得注重和重视，今论证如下。
《周易》语言与《尚书·周书》比较，要容易明 白多，不像《周书》那样艰深难读，例如屯卦六二“女子贞不字，十年乃字”，损卦六三“三人行则损一人，一人行则得其友”，归妹上六“女承筐，无实，士到羊，无血” ，都与后来春秋时代书面语言接近，因此与其说成书于西周初年，不如说成书于西周末年。如上指出，“武人为于大君”是记录载入了厉王时候的事。但只凭这一条断定《周易》作于西周末年，论据还嫌不足。明夷九三有“于南狩 ”，升卦卦辞有“南征吉”，都是说要向南方楚国用兵，并希望取得胜利，或许应该是写在“昭王南征而不复v(《左传》僖公二年)。和“穆昔南征军不归 ”(韩愈诗)之后，其时已接近西周末年。再加上《周易》充满阴阳观念，它的六十四卦都是由阳爻和阴爻组成，但全书却还没有阴阳这两个词，要到宣王大臣虢文公才说“阴阳分布，震雷出滞”(《国语·周语》)，因此《周易》成书没有可能在宣王时候。上不能到昭王穆王，下不能到宣王，但又记录载入了有关厉王的大事，所以要说《周易》成书于西周末年，该可以讲得过去了。
不过孔子的确是整理了易经，并且他对易经的每一卦啥的皆有作注解解读。
《易经》不是孔子写的。
《易经》包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，存于世的只有《周易》。
《周易》是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。很多人误以为《易经》就是《周易》，《周易》就是《易经》。其实也就是说这看法是错误的，简单容易的说周易和易经的不同就是从属关系上的区别，《易经》蕴含了《周易》。
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后世作用与影响
汉武帝“独尊儒术”，《易经》被尊为六经之首。汉代被叫作经学时代，“经学”高于一切学术。中国历代图书分类是：经、史、子、集四大类，经列于首。《周易》为“六经”之首，自然亦即群书之首，即咱们国家的第1部典籍，作用与影响极大。
历代学术思想发展之契机亦多建基于“易经”，两汉经学自不待言，魏晋“新道家”谈玄，亦将其列为“三玄”之一。若无《易经》之启发，“北宋五子”的学问几乎不能成立。
参考资料来源：知识混装大无极——易经
参考资料来源：知识混装大无极——周易
周易》是我国最早的一部哲学著作，在中国古代思想史上占有重要地位，它不但对先秦诸子百家产生过巨大作用与影响，并且在整个封建社会里，凡是有功名的学者，无不研究过它并得它的启示。不过，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题。《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。
以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记录载入：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。
《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。
继承和拓展这种论调的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他觉得《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时刻，必须把这三自个的易区别对待，不能混为一谈。
孔说与非孔说。持这种论调的人，长期以来，围绕着《周易》到底是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。
这种争论追溯于汉代。依据《周礼》记录载入，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在老百姓中流传。汉武帝时，曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用那个时候通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在江湖上广为传播。这在那个时候“罢黜百家，独尊儒术”的背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。因 此，皆在此书中冠以“子曰”字样。这一派其实就是后人所称的“今文学家”。
不过，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”。
近代以来，这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”看法的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前的时候不得有经；二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必定会有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概没有承认。
持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击，他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。
郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他觉得，孔子不仅不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》。他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信；而《周易》中数次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》或许是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。
此外，还有些学者依据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学看法完全不同，从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为，冯先生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此非常难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记录载入了孔子与弟子研讨易经的情形。
非孔说的学者仍不同意孔说学者的建议。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”。他还说，“十翼讲点哲理，可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严格地讲已涉及民间风俗学而并 不是全是哲，当然更是万万不可以算文史”。结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一看法，他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”，“或许是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“并非一个人，姓名不可考”。宫哲兵的看法与上述观点大致相同，他用逻辑钻石的方法，从其传授路线和发展过程剖析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶。
