易经中的中女有什么含义(爱情婚姻传统文化)
八卦 中男(坎)与中女(离)的深入求问
天大于地，天有光明，地则晦暗。因 此，上古作易者将天称为阳，而地称为阴，一阳、一阴，名为两仪。
阴离不开阳，阳离不开阴，乾坤乾坤，或许应该是这样吧
易经中中女有什么含义
提问一：易经中女扫男家指什么意思? 很慎重的一件事
提问二：易经中的利女贞啥意思 元亨利贞，通常来讲认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文乾，元亨利贞。实际在《易经》全文中，这个四字组合显现了相当数次。
自《易传》起，古代人们释此四字，大多数一字一逗，认为代表着乾卦的四种基本性质，常常引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。如元，为大、为始，引义为善长，为春;亨为通，引义为嘉会，为夏。利为美利，引义为义和，为秋，贞为正，引义为干事，为冬。在人事上，元亨利贞分别代表仁、礼、义、智。具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。
但近代经过对甲骨文与其他出土文献的进一步研究，学术界基本认定此四字中的贞就是占卜(不仅如此，整个《易经》中所有类似的贞字都是这个意思)，因此此四字被重新点逗为元亨，利贞，是大吉，吉占之义。
摘自《知识混装大无极》
提问三：易经五行中的 女人不适宜此数究竟是啥意思? 女性之义是假如是给女孩取名字，不太适宜用这个数的字。不推荐使用之义。
提问四：易经中的"女主牺牲"有什么含义? 就是说女性像大地，包容，任怨任劳，牺牲自我，成就男人。
提问五：在易经里女执啥意思，那位告知我。 5分 易经原文是什么，似乎没这两个字吧，发来我看？易经原文记得天风卦象有“女壮，勿用娶女。”
先把易经和算命搞清楚。
根据字面之义“女”为二十八宿之一，“执”为建除十二客之一，斗牛女虚危室壁为北方玄武七宿中的女，建除满平定执破危成收开闭，建除十二客的执。
这种叫法好像是《南极神数》中独一无二的，定斗，建张，女执……
问题六：易经中表扬女子的词 第1集：什么是易经
1、人有三圣，世有三古。
2、其大无外，其小无内。《吕氏春秋》
3、宇宙密码的三把钥匙：伏羲八卦；文王六十四卦；孔子《十翼》。
4、学习《易经》的意义：
1。可以纠正许多似是而非的观念。
2。易经有神秘性道德性。
3。求同存异。
第2集：什么是阴阳
5、白天为阳，晚上为阴；天为阳，地为阴；男为阳，女为阴。手心是阳，手背是阴；右手是阳，左手是阴；大拇指为阳，其他四个手指为阴；阳是奇数，阴是偶数；头是阳，脚是阴；阴阳是相对的，是不断变化的，是不可分割的。
6、有真就有假，有假就有真，真真假假，虚虚实实就是阴阳。
7、大拇指为阳，不过有两节，阳中有阴；其余四指为阴，不过有三节，阴中有阳。
8、柔中有刚，刚柔并济。
9、只要顺乎自然，你不必那么操心，不必那么忙碌，你身心都很健康，你会过好运的日子，这便是《易经》。
10、人的两只手一共有二十八个节，天上有28星宿，皆在你掌握之中。
11、学易经，先学道理，把道理搞通了，就不会走火入魔，就不会被人家欺骗，就不会上当吃亏。
12、中国人是全地球唯一同时讲两句话的人。比如：不以成败论英雄；成者为王败者为寇。人同此心，心同此理；人心不同，各如其面。礼让为先；当仁不让。
13、阴阳的三个重点：1）阴阳是相对的；2）阴阳会变动；3）阴阳合一。
14、“我亲眼看见我才相信”此句话是不对的，由于人的眼睛能看见的非常非常有限。
15、做人，不可以圆滑，但务必要圆通。
16、阳作为一种理想，阴就是要老老实实，一步一步的把它兑现，去把它实践出来。
17、天底下的变化就是一个阳一个阴，阴阳究竟是一还是二?中国人的答案是：亦一亦二。一分为二，二合为一。合一是指阴中有阳，阳中有阴。
18、阴阳就是一体两面，如影随形。
19、太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
20。中国人之因此叫中国，就是由于他务必要中，而中就是太极。太极是万事万物的总源头。
21、孔子说“吾道以一贯之”，此处的“一”就是中、就是仁、就是太极。
22、一阴一阳就叫中、就叫仁、就叫太极。
23、仁是最核心的东西，世间万物皆有仁。
问题七：易经上讲的男尊女卑有什么含义，知道的说。 说到“男尊女卑”，如今的人就认为这是主张天生的男人高贵，女人卑贱。这说法是我国传统文化中的糟粕，其实也就是说这是对“男尊女卑”思想的误解。
