老子登仙解签(孔子婚姻爱情)
杨府签6老子登仙:驾鹤遨游渡碧天。休将尘世掷青钱。富贵昌盛非吾愿。惟。。。
上善若水，无水不欢。一帖不水何以水天下，水水更健康。
观音灵签36 观音灵签解签36
; 观音灵签36观音灵签解签36：湘子遇宾观音灵签解签
吉凶宫位：中签申宫
眼前病讼不须忧，满地资财尽可求;恰似猿猴金锁脱，自归山洞去来游。
观音灵签：诗意
此卦猿猴脱锁的预兆。凡事先难后易也。
观音灵签：解曰
脱除了事。且自宽心。待得时来。堪寻正路。
观音灵签：仙机
住宅→不安自己一身→安求财→大利交易→待时爱情婚姻→未成六甲→祈保行人→至田蚕→十足六畜→平寻人→至公讼→有理移徙→吉失物→远疾病→欠安山坟→吉
观音灵签36：整体解译
不用忧愁目前的苦恼
眼前能发挥就尽发挥
就如猿猴脱锁一般
自在消遥游
本签精髓
受困一时，解脱有日。
凡事做事
本签以猿猴受困来形容这个困境，猿猴本来是心急的动物，不过当下受困了，这内心的困顿程度可想而知。
本签示意，与事者当前处在忧愁的困境当中。不过，你就在原地继续发挥，而不必忧愁。有朝一日，你将如脱锁的猿猴，从困境中顿然解脱，此时你就能够尽情遨游舒展了。
婚姻
单身不必忧，无偶不必愁，把握自由身，四处去遨游。
脱困已难得，分手免复合，藉此清闲时，安享自由乐。
工作求职创业事业
一时无工作，难得身自由，先享此佳景，工作以后求。
事业若萧条，藉机四处游，来日回春时，再回工作窝。
考试竞赛升迁竞选
功名不得意，省劳免奔波，如此悠闲日，谁有这种福。
投资理财
套牢不需忧，放着谁他去，来日可发迹，届时笑咪咪。
经商生意
客户不上门，生意淡淡过，有朝突发迹，生意忙但是。
房地交易
门市尚冷清，买卖主不来，再待些时候，自有主上门。
治病健康
此病不需忧，安心去旅游，此病自疗愈，自己也惊奇。
转换变更
事虽不称心，不必求变更，未来即好转，届时即得意。
求孕求子
无子免消愁，无孕不用忧，自然能得孕，君需护胎儿。
官司诉讼
虽处下风时，尔且不必愁，公理今犹在，还君一公道。
寻人寻物
远地遗失物，汝且免愁忧，自归主人边，欢喜乐呼呼。
远行出国
出国有障碍，君先当地游，来日无枷锁，任君出远游。
观音灵签36：典故
湘子遇宾。韩湘子和吕洞宾都是八仙。韩湘子其标志为手持花篮。韩湘子唐朝诗人。字若云。湘祖名仲卿。父名会。为韩愈之侄。韩湘子好喝酒。自少学道。被洞宾引渡同入山修道登仙。号瑶华帝君。
请哪位高手帮忙解签
驾鹤遨游渡碧天，休将尘世掷金钱。(你死后，别想有儿子。)
富贵昌盛非我愿，惟愿终身作老仙。(穷和富并非你愿意，还是终身陪爸妈亲。)
我想解一下这支签的大约意思。是求家人平安的。(托付各位啦!)
