先天和后天的定义传统文化先天后天(先天与后天对人的作用与影响)
我国传统文化中的“先天”和“后天”，该如何理解?
先天就是不用通过努力就能够轻而易举具有的，后天那么是须要经过自己一身的不断努力去达到的，或者是努力得到的。出生之前为先天，出生之后为后天，而在咱们国家传统文化之中的修炼，即是返后天为先天，使人能够变得更接近自然。
易经不神秘，它就在我们周围
中医所说的“先天”与“后天”，到底是啥意思?
先天之本和后天之本的是中医的术语，分别指的脏器是，先天之本对应肾脏，后天之本对应脾脏，脾脏和肾脏都是中医所说的脏器。先天之本是指肾脏出现的先天的天癸水运行，气血、津液滋养，是由爸妈所决定的。任何人的先天之本不同，亦即肾脏的亏虚与否，都会决定患者疾病的走向，对患者的先天体质有决定性的效果。后天之本是脾脏，指人体的消化系统，人体后天的水谷精微进行滋养，亦即吃东西之后能不能进行非常好的吸收、运化，都是由后天之本来决定。假如后天之本显现了纰漏、疾病，会致使人体营养吸收障碍，出现身子较差等相关疾病。
依照通常来讲的理解，“先天”指的是自然的本然原则，是天生的、天赋的，有时也指宇宙本体，万物本源；“后天”则与“先天”相对，指非天生的、出生以后的。打比方说，我们会讲某人的成功，是源于其先天的聪明和后天的努力；也可以这样说某人的长寿，是由于他先天体质好，后天又勤于锻炼，等等。
然而，古代人们在具体运用这一对概念时，含义那么是多种多样的。
先来看迄今所见历史文献中最早出现的“先天”、“后天”，即《周易·文言传》在阐释“乾卦”第5爻辞中的“大人”时所指出：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！！！况于鬼神乎！！！”
对此处的“先天”、“后天”，亦有多种解释，较为多见的为唐孔颖达疏：“先天”指先于天时而行事，“天乃在后不违，是天合大人也”；“后天”指后于天时而行事，“能奉顺上天，是大人合天也”。总之，大人的行事不论先于天，还是后于天，都与天相合。
不过，后世命理中通常来讲所说的“先天”、“后天”，意义又不全相同。人们主要以其来指八卦及六十四卦的两种图式——先天图（伏羲八卦方位）和后天图（文王八卦方位）。
这种学说始于北宋著名理学家邵雍。在邵雍看来，先天之学与后天之学存在着逻辑的联系，其在《观物外篇》中说：“乾坤纵而六子横（先天图），《易》之本也；震兑横而六卦纵（后天图），《易》之用也。先天之学心也，后天之学迹也。”认为后天之学是先天之学的应用，二者是体与用，心与迹的关系，亦即后来常说的“先天为体，后天为用”。
此外，像清代学者刘沅还利用先天、后天之说，提出了自己独一无二的心性论：即认为心有先天、后天之分，先天之心以天理为内涵，亦即性；后天之心受外物、欲望等的作用与影响，或明或暗，不常不真，表现为情。其说既强调先天之心与后天之心的不同，又要求制情复性，通过修养，由后天之心向先天浑然之性转化。
而在古时候历法中，“先天”、“后天”又另有所指。
例如，古时候四分历回归年误差短期内并不明显，但年代一久，就会比较显著。10年的话只差0。077日，但100年就差了0。77日，这时人们便很容易发现，往往在四分历精密推算的冬至时刻到来的前一天，就业已是正午表影最长了。
这种历法预推时刻比实际天象发生时刻要晚的现象，古时候称为历法后天；反之，那种历法预推时刻比实际天象发生时刻要早的现象，则称为历法先天。
再来看古时候内丹学中的先天、后天学说。其用“先天”来指那些无形的、自然本能状态的、功能性的东西；而用“后天”来指有形的、人为的、实体性的东西。
打比方说人体三宝“精、气、神”，皆可以分为先天和后天。其中后天的“气”指的是呼吸之气；而先天的“气”则指元气、真气，写作“炁”。后天的“神”为思虑之神，称为“识神”；而先天的“神”则称为“元神”——
有学者认为，古时候内丹学的这一学说，能够给现代人工智能的研究划定一个界限，即后天的意识都可用人工智能来模拟，而先天的意识那么是人工智能无法模拟的。