“男尊女卑”来自易经，《易经・系辞》中有：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。。。。乾道成男，坤道成女。。。《易经》是我国传统文化中探讨宇宙运行规律的经典，在传统文化之中六经之首，在传统文化之中占有重要的地位。在易经中“乾”类像:天、男人、父、君王等属阳的一面；“坤”类像:地、女人、母、后妃等属阴的一面。
女人类坤属阴行事如果想合乎坤“道”，就必须象大地一样谦卑、包容，厚德载物，无私无怨。同理男人类乾属阳行事如果想合乎乾“道”，必须象天一样，高远正直，自强不息。
天尊地卑，天尊是说天高远，刚直不阿。不是说天自己尊贵。地卑是说大地踏实亲切，不分高低贵贱。易经中有“地势坤，君子以厚德载物。”“卑”是让人感到亲切之义。
男尊女卑之寓意是男人应有男人的特征气质，女人应有女人的特征气质。这就决定了男女在家庭中江湖上分工的区别。男女要恪守其位，家道自然兴隆。“男尊”是男的要做到品格高尚、正直，做到使人尊敬、尊重。女的要做到谦和、包容，让人容易亲近。“卑”在古语中有谦虚，接近，亲近之义。“男尊女卑”是倡导自然和谐，阴阳各安其位。
所以“男尊女卑”是讲男女在人生与爱情婚姻中应该怎么样和谐生活的道理，而没有男女不平等的内涵。一位男士品格高尚，女人自不然就尊重他，尊敬他，亲近他。男人正直高尚，女人谦和宽容的家庭没有不和谐的道理；在如此的家庭和社会里，女人也自然拥有对应的地位而不会被歧视。试问夫妻恩爱故事里的梁鸿会歧视他的老婆孟光吗？
孔子学习《易经》 后，写《易经 - 系辞上下传》。里面有如此的描述：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”“乾道成男，坤道成女。”说明孔子清楚明白清楚明白万事万物各安其位的重要程度。所以孔子提出的“君君，臣臣，父父，子子”反映的就是“位”的关系，意思是作为君就得像君，臣子要像臣子，爸爸要像爸爸，孩子要像孩子，各司其职，各安其位。同样此处的贵贱和我们此刻所说的贵贱意义也不同，此处的贵贱指的是人在人生不同阶段中，社会中所处位置的区别，并不代表能力和身份，更不是思想和地位上的尊卑，这和我国传统文化里的“贵贱平等，天下大同”的主张是一致的。
此刻随着时代的变迁，有许多女子也和男人成了同事；不过男人和女人特质的天生区别还是客观存在的；精明的上司依然会依据这几个区别，给男女不同的分工。后世的人包括一些儒家学者对孔子思想的理解和阐述，多数是他们自己思想与内心的反映。因而有意无意地把本人的那些不正确的理解强加给了孔子，而这几个都是不公正的。
问题八：说一位女士是墙里之花费在易经里有啥意思 易经没有如此的讲法，墙内花是指爱情婚姻
易经八个字中乾代表男女
153****8511
：你好。
周易八卦：
【乾】，男。爸爸。【震】：长男。【坎】：中男。【艮】：少男。
【坤】，女。妈妈。【巽】：长女。【离】：中女。【兑】：少女。
一家八口人。
易经中的8类人是什么
易经中的8类人，指的是八卦，其实也就是说严格来说，是9种人，只不顾多出来的那一种人，会依据情况不同归到其他八类里面。
易经里面，这八卦代表八种人，亦即经常提到的人品。即老夫（乾天）、老母（坤地）、长男（震木）、长女（巽风）、中男（坎水）、中女（离火）、少男（艮山）、少女（兑泽）。
在男女婚配中，这八卦代表一自个的性格，也就论，一共有64种婚配，有的婚配组合是不好的，有的是好的，要具体看待。易经中的8类人，指的是八卦，其实也就是说严格来说，是9种人，只不顾多出来的那一种人，会依据情况不同归到其他八类里面。
易经里面，这八卦代表八种人，亦即经常提到的人品。即老夫（乾天）、老母（坤地）、长男（震木）、长女（巽风）、中男（坎水）、中女（离火）、少男（艮山）、少女（兑泽）。
在男女婚配中，这八卦代表一自个的性格，也就论，一共有64种婚配，有的婚配组合是不好的，有的是好的，要具体看待。
在堪舆风水学上女儿属家中的什么方向
乾坤两卦，生了三个女儿，大女儿巽卦，在东南方向，二女儿离卦，在正南方向，三女儿兑卦，在正西方向。巽长女\离次女、兑少女巽方为长女，即为女儿方，震为大儿子
关于女儿的运势与运气 ，风水上须留意这个方位是否缺角。在易经八卦里，正南方为离卦，为中女，亦即家中排行二女儿的具体位置。离为火，以万物类象而言代表了文画之所，聪明才学，也代表了财运。
长女在巽为东南。少女兑西方。
求<易经>系辞上传的阐解和翻译
系辞上(1)
（1）