三六签、中签申宫：【湘子遇宾(宝)】 眼前病讼不须忧，实地资财尽可求；恰似猿猴金锁脱，自归山洞去来游。
诗意：此卦猿猴脱锁的预兆。凡事先难后易也。（悠字本缺。）
解曰：脱除了事。且自宽心。待得时来。堪寻正路。
故事：韩湘子乃八仙之一。其标志为手持花篮。唐朝诗人。姓韩名湘字若云。湘祖名仲卿。父名会。为韩愈之侄。自少学道。吕洞宾度之登仙。号瑶华帝君。
观音灵签：第3六签
吉凶：中签
典故：湘子遇宝
宫位：申宫
诗曰
眼前病讼不须忧 宝地资财尽可求
恰似猿猴金锁脱 自归山洞去来悠
悠字本缺
签语 此卦猿猴脱锁的预兆 凡事先难后易也
解签 脱除了事 且自宽心 待得时来 堪寻正路
住宅 不安
自己一身 安
求财 大利
交易 待时
爱情婚姻 未成
六甲 祈保
行人 至
田蚕 十足
六畜 平
寻人 至
公讼 有理
移徙 吉
失物 远
疾病 欠安
山坟 吉
故事
湘子遇宝(宾)
韩湘子乃八仙之一 其标志为手持花篮
唐朝诗人 姓韩名湘字若云 湘祖名仲卿 父名会
为韩愈之侄 自少学道
吕洞宾度之登仙 号瑶华帝君
解签:36签
是中签，说明有些事情好，有些不好。
假如你是求问爱情婚姻能否成，家庭能否和睦，患病的人近期能否好，合同近期能否签，那么签中说这几个事情是不成的；
假如你求问的是近期能不能有一笔大的收益，本人的身体好还是不好，想找某个人能否找到，生产作业顺不是很顺利，打官司占不占理，搬家迁坟行不行，丢了东西能否找到，那么签中说这几个事是能成的。除住宅外，诸事皆宜。湘子遇宾 姻缘
"宾" 此人非你心上人 但可助你恋爱成功
无须着急 只须等待便是了
签文：眼前病讼不须忧，实地资财尽可求；恰似猿猴金锁脱，自归山洞去来游。
出处：观音灵签
签运：中签
诗意：此卦猿猴脱锁的预兆。凡事先难后易也。（悠字本缺。）
故事：韩湘子乃八仙之一，其标志为手持花篮。唐朝诗人，姓韩名湘字若云。湘祖名仲卿，父名会，为韩愈之侄，自少学道。吕洞宾度之登仙，号瑶华帝君。
签意：脱除了事。且自宽心。待得时来。堪寻正路。
事业(算命 解签)
十九·孔子去齐囯【画饼焉能充得饥，】想法脱离实际【空劳心力梦魂飞。】做事得不偿失【半途欲歇溪桥店，】不如安静下来【指食鱼竿向钓矶。】考虑自食其力十一·朱卖臣马头波水【不是姻缘是夙冤，】姻缘是冤家【休将心地起浪然。】莫要妄动心【但能守已平平过，】只等时机到【逢马须知有善缘。】七月有良缘
子路初见第十九的分段注解解读
原文
子路初见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂⑦可及哉？”
子路曰：“学岂⑦有益也哉？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释⑧策①，操弓不反檠②。木受绳则直，人受谏⑨则圣。受学重问，孰不顺成？毁仁恶士，必近于刑。君子必须要学。”
子路曰：“南山有竹，不揉⑥自直，斩而用之，达于犀革③。以此言之，何学之有？”孔子曰：“栝而羽之④，镞而砺之⑤，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬受教⑩。”
注释：
①不释策：不放下马鞭子。
②操弓不反檠（qíng）：射手操持在手中的弓是已经矫正好了的，不再用檠来校正。檠：校正弓的器具。
③达于犀革：达，透。射穿犀牛皮。 犀革：犀牛皮制品。
④栝（guā）而羽之：给箭栝装上箭羽。 括：箭尾。
