先天而天弗违啥意思(月亮太阳奉天)
。。。与日月合其明，与四时合其序，与神鬼合其吉凶。先天而天弗违。。。
做为一个高尚未的人要具备天地之德：天行健自强不息、地势坤厚德载物，日常作息要尊守天时规律，日出而作日落而息，养生要符合四季变化规律，遵守祖宗圣人的教育。所谓人中之龙是具有与天地普通的恩德，与日月相同的品行端正，随着四季变化而变化，精通鬼神预测推算吉利凶险，比老天皆有先见之明，所以天会照顾他不会违逆他的念头！！！
先天而天弗违，后天而奉天时
梁启超的“温带气候决定论”指出：“夫酷暑炎热之时，让人精神昏沉，欲与天然力相争而不可得；严寒之时，让人精神憔悴欲与天然力相抵太剧，而更无余力以及它。热带之人，得衣食太易，而不求上进；寒带之人，得衣食太难，而不能进取。惟居温带者，有四时之变迁，有寒暑之代谢，苟非劳力则不足以自给；苟能劳力，亦必得其报酬。”
梁任公学贯中西，一位百科全书式人物。他觉得“西人百年以来，民气大伸，遂而勃兴。中国苟自今日昌明斯义，则数十年其强亦与西国同，在此百年内进于文明耳。”大力介绍西学，出于变法需要，温带气候决定论提出或许也出自此意。
梁启超的“温带气候决定论”源自地理环境决定论。古希腊亚里士多德认为地理位置、气候、土壤等作用与影响个别民族特性与社会性质。法国启蒙哲学家孟德斯鸠在《论法的精神》一书中认为“气候王国才是一切王国的第1位”。德国地理学家拉采尔认为地理环境从多方面控制人类，对人类生理机能、心理状态、社会组织和经济发达状况均有作用与影响，并决定着人类分布和迁移。地理环境决定论是人们对自然与人关系的思考，对自然与人关系，我们的先人也做了思考。
《周易・乾卦》:“夫大人者，与天地合共德，与日月合共明，与四时合共序，与鬼神合共吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”。
人和世间万物是紧密地联系在一起，是不可分割的共同体。在人们未能充分地了解自然时候，主张融糅自然，与天地合共德，与日月合共明，与四时合共序，与鬼神合共吉凶。当人们认知了自然的时刻，就应该按照自然的变化，决定生产、生活方式。这个理念大概是我们中国人民的起源文化。
不论是儒家崇拜的“天人合一”，还是道家推崇的“自然无为”，其理念都是“先天而天弗违”。正如《孟子・尽心》所说的“上下与天地同流”和《庄子・齐物论》所讲的“天地与我并生，而万物与我为一”，都是与天地合的境界的展现。而且这种融糅是全方位的，甚至把人的自己一身也包括进入。
《灵枢・邪客》道：“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；天有十日，人有手十指；辰有十二，人有足十指，茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形；天有阴阳，人有夫妻；岁有三百六十五日，人有三百六十五节；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；地有草蓂，人有毫毛；天有昼夜，人有卧起；天有列星，人有牙齿；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有□肉；岁有十二月，人有十二节；地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。”
我们的祖先先是主张与天弗违。一旦显现了与天相违时，祖先们期望上天能降下祥瑞，赐予吉祥，因此，便显现了原始的祭祀。当祭祀后，还是解决不了问题，可是，就只能凭借自己了。
《易经·乾》：“天行健，君子以自强不息。”《易》曰：“穷则变，变则通，通则久。”《诗经·大雅·文王》曰：“周虽旧邦，其命维新。” 伊尹曰：“以其新，去其陈”（《吕氏春秋·季春纪·先己》）。西周尹吉甫曰：“天定胜人，人定亦胜天”。合天、适天到人定胜天是“后天而奉天时”最高境界的表现。
在自然与人关系的问题上，亚里士多德，孟德斯鸠和拉采尔等的认识和主张，小道尔，不值一提。这不是文化的自大，而是对俺们祖先的肯定与骄傲！！！也是对俺们生生不息传统文化的理解。在学习西方文化的问题上，崇洋媚外，不如先了解我们老祖先的智力。
2016年某夜胡思乱想随记之
“先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎?” 是。。。
老子说，域中有四大，道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。先要理解前文中“大人”之义，大人指合于道的人。接着下面，“先天而天弗违，后天而奉天时”即大人行事若先于天，那么天断然不会违逆（由于这是合于道的），若后于天，那他行事当然是适天时、顺天时而为（由于他是合于道的人）；“天且弗违，而况於人乎，况於鬼神乎”即天尚且不违逆于他（道），更不必说人、鬼、神呢！！！
【原文】夫大人⑴者与⑵天地合其德⑶，与日月合其明，与四时⑷合其序，与鬼⑸神⑹合其吉凶。先⑺天而天弗违，后⑻天而奉⑼天时。天且弗违，而况于人⑽乎？ 况于鬼神乎？