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。(2)动静有常，刚柔断矣。(3)方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。(4)是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雷。(5)日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。(6)乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。(7)易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久；有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易间而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。(8)
注释：
(1)系辞：系，古字作毄，有系属义。辞，本作辞，即词，有说义。系辞本义是系辞于卦爻之下。案《系辞》：“系辞焉以断吉凶。”“系辞焉以尽其言。”其实就是其正。此处以“系辞”为名。乃指系在《周易》古经后面的文辞，为《十翼》之一。它是《周易》的通论：追述易之起源，推论易之作用，兼释卦义以补《彖》、《象》、《说卦》之不足，并言明占筮方法等。《系辞》分章，先儒多有不同：马融、荀爽、姚信等分上篇为十三章，虞翻分为十一章，周氏、孔颖达等分为十二章，陆德明分为七章，李心传分为十五章，王申子分为十六章。今从马融等分法，《系辞》下篇一般分为十二章。
(2)尊：高，贵。天阳气轻清在上，故曰尊。卑：下，贱。又作“埤”，卑，埤通。地阴气浊重在下，故曰卑。定：谓定其方位。以：已。《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证。陈：列。
(3)动静有常：此指天地自然来讲，天运转不已，故曰动；地凝重不移，故曰静。常：规律。天动地静之说，战国时期极其普遍。如《庄子·天道篇》：“其动也天，其静也地。”刚柔：刚谓奇画以象阳，柔谓耦画以象阴。断：分，判。
(4)方：先儒多解为方所、道、理、行虫动物类等，然以上诸说似皆不妥。通观此段文意，“方”在此应解作“事”。《象》之《复》“后不省方”句，王弼注：“方，事也。”即其证。象：天象，日月星辰。形：地形，山川草木。变化：天时变，故在天为“变”；变，熹平石经作“辩”，由成象到成形辨其化，可备一说。坤化成物，故在地为“化”。见：显现。
(5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画互相摩荡而成八卦，即《说卦》所谓乾三阳坤三阴互相作用而生“六子”。摩：旋转。此指切摩。八卦相荡：八卦互相涤荡而运动。荡，又作“荡”。《释名》：“荡，荡也。”此有推移的意思。鼓，通“郭”。《习俗通义·声音篇》：“鼓者，郭也，春分之音也，万物郭皮甲而也，故谓之‘鼓’”。所以鼓有“动”的意思。霆：雷之余气。《谷梁传》：“云雷者何？霆也。”润，滋。
(6)乾道：即阳道。男：阳性事物，即《说卦》所谓“长男”、“中男”、“少男”。坤道：即yindao。女：阴性事物，即《说卦》所谓“长女”、“中女”、“少女”。
(7)知，先儒多训为“主”、“为”。笔者管见，由《彖》释《乾》称“万物资始”考之，此“知”就应解作“资”，“资”、“知”音近互假耳。作：一本作“化”。笔者以为，由上文“乾资大始”考之，此处“坤作成物”之“作”，当训为“为”，即化生。易：平直，无所难。马其昶云：“易者易直也。光体浑同虚空，普徧群物，故曰易。《尔雅》‘平、均、夷、弟，易也’。注云：皆谓易直，此可识易之训也”。案《系辞》：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。”故马氏之说极是。简能：简约之能。先儒有谓作“简从”者，上下文“易则易知，简则易从、易知则有亲、易从则有功”考之，此解可备为一说。简，简约而不繁。
(8)易简：平易简约。成位乎其中：人得天地之理，位于天地之中。位，居位。
今译：
天尊贵（于上），地卑贱（于下），乾坤（由此）确定。卑下高上已经陈列，贵贱之位确立。（天地）动静有其常规，（阳）刚（阴）柔即可断定。万事用其类相聚，万物用其群相分，（这样）吉凶便产生了。在天形成象，在地生成形，（因而）变化就出现了，所以刚柔互相切摩，八卦相互推移。以雷霆鼓动，以风雨滋润，日月运行，寒暑交替。乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）。乾资主（万物）初始，坤化生成万物。乾以平直资主，坤以简约顺从。易，那么是易资主；简，那么是易顺从。平直资主则有亲附，简易顺从则有功效。有亲附则可长时间，有功效则可广大。可长时间才是贤人的德性，可广大才是贤人的事业。（因此）易简而天下之理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中。