⑤镞（zú）而砺之：装上磨锋利的箭头。 镞：箭头。砺，磨砺使锋利。
⑥揉：通过人力加工，把曲的变直，直的变曲。
⑦岂：通“其”，代词，可以解释为大约。 岂（另一个）：预示反诘语气，等同于“莫非”。
⑧释：放下。
⑨谏：直言规劝，批评。
⑩受学：从师学习。
通俗解释
子路最初见教于孔子的时刻，孔子问：“你的爱好特长是什么”子路回答说，：“我喜欢长剑。”孔子说：“我不是问这个，只是以你的能力兴趣，而加之以圣贤的学问，莫非（别人）还能比得上吗。”
子路问道：“学习圣贤学问有啥好处？”孔子回答道：“君王假如没有敢进谏的大臣，政事将会有错失，读书人假如没有能够指正自己缺点的friend，品德就容易有缺失。驾御没有驯服的狂马就不能放下马鞭子，操持在手上的弓是已经矫正好的，不能临用再矫正。木材根据墨绳砍斫因此能挺直，人能接受劝谏就不失圣贤的智力。接受尊崇圣贤的学问道德经验的人，哪个不是顺利而有成？毁灭仁义，厌恶读书明情理之人，自己一定和刑罚接近。所以君子不至于不学习圣贤。”
子路说：“南山有竹子，不要揉捏自然笔直；斩断了使用，可以穿透犀牛皮。依据这个现象来说，何必务必要学习？”孔子说：“给竹子的尾部装上羽毛，前面安上锋利的箭头，那么他能射透得不是更深吗？”子路再三礼拜孔子，说道：“恭敬的接受教诲。” 子路将行，辞于孔子。子曰：“赠汝以车乎？赠汝以言乎？”子路曰：“请以言。”
孔子曰：“不强不达①，不劳无功，不忠无亲，不信无复②，不恭失礼。慎此五者而已。”
子路曰：“由请终身奉之。敢问亲交取亲③若何？言寡可行④若何？长为善士而无犯若何？”
孔子曰：“汝所问苞⑤在五者中矣。亲交取亲，其忠也；言寡可行，其信乎；长为善士而无犯，其礼也。”
注释
①不强不达：不努力坚持就达未到目的。
②不信无复：背信弃义别人就不会再相信。论语：信近于义，言可复也。即信念和道义接近，言语就能够落实在现实生活中。
③亲交取亲：亲交：亲戚朋友的交往。取亲：取得亲人的信任。
④言寡可行：言简意赅，可以实行。
⑤苞：通“包”，蕴含。
通俗解释
子路学成将要出行离开，向老师告辞。孔子说：“是馈赠你车呢还是送你几句话？”子路说：“请老师教诫以言。”
孔子说：“不努力精进就不能实现本人的理想，不勤勉劳累就不会成功，不忠实就无人亲近，不守信用，妄语不信服于道义，那么人们就不可能有第2次的相信你。不恭敬就失去了礼义的精神，徒有形式。敬慎的实行这五条罢了。”
子路回答说：“我请求终身奉行这五条。请问老师亲朋的交往，能得亲情，要如何才好？如何才能不费言辞而能推行于人？长时间的做善士，不会互相的冒犯，要如何做？”
孔子说：“你提出的问题就蕴含在我赠予你的五句话里面。亲朋的交往，取得亲交的亲情真心，是本人的忠实。不费言辞，人皆敬而行之，这是本人的信念接近于道义，诚信。长时间的为善士，互相间不会冒犯，这是遵循礼义的结果。” 原文
孔子为鲁司寇1，见季康子，康子不悦。孔子又见之。
宰予进曰：昔予也常闻诸夫子曰：王公不我聘2则弗动。今夫子之于司寇也日少，而屈节数3矣，不可以已乎？
孔子曰：然。鲁国以众相陵4，以兵相暴之日久矣；而有司不治，则将乱也；其聘我者，孰大于是哉。
鲁人闻之曰：圣人将治，何不先自远刑罚。 自此之后，国无争者。
孔子谓宰予曰：违山十里，蟪蛄5之声，犹在于耳，故政事莫如应之．
注释
1 司寇：掌管刑狱、法纪等事。后世作刑部尚书。
2聘：聘问，主动请教。
3数：多次，屡次，数次，频繁的。
4陵：山陵，引申为在其之上，比喻欺凌，侵凌。