【译】文言 天子或诸侯随从大自然以使行动不违背天地化育万物的功能；随从太阳、月亮以使行动不违背光照规律；随从四时季节以使行动不违背四季次序；随从祖先的治国方略不违背其对福祸、好坏地论述。注重和重视自然现象所以与自然现象不违背，承继自然现象所以遵循自然气候条件。与自然现象尚且不违背，何况杰出人物呢？何况祖先的治国方略呢？
注释: ⑴“大人”指在高位者，如王公贵族。（王公：天子与诸侯。）《史记•孟子荀卿列传》：“王公大人初见其术，惧然顾化，其后不可行之。”
⑵“与”随从，随着。《国语》：“桓公知天下诸侯多与己也。”
⑶“德”古时候特指天地化育万物的功能。姚配中注：“化育万物谓之德，照临四方谓之明。”
⑷“四时”四季。《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏。”
⑸“鬼”《汉语大词典》祖先。《论语·为政》:“非其鬼而祭之，谄也。”
⑹“神”治，治国。《汉语大词典》犹治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。”王先谦集解引郝懿行曰:“《释诂》：神者，治也。然则大神谓大治。”又《易·系词上》：“夫《易》开物成务，冒天下之道。”（冒：统括；天下：国家；道：治理。）
⑺“先”尊崇，注重和重视。《史记•本准书》：“安宁则长庠序，先本绌末，以礼义防于利。”
⑻“后”承继。《商君书•境内》：“陷队之士知疾斗，不得斩首队五人，则陷队之士、人赐爵一级，死则一人后。”
⑼“奉”遵循。《韩非子·有度》：“奉法者强，则国强。”
⑽“人”人才，杰出人物。《左传·文公十三年》：“子无谓秦没有人。”
wab203
先天下而天弗违，后天而奉天时。“怎样理解?”在线等
易曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？”
德才兼备的君子，（深知本人的作为）要顺应天地的金科玉律，顺应日月运转的金科玉律，顺应四季更替的金科玉律，顺应鬼神吉凶的金科玉律。（只有这样），创造新生事物才不会与天相悖，享用成就才能顺应自然。老天尚且不违背（这几个自然规律），何况人呢？何况鬼神呢？
先天，此处的意思是从前没有的，可以解释为新生事物，发明创造。但不管怎样创造，先要做到的是不要“违天”（违背自然规律）。
后天，现有的成就。
许多人把先天和后天解释为八卦的先后天，有些肤浅。
“先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎?” 是。。。
【原文】夫大人⑴者与⑵天地合其德⑶，与日月合其明，与四时⑷合其序，与鬼⑸神⑹合其吉凶。先⑺天而天弗违，后⑻天而奉⑼天时。天且弗违，而况于人⑽乎？ 况于鬼神乎？
【译】文言 天子或诸侯随从大自然以使行动不违背天地化育万物的功能；随从太阳、月亮以使行动不违背光照规律；随从四时季节以使行动不违背四季次序；随从祖先的治国方略不违背其对福祸、好坏地论述。注重和重视自然现象所以与自然现象不违背，承继自然现象所以遵循自然气候条件。与自然现象尚且不违背，何况杰出人物呢？何况祖先的治国方略呢？
注释: ⑴“大人”指在高位者，如王公贵族。（王公：天子与诸侯。）《史记•孟子荀卿列传》：“王公大人初见其术，惧然顾化，其后不可行之。”
⑵“与”随从，随着。《国语》：“桓公知天下诸侯多与己也。”
⑶“德”古时候特指天地化育万物的功能。姚配中注：“化育万物谓之德，照临四方谓之明。”
⑷“四时”四季。《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏。”
⑸“鬼”《汉语大词典》祖先。《论语·为政》:“非其鬼而祭之，谄也。”
⑹“神”治，治国。《汉语大词典》犹治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。”王先谦集解引郝懿行曰:“《释诂》：神者，治也。然则大神谓大治。”又《易·系词上》：“夫《易》开物成务，冒天下之道。”（冒：统括；天下：国家；道：治理。）
⑺“先”尊崇，注重和重视。《史记•本准书》：“安宁则长庠序，先本绌末，以礼义防于利。”
⑻“后”承继。《商君书•境内》：“陷队之士知疾斗，不得斩首队五人，则陷队之士、人赐爵一级，死则一人后。”
⑼“奉”遵循。《韩非子·有度》：“奉法者强，则国强。”
⑽“人”人才，杰出人物。《左传·文公十三年》：“子无谓秦没有人。”
老子说，域中有四大，道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。先要理解前文中“大人”之义，大人指合于道的人。接着下面，“先天而天弗违，后天而奉天时”即大人行事若先于天，那么天断然不会违逆（由于这是合于道的），若后于天，那他行事当然是适天时、顺天时而为（由于他是合于道的人）；“天且弗违，而况於人乎，况於鬼神乎”即天尚且不违逆于他（道），更不必说人、鬼、神呢！！！wab203