《周易》的作者到底是何人？到现在尚未有定论
不是，《易经》易经的作者是：姬昌。
《周易》即《易经》，《三易》之一，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。
《周易》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。
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作者介绍：姬昌（前1152年―前1056年），姬姓，名昌，岐周（今陕西岐山县）人。周朝奠基者，周太王之孙，季历之子。中国历史上的一代明君。
《周易》以简单容易的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特征。再经过后世周公和孔子等人推论解读，才形成留传到现在的《周易》一书。
经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成为咱们国家的圣经、诸子百家之源，乃至到人们的平时生活都与之有着亲密的联系。
参考资料来源：知识混装大无极-周易
不是。
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。
《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。
《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
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孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
孔子作为那个时候江湖上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界皆有深远的作用与影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子作用与影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。
参考资料来源：知识混装大无极-周易
参考资料来源：知识混装大无极-孔子
不是。易经的作者不详。
包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。《易经》被誉为诸经之首大道之源”，是中华传统文化的总纲领，蕴涵着朴素深刻的自然金科玉律和和谐辨证思想，是中国人民5000年智慧的结晶。
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孔子的言论著作：
1。语录汇编
孔子的言论主要记录在《论语》中。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中展现了孔子的主张、伦理思想、道德观念及教导原则等。
《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》在南宋后并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有很多言论到现在仍被世人看成是“微言大义”。
2。文献整理
孔子晚年致力教导，修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》（称《易经》十翼，或称易传），撰《春秋》。后人合叫作《六经》。
3。诗歌创作
相传孔子作有《去鲁歌》《蟪蛄歌》《龟山操》《盘操》《猗兰操》《将归操》《获麟歌》等诗歌。这几个诗歌多载于《乐府诗集》，信任度不高。
参考资料来源：知识混装大无极-易经
参考资料来源：知识混装大无极-孔子
《易经》谁写的?
作者是姬昌，《易经》又称《周易》。
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。
成书背景：
中国早期社会因为生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自己一身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇尚，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和本人的行为能给人带来的后果的欲望，以达到趋利避害。
在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测推算方法，其中最能展现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。
假如要问，《周易》的作者是谁？也许我们first of all想到的是周文王。周文王把八卦演绎成六十四卦，写了《易经》，这几乎成了一种舆论。司马迁在《史记》中也记录载入“文王被捕，行于《周易》”。不过我们找未到足够的证据来支持这个说法。俺们是可以肯定的是，《周易》是周朝的官书，周朝任命专门的guanyuan负责编辑、编撰和推广。傅Xi
在古时候，知识和文献技术掌控于贵族阶层手里，对于普通大众来说，他们既没有知识，也没有文字功力。所以《易经》这本书没有可能是下层阶级写的。那时候纸还没有发明，古籍都是竹简或者石刻的形式。书籍的制作、运输和推广成本非常非常高，所以没有足够的财产力量创作书籍是不可想象的。因 此，俺的看法是，文字可以拿来记录事务或思想，可以编成书流通推广。此亦为社会群体的经济文化进展到一定阶段才有可能发生的事情。商周时期，文化垄断掌控于统治阶级手里。没有私人奖学金，文化是的，任命专门的guanyuan来搞。因此在古时候，不会出现一个哲学家单独著书的现象。因 此，我们不能想象在创造《易经》的过程中，为一个哲学家单独记录本人的神秘思想。
春秋以前的书基本都是史家编辑整理的。由于只有统治阶级才能掌握书写工具，有足够的财产力量支撑图书编辑发行。古时候占卜是一项十分重要的社会活动，这一点从商代甲骨文的发现就能够看得出。因此对于《周易》的编纂，可以认为是合理的。殷墟甲骨文几乎都是商代宫廷占卜师留下的卜筮档案，可想而知卜筮活动在商社会的重要地位。
周朝和商朝相距不远，不可能有完全的文化对立。于是，可以推断，占卜也是周代一项十分重要的社会活动。所以编辑占卜书的可能性很大。这样看来，《易经》非常可能是周代关所作。至于他是还是不是文王，那么这样就说不准了。古书中有一种信古贤的风气，文王充当伪信亦不是不可能。打比方说有的古籍冒充殷商之名字伊尹，有的冒充黄帝。权威也是文化权威，历史上不是没有，但总是很少。古代人们把古籍拜托给古圣先贤，难免有把权威理想化的嫌疑。一自个的智慧不一定是思想的巅峰。思想家和家常常不是一类人。
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