5蟪蛄：从虫，知了。领路人好比是山，蟪蛄的叫声比喻领路人的言行，为众人所瞩目。
通俗翻译
孔子做鲁国的司法部长，去拜见领路人季康子，季康子不愉快。孔子又去见季康子。
孔子的学生宰予说：“我过去往往听老师您说过，在位的王公大臣假如不是主动的来请教，就不应该妄动。如今先生您被任命为司寇还没有几天，却屈节求见领路人数次了，您老人家就不能省省心停停吗？”
孔子说：“是有这个规律。不过鲁国的民风以众陵寡，以强欺弱；凭着武力互相的侵暴的时间已经很就了；不过执政的人不会够教化治理，那么今后国家就免不了要大乱；此刻国家使俺来治理，王公以礼聘任我，有比这个更大的礼遇和信任吗？”
鲁国人听了孔子的回答后说：“圣人将要治理国家了，我何不先管束自我，自远刑罚。”
打这以后，自从孔子在政，鲁国没有争权夺利的百姓。
于是孔子对学生宰予说，离开了高山十里路，高山上的知了的叫声，还在耳畔回响。高山好比领路人，百姓们都盯着领路人偶像们的言行，所以政事就是以身作则，上有好，下必定会有应，没有比这个榜样的作用与影响更直接的了。 原文：
孔子兄子有孔篾者，与宓子贱偕仕．
孔子往过孔篾，而问之曰：自汝之仕，何得何亡？对曰：未有所得，而所亡者三：王事若龙1，学焉得习，是学不得明也；俸禄少饘2粥，不及亲戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友之道阙3也。其所亡者三，即谓此也．孔子不悦。
往过子贱，问如孔篾．对曰：自来仕者无所亡，其有所得者三：始诵4之，今得而行之，是学益明也；俸禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲也；虽有公事，而兼以吊死问疾，是朋友笃5也。
孔子喟然，谓子贱曰：君子哉若人．鲁无君子者，则子贱焉；取此．
注释
1 龙：一条长龙，比喻要处理的事情不断。
2 饘：从食，吃。
3 阙：缺。
4 诵：读诵，背诵，学习。
5 笃：厚，交情厚。
通俗翻译
孔子兄长的儿子有一个叫孔篾的，和孔子学生宓子贱一起做官。
孔子外出途中经过孔篾家，问孔篾道：“自从你做官，获得了什么，失去了什么？”孔篾回答说：“我没有得到什么，倒是失去了三样东西。第1，政事象一条龙相同的不曾间断，所学圣贤之道怎么能够温习实践，这便是所学不至于显明落实。第2俸禄工资少，自己家也是喝粥糊口，不至于周济亲戚，所以骨肉一天天疏远。第3，公事多而且紧急，没有时间吊问死者，慰问病苦，所以朋友的交情也缺失了。我丢失了三样东西，就是说的这个。”孔子听了，有点不愉快。
前往经过学生宓子贱，问了同样的问题。宓子贱回答说，自从我做官为人民服务以来，我没有失去什么，倒是获得了三样东西。开始我在老师那里学习，从背诵古圣经典开始，如今得以实践，这是俺的所学更加清楚明白清晰；所得工资俸禄供养亲戚，因此骨肉更更亲昵；固然有公事，同时不忘记吊问死者，慰问疾苦，所以朋友的交情更加笃实。
孔子感叹，评价学生宓子贱道：“这个人真是君子啊！！！谁说鲁国没有君子，宓子贱就是啊，宓子贱可取为榜样啊！！！” 原文
孔子侍坐于哀公，赐之桃与黍焉．哀公曰：请食．孔子先食黍而后食桃，左右皆掩口而笑．
公曰：黍者所以雪1桃，非为食之也．孔子对曰：丘知之矣。然夫黍者，五谷之长，郊礼宗庙以为上盛2；果属有六而桃为下，祭祀不用，不登3郊庙。
丘闻之，君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱；今以五谷之长，雪果之下者，是从上雪下；臣以为妨4于教，害于义，故不敢。