中医中所说的“先天”是指人在还没出生之前，在娘胎里的时刻。而“后天”指的是人出生以后的各式行为致使出现病症。先天和后天的不同
先天的，就是个体或者人本身就存在的，打比方说在胚胎发育阶段，进行的，一直到出生前都是先天。
后天，与成长环境，个体差别，营养，心理等方面皆有作用与影响。
打比方说人先天没有心脏病，随着年龄的加大，心脏病等问题就会出现，这便是后天。有些孩子，在生下来时就被诊断为先天性心脏病，这便是先天。“先天”与“后天”，是我国传统文化中的一对重要概念。
依照通常来讲的理解，“先天”指的是自然的本然原则，是天生的、天赋的，有时也指宇宙本体，万物本源；“后天”则与“先天”相对，指非天生的、出生以后的。打比方说，我们会讲某人的成功，是源于其先天的聪明和后天的努力；也可以这样说某人的长寿，是由于他先天体质好，后天又勤于锻炼，等等。
然而，古代人们在具体运用这一对概念时，含义那么是多种多样的。
先来看迄今所见历史文献中最早出现的“先天”、“后天”，即《周易·文言传》在阐释“乾卦”第5爻辞中的“大人”时所指出：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！！！况于鬼神乎！！！”
对此处的“先天”、“后天”，亦有多种解释，较为多见的为唐孔颖达疏：“先天”指先于天时而行事，“天乃在后不违，是天合大人也”；“后天”指后于天时而行事，“能奉顺上天，是大人合天也”。总之，大人的行事不论先于天，还是后于天，都与天相合。
不过，后世命理中通常来讲所说的“先天”、“后天”，意义又不全相同。人们主要以其来指八卦及六十四卦的两种图式——先天图（伏羲八卦方位）和后天图（文王八卦方位）。
这种学说始于北宋著名理学家邵雍。在邵雍看来，先天之学与后天之学存在着逻辑的联系，其在《观物外篇》中说：“乾坤纵而六子横（先天图），《易》之本也；震兑横而六卦纵（后天图），《易》之用也。先天之学心也，后天之学迹也。”认为后天之学是先天之学的应用，二者是体与用，心与迹的关系，亦即后来常说的“先天为体，后天为用”。
此外，像清代学者刘沅还利用先天、后天之说，提出了自己独一无二的心性论：即认为心有先天、后天之分，先天之心以天理为内涵，亦即性；后天之心受外物、欲望等的作用与影响，或明或暗，不常不真，表现为情。其说既强调先天之心与后天之心的不同，又要求制情复性，通过修养，由后天之心向先天浑然之性转化。
而在古时候历法中，“先天”、“后天”又另有所指。
例如，古时候四分历回归年误差短期内并不明显，但年代一久，就会比较显著。10年的话只差0。077日，但100年就差了0。77日，这时人们便很容易发现，往往在四分历精密推算的冬至时刻到来的前一天，就业已是正午表影最长了。
这种历法预推时刻比实际天象发生时刻要晚的现象，古时候称为历法后天；反之，那种历法预推时刻比实际天象发生时刻要早的现象，则称为历法先天。
再来看古时候内丹学中的先天、后天学说。其用“先天”来指那些无形的、自然本能状态的、功能性的东西；而用“后天”来指有形的、人为的、实体性的东西。先天与后天是两个对应词，先天是天生就决定的特性，而后天是在后天形成的，其区别在于是否为自己一身所致，非自己一身所致归为后天。
八卦起源
八卦有三种，先天八卦出自伏羲；后天出自文王；中天出自卫元蒿。
1、八卦是什么？
先天八卦与河图是盖天派概括天地自然的一种模式图。
由于盖天派定义了天为阳，地为阴。因 此，先天八卦把天（乾）定位在上（南），把地（坤）定位在下（北）。按古代人们的三种八卦各有所用，但事实上靠哪一种八卦也概括不了天地之自然，说明三种八卦各有致命的缺点！！！
八卦描述
1。文王为啥要修改伏羲先天八卦
我们先看看先天八卦，伏羲时代认为，“天地者万物之上下也”，即天在上，地在下。“天动地静”即动为阳静为阴。卦爻以“－”为阳爻，“--”为阴爻，乾是三个阳爻所组成，坤是三个阴爻所组成，所以先天八卦把乾为天在上，坤为地在下。先天八卦即天地对待（天和地对、男和女对）。以“气终而象变”的讲法来讲，即事物走到终点（极端）则变向反面，所以夏至一阴生，冬至一阳生又显得格外有哲理性。