返回页首
--------------------------------------------------------------------------------
（2）
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶，(1)刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得的预兆也；悔吝者，忧虞的预兆也；(2)变化者，进退的预兆也；刚柔者，昼夜的预兆也。(3)六爻之动，三极之道也。(4)是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。(5)是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利。(6)
注释：
(1)卦：指六十四卦。象：卦象。系辞：于卦爻之后系属其文辞，在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》）。以上下文义考之，似当以虞说为是。
(2)吉凶：善恶。吉，善。凶，恶。悔吝：悔难。悔，恨。吝，通“遴”，行难。虞，度。吉凶悔吝，为《易》之辞。失得忧虞，为人之事，故吉象得，凶象失，悔象忧，吝象虞。
(3)变化：指六爻之变化。也就是《系辞》所谓“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易”，“爻者，言乎变者也”。进退：由爻之变化而产生。阳动为进，阴动为退。刚柔：指阴阳二画，阳刚为“—”，阴柔为“- -”。
(4)三极：三才，即天地人。八卦有三画，上画象天，下画象地，中画象人。六爻兼三才故初二为下象地，三四为中象人，五上为上象天。
(5)居：静处。安：依。序：次序。虞翻认为当作“象”。根据下文“君子居则观其象”，故认为作“象”为胜。然案之《系辞》，“八卦成列，象在其中矣”。成列即《易》之序也。且“齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎价，震无咎者存乎悔。……”此皆“易之序”也。玩：一本作“翫”，有玩味、玩习的意思。《列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”。张湛注：“玩，习也。”乐：一本作“变”，案下文“动则观其变”，“爻者言乎变者也”，似从“变”为是。
(6)此引《大有》上九爻辞。佑：保佑。
今译：
圣人设置易卦，观察其象而系之文辞，以明示吉凶，（阳）刚（阴）柔互相推移而产生变化。所以（《易》辞）吉凶，为失得的预兆；悔吝，为忧虞的预兆。变化，为进退的预兆；（阳）刚（阴）柔，为昼夜的预兆。六爻的变动，含有（天地人）三才之道。所以闲居而依者，是卦的次序；喜乐而玩习者，是（卦）爻的文辞。因此君子闲居时则观察卦象，而玩味其文辞；行动时则观察卦爻的变化，而玩味其筮占。所以“自有上天保佑，吉祥而无不利”。
返回页首
--------------------------------------------------------------------------------
（3）
缘者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。①吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。②是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。③
注释：
①彖：“材”，材通裁，所以有裁断的意思，此指彖辞。言：说明。象：指一卦的预兆。爻：指爻辞。变：指刚柔两画的变化。
②小疵：小瑕。列：分布。位：六爻之位。齐：正定。大小：指卦来讲，阳卦大，阴卦小。辞：爻辞。介：微小。此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限。震：惊惧。
③险：凶恶。易：平易：此即善吉。之：适。
今译：
彖辞，是说明卦象的；爻辞，是说明（阴阳爻画）变化的；吉凶，是说明事务失得的；悔吝，是说明有小的过失。无咎，是说明善于补求过失。所以贵贱的分列，存在于所处的爻位；齐定其小大，存在于各卦之中；辩别吉凶，存在于卦多辞中；忧虑悔吝，存在于（吉凶之间）细小的界限；戒惧而无咎，存在于能够悔改。因此卦有（阴阳）大小，辞有凶险平易，《易》辞，就各有所指向。
返回页首
--------------------------------------------------------------------------------