公曰：善哉．
注释
1 雪：白也，揩拭干净。
2 盛：音cheng，二声。盛满，装满。
3登：上也，献也。
4 妨：阻碍，于义有害。
通俗解释
孔子陪坐于鲁哀公之侧，哀公赐予孔子桃子和黍米。哀公说：“请吃吧。”孔子先吃黍米后吃香甜的桃子，哀公左右的人都掩着口笑孔子。
哀公说：“熟的黍米是用以搽干净桃子用的，不是用以吃的。”孔子回答说：“我是知道的。不过黍米在五谷中排第1，就象是五谷的领路人一样，祭祀上帝的郊礼和在宗庙中祭祀祖先，皆有盛得满满的黍米献上；而水果之属常常见到的有六种，桃子是排在最下面的一种，固然味道香甜，而祭祀时是不使用的，不能登宗庙大雅之堂。
我听说，君子用轻贱之物把珍贵的东西揩拭干净，没有听别人提起过用贵重之物把微贱之物搽干净。此刻君主您用最珍贵的五谷之长，搽拭果类中的下品，臣认为妨碍于教化，伤害道义，所以不敢这么做。”
鲁公赞叹道：“说得好啊。” 原文
子贡曰：陈灵公宣淫于朝，泄治正谏而杀之，是与比干谏而死同，可谓仁乎？
子曰：比干于纣，亲则诸父，官则少师1，忠报之心在于宗庙而已，固必以死争之；冀身死之后，纣将悔寤2其本志情在于仁者也。
泄治之于灵公，位在大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，仕于乱朝；以小小之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓捐3矣。
诗云：'民之多辟4，无自立辟5．'，其泄治之谓乎．
注释 少师：小老师，比干的地位是少师，等于皇帝的顾问。 寤：醒，比喻醒悟。 捐，捐弃，抛弃。 辟，僻，偏僻，邪僻。 辟，从尸口，尸，祭神时的神主；从辛，法也。辟，法度。 通俗翻译
学生子贡说：“陈国的灵公君臣公开在朝堂上宣扬炫耀他们邪淫的行为，大夫泄治正直的劝谏，被陈灵公默许杀死。这个行为和商朝的比干劝谏商纣王而被杀，是相同的，皆可以算得上是仁德吗？”
孔子回答道：“比干和商纣王，是纣王的宗亲叔父，在朝为官是纣王的顾问，忠心报国的心，同在宗庙，有共同的祖先；所以看见商朝的沦落，一定会以死劝争。希望以本人的死，以后纣王会后悔，一点一点的醒悟。他本来的心志感情就在于挽救整个的商王朝，这个大心就是仁。
而泄治和陈灵公的关系，他是一般的大夫，和灵公没有骨肉的亲情；感怀灵公的宠爱，放不下放弃俸禄离开，在乱朝恶政下为官；以自己小小渺小的一身，想要矫正整个国家的昏乱邪淫的风气；结果被权贵害死，死了对国家人民也没有益处，可谓是白白捐弃了生命。”
诗经上说：“自古代人们类社会就有许多邪僻的习俗和习气，没有谁能够自主的有正气法度，自守规矩。这是说的大夫泄治是个自守法度有所不为的人，这一点要肯定。” 原文
孔子相1鲁，齐人患其将霸，欲败其政；乃选好女子八十人，衣以文饰而舞容玑2，及文马四十驷3，以遗鲁君。
陈女乐，列文马于鲁城南高门外，季桓子微服往观之再三，将受焉；告鲁君为周道游观，观之终日，怠于政事。
子路言于孔子曰：夫子可以行矣．孔子曰：鲁今且郊，若致膰4于大夫，是则未废其常，吾犹可以止也．
桓子既受女乐，君臣淫荒，三日不听国政，郊又不致膰俎5，孔子遂行。
宿于郭，屯师以送曰：夫子非罪也．孔子曰：吾歌可乎？歌曰：'彼妇人之口，可以出走，彼妇人之谒6，可以死败。优哉游哉，聊7以卒8岁．'
注释
1 相，辅佐。
2 玑，从玉，美玉。