到了汉代显现了浑天派，并制成了浑天仪，认为“天包地外”，否认了盖天派天地上下的旧看法。说明随着岁月的流逝，人类在不断的进步。使俺们深思的是，先天八卦既然已经是天地对待（定位），但只有冬与夏符合，春与秋位置不对称。按冬夏位置固然不差，因乾阳在上，坤阴在下，自然规律是阳在下可上升，阴在上可下降。可是，先天八卦乾在上坤在下阴阳都不能相交，怎能生出六子（万物）？又怎能概括大自然之理呢？这就难怪文王制后天八卦了。
至于为啥要有后天八卦对这种说法许多，不少学者认为：在夏朝时期，冰雪融化，海水上升，淹没了大片土地，到处有水灾。到了周朝时，自然环境发生了变化，天地运气与先天八卦方位不一致，故文王改先天八卦为后天八卦。
2。文王后天八卦与自然之理
以离南坎北，震东兑西，后天八卦是讲流行。“对待者数”指先天八卦来讲。“流行者气”指后天八卦来讲。
后天八卦问世后，人们进行了预测推算，按后天的卦数预测推算则准确。不过，用先天的卦数则不准确。对此有人认为，先天八卦为体，后天八卦为用。这样一来就显现了先后天八卦两者缺一不可的局面。
文王改了先天八卦，可是，后天八卦和自然规律是否相符呢？从坎离两卦的定位来看，文王改后天八卦没有脱离开先天的老框框。理由是，先天把天阳（火）在上，地阴（水）在下，此处的火与水指乾纯阳，和坤纯阴来讲。后天离火在上，坎水在下，和先天乾上坤下其实没有实质上的不同。也表明后天八卦火在上，水在下。自然中是阳升阴降，所谓“阳升”，只有在“下”才有“升”字可言，若把阳（火）在最上，也就没有阳向上升的空间了，只是死火。来知德曰：“火在下，动的预兆；火在上，止的预兆”。总之火假如真的在上，止象死也。后天八卦离在上是死火，坎在下是死水，可是，一个死火，一个死水，还怎么流行呢？
于是，中天八卦显现了，人们对中天八卦又说法不一，也挑起了人们对八卦的各式猜测。我对人们的猜测不做评论，只对“理”有兴趣。真理是，只要前（旧）者完美，就没有后（新）的出现。
也就是说，新的出现，就象征着旧的不足！！！人类的惯性是，“新”是顶替“旧”或淘汰旧的表现。
使人百思不解的是：新八卦出现后，旧八卦仍然畅行！！！总之，新的显现了，其实没有淘汰旧的能力，或只能给旧一点补充。最后显现了三种八卦混乱同行的局面。
后人固然对前人的八卦用折衷的解释为先天为体，后天为用，实际是用先天之数，后天之体，总之张三戴的是李四的帽子，要不然无效。这就表明先天与后天都有致命的问题。人们对八卦的研究皆是在守旧的老框框中绕圈子，到现在在“理”上认真去考虑的专业人士学者确少的可怜！！！先天为人，后天为国家和社会。先天人在宇宙学中的特性是单独，自由和随机性，即独来独往，二个人永久不会粘合在一起。三个以上的人组合在一起就不是先天，而是后天形式。
别人有权有势有钱你去附和，此时，你的行为就不是先天性质，而是后天性质。别人扇动社会讲某国很坏，你去附和，此时，你已失去你尊贵的先天王者本性，降为别人的俘虏。先天人就是单独，自由，随机等，先天为圣为尊，后天为神，神造空间和万物。个体的人为先天，国家、社会和团体为后天。
先天人的使命是先天定乾坤，后天造乾坤，定乾坤就是社会的性质和方向由你定，亦即你要你在这个空间的主权，利益和空间，任何个体或团体侵略、剥夺和掠夺了你的主权，空间和利益，你必须誓死捍卫，你撼动不了，你就用审判去审判侵害你的人和社会，这样，你就完成为你先天的根本。
记好了，捍卫你和整个社会每一自个的主权，空间和利益是你的使命，完成了这个使命你就成了道身，成了大道的天使。为啥呢捍卫本人还要捍卫整个社会的人的主权，空间和利益？由于，没有了他们，你也无法存活，你也就失去了依靠，失去了支撑和镶嵌。
先天是因为继承爸妈的遗传基因。而形成的。后天是受到一定的压力和外在的因素。而后天改变的。本身不是这个性格。一点一点的，由于环境的因素而改变。
所以近朱者赤，近墨者黑，就是这个规律。假如你如终和一些积极乐观的人在一起。一会对生活充满着希望。不过假如你总和一些消极悲观的人在一起。你就会变得颓废堕落。这便是后天的环境因素改变。
易经不神秘，它就在我们周围
道教中的“识神”“元神”指什么?