（4）
易与天地准，故能弥纶天地之道①。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。②精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。③与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故但是。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。④范围天地之化而然而，曲成万物而不遗，⑤通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体⑥。
注释：
①易：《周易》所蕴含道理，即易理。准：等同、齐平。弥纶：包罗，遍论。弥，徧。纶，本指青丝绶。此通“论”。
②幽明：幽暗光明。原始反终：由事物开始返归到事物的终结。原，推究。反，一本作“及”，此训为“返”。
③精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形。精气，指阴阳精灵之气。游魂为变：气之游散而物变其故。游魂，气之游散。阳气曰魂，以上下文思之，精气指神，游魂指鬼。鬼神：阴阳之气屈伸变化。鬼：归，即气之屈而归，物终气归曰鬼。神：伸，即气之伸而至，物生气伸曰神。
④违：违背。济，助。旁，徧。《广雅》：“旁，广也，大也。”《周礼·春官·男巫》：“旁招以茅。”贾公彦疏：“旁，谓四方。”王引之曰：“谓徧招于四方也。”流：《释文》“京作留”。乐天：顺行天道。知命：知性命之理。安土：安居坤土。敦：笃厚。仁，爱。《墨子·经说下》：“仁，仁爱也。”
⑤范围：包括，法周。范，铸金之范，引申为法：围，匡郭，周围，“范围”，今人黄沛荣解作笼罩，其说甚是。但是：汉儒释此乃乾坤消息法周天地变化而但是于十二辰。然由上下文思之。此“但是”恐指“在天成象，在地成形，变化见矣”，因无其它证据，故此仍依汉人之说。曲：本义为器受物之形。成：当为盛。曲成，即受盛。不遗：不遗失细微。
⑥昼夜之道：指阴阳刚柔之道。《系辞》：“刚柔者。昼夜的预兆。”方：处所。体，固定形体。
今译：
《易》道与天地等同，因此能包罗天地之道，仰首以观看天文，俯首以察看地理，所以知晓幽明变化的原故。由事物开始返归到事物终结，因而知晓死生的学说。精气聚合而生成物形，游魂（气散）致使（物形）变化。因此可知鬼神的情状。（易）与天地相似，所以不违背（天地的规律）。知道周围万物而用其道成就天下，所以不可能有过失。遍行而不停留，顺应天道，知晓性命之理，因而不会忧愁。安居坤土，敦厚而施仁德，故能够爱民。笼罩天地变化而不超过（十二辰），承盛万物而不遗失（细微），通达昼夜变化之道而极为睿知，故（阴阳）神妙变化无一定处所，而易道亦无固定的形体。
返回页首
--------------------------------------------------------------------------------
（5）
一阴一阳之谓道。继之道，善也；成之者，性也。①仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子这道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。②富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。③极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。④
注释：
①继：秉受，继续。成：生成，成就。性：天性、本性。朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’，万物各正其性命为‘成’性。”（《语类》）
②知，智。鲜，少。显，显现。诸，之于。用，功用。鼓，动（解见上“鼓之以雷霆”注）。至，极。
③富有：无所不备。日新：变化不息，日日增新。生生：阴阳互相变化而不穷。成象：生成天象。效法：效地之形。法即形。项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’，《系辞》皆以‘形’对‘象’。”
④极数：穷极蓍策之数。占，筮占。通变：即变通，指变化而通达、趋时而利。阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度。
今泽：