3 驷，辆，四马一车。
4 膰：从月，月，肉也，祭肉，古代人们祭祀是某些精神的代表象征。
5 俎：形如肉在板上，祭祀献神。
6 谒：请求。
7 聊，且，聊且。
8 卒，终。
通俗解释
孔子辅佐鲁国，齐国人担心鲁国强大，将来会称霸。于是挑选经过调教的美女八十人，穿上华丽的衣服，能歌善舞，仪容如玑似玉。还有文秀好马四十乘，馈赠给鲁国国君。
齐国使臣在鲁国国都城墙南面的高门外面，陈列女子乐队文工团，文绣好马。鲁国执政季桓子再三的微服前往观看，决定要接受齐国的赠送。季桓子报告鲁国国君，在大道广场表演，游戏观赏，鲁国大夫整日的观看表演，荒怠了政事。
学生子路看见这样的状况后对孔子说：“老师您可以辞官出走了。”孔子回答道：“鲁国此刻就要举行祭祀上帝的郊祀，假如鲁国的主政任然分送祭祀天地的祭肉给大夫，说明没有废除治国常道，俺依然是可以留下来发挥作用。”
季桓子已经接受了齐国的糖衣炮弹女子乐队，君臣淫乐荒芜政事，三天不听国理政；郊祭以后也不馈赠大夫祭祀天地的祭肉，孔子于是决心出行。
孔子夜宿城门外，鲁国大众聚集送别孔子，对孔子说：“先生不要怪罪我们。”孔子说：“我唱唱歌行吗？”于是孔子唱道：“那女乐妇人的嘴，可以逼迫贤圣出走；那妇人的请求要求，能够让国家衰败死亡。我倒可以悠游自在，聊且终岁。” 原文
澹台子羽有君子之容，而行不胜其貌，宰我有文雅之辞，而智不充其辩．
孔子曰：里1语云：'相马以舆2，相士以居，弗可废矣．'
以容取人，则失之子羽；以辞取人，则失之宰予．
孔子曰：君子用其所不能畏人，小人用其所不能不信人．故君子长人之才，小人抑人而取胜焉．
注释
1 里：里巷。里语，谚语。
2 舆，车。
通俗讲解
澹台子羽有君子之容貌理念和思想，而他的行为不胜任其心貌理念。宰我有文雅之言辞，而他的智力不能充分的明辩是非得失．孔子曰说：“民间的谚语说：‘看马的好赖不能光看外表，要看马拉车的本事；观察士人的品德要看他平时居处为人处世；看内在不看外表这个规律不能废除。’
凭借容貌取人，不顾其行，失误在澹台子羽身上。光凭言辞的美妙取人，不顾其内在的智力，失误在宰予身上。”
孔子说：“君子由于他有所不能，所以敬畏贤能；小人由于他自己不能，因此他不信任嫉妒有能耐的人。所以君子的心胸，从善如流，助长别人的才干；小人好竞争角逐，抑制别人的才能，争取本人的胜利和眼跟前的利益。” 原文
孔篾问行己1之道．子曰：知而弗为，莫如勿知；亲而弗信，莫如勿亲．乐之方至，乐而勿骄；患之将至，思而勿忧．
孔篾曰：行己乎？子曰：攻2其所不能，补其所不备．毋用其所不能疑人，毋用其所能骄人．终日言，无遗己之忧，终日行，不遗己患，唯智者有之．
注释
1 行己：自己假如行动，比喻自我实现理想之道。
2 攻：治玉，理也。
通俗解释
孔篾问孔子实现自俺的道路，孔子说：“知道了道理不去实践，不如不晓得的好；互相的亲近不过不能互相的信任，互怀猜忌，不如不接近的好。快乐宽裕到来的时刻，快乐自在不过千万不要骄人傲物；祸患到来的时刻，思索解决之道，不要过分的忧郁。”
孔篾问：“这便是自我实现的道理吗？”孔子说：“修养钻研自己所不能，弥补补充自己不完备之处。不必以自己所不能不觉悟的地方，迷惑干扰别人；更不要以自己所能骄人傲物。整天的说话，而不会为自己留下忧患；终日行动有为，而不为自己留下隐患；只有智慧的人有这个本事。” 以上解释参考国学大师南怀瑾先生理念，片言只语，多所饶益。为天地立心，为生民立命，为往圣继其绝学，为万世开太平。抛砖引玉，以启大圣。