1。识神。
道教认为识神是人认识世界和操控身体行动的意识体，它属于后天的意识。
《太乙金华宗旨》中记录载入识神是依靠魄而存在的，是一个有形的凡心，它作为全身机体的主要核心，饥饿、困倦、乃至生气、厌烦、悲伤等，都是由识神感受到这几个负面的情绪。
在与外界的直接接触中，识神也建立起分辨自我与外界不同的认知，由此亦有识神相应的产生出欲望，并转换为动力，促让人作出对本人有利的行为。
2。元神。
在神话引范畴中一种高于肉体而可以独立存在的某种物质，它是通过修行人修炼而逐渐形成掌握的可以控制魂魄的物质，它也是人类生命的真真正正意义与一切精华。在人类现有的能力下无法考证这种物质是否存在。
就本质来讲，元神并 不是‘超自然力量’。
元神与身体共存，失去了身躯的容纳，元神无法在五维以下的任何时空中存在，会随时间的推移逐渐削弱，直至破散。在道家的认识中，元神是人一出生就具有的。
元神泛指人的下意识，是一自个的人格存在的根基。所谓意念周天，便是逐渐唤醒元神，使“真实的自我”从表意识的“牢笼”中解放的一种效率极差的方式。而狭义上的元神，专指修道者达到“炼气化神”境界时，所产生的对世界的一种独一无二的感官。
这种感官，是人类出生以来就有的，是智慧生命的特点。这种感官，来自于元神，它是完全科学的，没有任何神秘色，是人类最基础的本能之一。想要让元神苏醒，重获这种感官，就必须提高自己一身的道德修养和各方面的素养。
因 此，从古到今所有修行有成之辈（不管是道佛儒还是基督徒），都拥有大智慧，使人感觉非常超然，又和蔼可亲的缘故了（通过元神可以直观地感受到周围的大都事物，包括人的思想情感感情）。想后天修成“五眼六通”，必须唤醒元神。
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初开始学丹道，都明白知道元神，识神。
1。我之本来面目见性方见元神。
吕祖太乙金华宗旨说，自然曰道，道无名相一性而已一元神而已。
又说，天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能看守元神，则超生在阴阳之外，不在三界之中，此惟见性方可，所谓本来面目也。
这里吕祖讲的很清楚了元神就是我之本来面目见性方见元神。
元神即道，即真性，即本我。
神为人身“三宝”之一，先天之神又称“元神”。
元神是先天就存在的，亦即人的下意识。
2。一个是先天一个是后天。
识神是由出生开始，周围环境以及教导等因素而形成的一个自我，人的人生都是自我在左右。
修行是在丢弃自我，显示真俺的过程。丹道都是以元神主事，真意为用，集合精气神合一返本先天无极。
不得不感叹造物之神奇，明明生下来时懵懵懂懂，纯洁无暇，了无杂质。你看婴孩的双眼灵动而清澈。随着人的成长，这个重新塑造的我左右着您的人生，而生下来时的俺就逐渐蒙蔽在这个我之下，不见天日。
因此讲，识神是在成长过程中一点一点积累起来存在个人主观的意识。
他们根本区别在于一个是先天一个是后天。
3。元神即道。
真意有唯一性与专心致力性，唯一的一种意识形态。
按经典元神即道，道理解了就得道了，因此我们只能用此刻人理解方式阐述。
其实也就是说我们平常打坐让元神主事，元神何时出现？只有入静之后才出现，你有吗发现那时候人是在有意识与无意识状态。