一阴一阳（互变）叫做道，秉受（其道）的，为善；顺成（其道）的，为性。仁者看到（道）的仁便称道为仁，智者看到（道）的智便称道为智。百姓日用（其道）却不晓得。所以君子之道已很少见了。显现道的仁德（于外），潜藏道的功用（于内），鼓动万物（生长）而不是去与圣人同忧虑，（造就万物）盛德大业（完备）至极呀！！！富有叫做大业，日新叫做盛德。（阴阳变化）生生不已叫做易，成（天）象为乾，效（地）形为坤，穷极蓍策之数预知未来叫做占，通达变化的叫做事，阴阳（变化）不可测度叫做神。
返回页首
--------------------------------------------------------------------------------
（6）
夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。①夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。②广大配天地，变通配四时，阴阳的意思配日月。易简之善配至德。③
注释：
①广：宽广。坤为广。大：盛大。乾为大。御：止。迩：近。正：定。
②专：一本作“塼”，专、塼二者通，此当训为“圜”。《说卦》“乾为圜”即其证。直：刚直。翕：闭合。辟：开。
③配：匹配。变通：变化通达。易简：指“易则易知，简则易从”，即易知易从谓易简。至：大。
今译：
这易道宽广呵，盛大呵！！！要说它远，则无所穷止，要说它近，则宁静而方正，要说天地之间则（万物）具备。这乾，静止时圆圜，运动时开辟。所以广生（万物）。（易道）广（生）大（生）与天地相配合，变化通达与四时相配合，阴阳的意思可以与日月相配合，是易道简约的善性与至大的德性相配合。
返回页首
--------------------------------------------------------------------------------
（7）
子曰：①“易，其至矣乎。夫易圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，②崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门”③
注释：
①子曰：《系辞》、《文言》所谓“子曰”，乃指孔子，然“子曰”所引是否真为孔子言论，已无从考证。
②知，即智。礼，礼仪。一本作“体”，“礼”、“体”相通。
③存存：常在。《尔雅·释训》：“存存，在也。”阮元曰：“存存，在也。如孟子说‘存其心，养其性也’”。道：所由之路，乾阳为道。义：所处之宜，坤阴为宜。
今译：
孔子说：“易，其道至极！！！易道，圣人用之增崇其德而广大其业。智慧崇高礼仪谦卑，崇高效法天，卑下效法地。天地设定位置，而易道运行于其中。成物之性常存，（阴阳）道义之门。
返回页首
--------------------------------------------------------------------------------
（8）
圣人有以见下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓的预兆。①圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。②系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。③“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”④子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！！！居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！！！言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”⑤“同人先号啕而后笑。”⑥子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”⑦
注释：
①赜：古本作“啧”，本义是指口里说话杂乱。此指事物非常繁杂。拟：比拟，摹仿。诸：之于。形：形态，形状。容：容貌。宜：相称，适宜。
②会通：会合交通。典礼：一本作“等礼”。此指典章礼仪。
③恶：厌恶。一本作“亚”，古者恶、亚二字通。先儒有训“亚”为次第者，亦可备为一说。议：一本作“仪”，通观上下文义，“仪”与“拟”对举，当作“仪”为是。仪，仿效。
④此引《中孚》九二爻辞。其意为：母鹤在树荫下鸣叫，其子应声而和。（若）我有美酒，我愿与你共同共享。阴，通荫。和，应和。爵：古时候喝酒器，此指酒。靡：系恋，共享。