心印经云：上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。这里指的是元神、元精、元气，亦即修行的三要素。
修行首要明心见性， 然性有二：有气性，有真性。气性不除，则真性不见，仍不免事物之应酬，一时烦恼心起，化为凡火，热灼一身，而真性为之消灭焉。
4。无欲念游思，内无有一物。
真意者：即此一“觉”后，持此一“觉”之意。
禅宗云：“什么是无念？无者，无妄念，念者，念真如”。
觉后意动，此意与觉是一是二，有别也有同。
意发间，无欲念游思，内无有一物，此时之意谓之真意。
有别，一觉，一意而已。
真意，即一觉后，持纯无二已。两两相感，两两相识。
若同一行路之人，于大道一往至前，无游念于寻岔路，此即真意。
若云之行于淡然，风之行于清无。
虽“道法自然”，若任其自然放任于而漫不经心，则堕于顽空。
若执于有作，则入于魔，害人害己。
故曰：“自然而然，勿忘勿助，绵绵若存”。
真意有二，经谓：一称作已土，一称作戊土。
知静之时乃已土，知动之时乃戊土。
此乃不持之持，不守而守，方明其涵。
如行者稍有测度，摸拟之心，则得之非真。
二土成圭丹经谓之刀圭妙药，得此妙药则大丹可期长生有望矣。
参考资料：知识混装大无极-识神
参考资料：知识混装大无极-元神
我国传统文化中的“先天”和“后天”，该怎么样理解?
先天其实也就是说代表了在出生之前，人们带有着的特征，后天其实也就是说强调的就是在这样一个社会环境中，社会的氛围所作用与影响的人们的活法习惯。
我国传统文化中的“先天”和“后天”，该怎么理解？看完长知识
传统文化之中的先天是奉天行事，不违背原理，后天就是依据天时来推理做事。以先天为体，后天为用如此的方法去学习普遍理解为“先天”是属于天赐的，是天生就有的天赋，“后天”那么是通过自身的努力和爸妈的培养所可以得到的能力。而在古时候的历法和别的特别规定的文化当中，先天和后天亦有着不同的解释。
在咱们国家传统文化之中，对“先天”与“后天”的概念是有所界定区分的，先天指的是一种自然原则，也是对宇宙本体的一种本源，后天则对比来讲是指在出生后的，并 不是天生所带的。在古代人们运用于传统文化之中，二者的概念与含义那么是不相同的。
1。先天与后天的不同从历史文献的查询中得知先天与后天的出处最早源自于《周易》，先天是与天时所合，后天那么是奉命于天时，不违背其，近乎于人神之间的。先天是与天时不违，与天合大人也。后天那么是对天时的奉顺，根据天时做事。二者的中心思想都是在于与天时的相结合。后世命理中对先天与后天的认识那么是从逻辑联系上来说，认为后天之学是在先天之学的基础上建立起来的，二者是心与迹的关系，中心思想是先天为主体，后天为所用。
2。意义所在先天与后天之说之于我们的意义在于以先天之心为里内涵，后天之心为物、欲所作用与影响，在先后之分上对本人的性情有所认识，通过修养本人的天之心向将本人的性格转换于谦和之间。
古时候内丹学认为人分“精、气、神”三体，后天，呼吸之气；先天，人之元气。总之人的后天创造是无限的，且是有迹可循的，是容易模仿的。可先天之神是本体的独一无二存在，是无法被模仿超越的。于人来讲，在先天不足的情形下，后天加足本人的学习与思考。
我国传统文化对先天和后天的定义是站在玄学角度的，古代人们对天象的研学将其放至于对人的心性剖析上，这里边 的思想是极其超前的。以先天为体，后天为用，以借后天之名去学习与先天相通之问，属实是一种大智慧。