⑤此释《中孚》九二爻辞，君子居其室：九二居内卦，以象君子居其家室，九二为阳爻，故为君子。言：言语。九二居《中孚》下兑之中，故曰言。枢：户枢，即门轴。机：弩机。
⑥此引《同人》九五爻辞。其意为：与人同志，先哭后笑。同人：即同仁。号啕：啼哭。
⑦此释《同人》九五爻辞。默：不语。利：锐利。臭：通嗅，即气味。
今译：
圣人因见天下事物非常繁杂，从而比拟其形状容貌，象征其事物所宜，因此就叫做卦象。圣人因见天下事物的变动，从而观察其会合与交通，以推动其典章礼仪，并附之文辞以断其吉凶，因此就叫做爻。述说天下事物至为非常繁杂而不会厌恶，指出天下事物变动至极而不会杂乱。比拟后发表言论，仿效后而行动，通过比拟仿效以成就其变化。“鹤鸣于树荫，其子和而应之，我有好酒，我与你分享。”孔子说：“君子居于室，口出善言，千里之外的人都响应，况且近处呢！！！君子居于室，口出不善言，千里之外的人都违抗，况且近处呢！！！言语出于身，作用与影响于民，行动发生在近处，而显现于远处。言行，这是君子的门枢和弩机。枢机在发动时，主宰着荣辱（的变化）。言行，君子是可以 使用它来惊动天地的，怎可不慎重呢？”“与人同志，先号哭而后笑。”孔子说：“君子之道，或出行或居处，或沉默或言语，二人同心，其力量可以断金。同心的言语，气味相投香如兰草。”
初六，“藉用白茅，无占。”①子曰：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术以往，其无所失矣”。②“劳谦君子有终，吉。”③子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语用其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”④“亢龙有悔。”⑤子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”⑥“不出户庭，无咎。”⑦子曰：“乱之所生也，则言语以为阶，君子密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”⑧子曰：“作易者，其知盗乎！！！易曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
注释：
①此引《大过》初六爻辞，其意为：用白茅铺地（摆设祭祀物品）无咎。藉：铺垫。茅：茅草。
②此释《大过》初六爻辞。苟，助词。王引之曰：“苟，犹不过 也。”错：措。有放置的意思。慎：谨慎。薄：犹轻，斯：此。术：道。“慎斯术”，一本作“顺斯术”，有训“慎”为遵循者，可备一说。
③引《谦》九三爻辞，其意为：有功劳而又谦虚，君子则有好的最终，吉利。
④此释《谦》九三爻辞。伐：夸。德：得。《管子·心术上》：“故德者，得也。”厚：笃厚。功下人：有功劳而卑下于人。致：推致。
⑤引《乾》卦上九爻辞。亢，穷极。
⑥此释《乾》上九爻辞。贵而无位：《乾》上九之阳处上为贵，上九穷极失位故无位。高而无民；上九居卦上故曰高，六爻皆无阴，故无民。
⑦引《节》初九爻辞。
⑧此释《节》初九爻辞。阶：《释文》：“姚本作机”，考《涣》卦九二爻：“涣奔其机。”帛书《易经》作“阶”，故阶机互通。此处应解为契机。密：隐密。几事：几微之事。
⑨此释《解》六三爻辞。乘：古时指车辆。引申为乘坐。小人乘君子之器：小人乘坐君子的交通器具。小人，古时候统治者对下层人民的蔑称，后指不正派或见闻浅薄之人。君子，指有德才之人。从卦象看，阳为君子，阴为小人，《解》六三以阴居阳位，所以有“小人乘君子之器”的预兆。慢：骄慢。诲：教。冶：郑、陆、虞、姚、王肃作“野”，《太平广记》引作“蛊”，“野”、“冶”皆“蛊”之假借。（详见李富孙的《易经异文释》）。郑玄曰：“饰其容而见于外曰野。”（《后汉书》注）
今译：
初六：“用白色茅草铺地（摆设祭祀物品），无灾。”孔子说“（祭祀物品）直接放在地上就能够了，再用茅草铺垫（以示其敬），还能有啥灾呢？业已是非常慎重了，茅草作为物固然很轻薄，但作用重大，能谨慎地用这套礼术行事，就不可能有所失了。”“有功劳而谦虚，君子有好的结局，吉利。”孔子说：“有功劳而不夸耀，有功绩而不贪得，太厚道了。所说的是有功劳而能礼下于人。德讲究要盛大，礼讲究要恭敬，所谓谦，就是以恭敬而保存其禄位呵！！！”“龙飞过高处则有悔。”孔子说：“尊贵而无实际的职务，高高在上而失去民众，贤人在下位而无所辅助，所以一行动就有悔。”“不出门户庭院，无咎灾。”孔子说：“祸乱的产生，是以言语为契机。国君（说话）不机密而失掉大臣，大臣（说话）不机密则有血光之灾。机微这事不保密则妨害事情的成功，所以君子谨重守机密而不轻易出言。”孔子说：“作《易》的人，大约很了解盗寇吧！！！《易》说：‘以肩负物而又乘车，以至招来盗寇来打劫。’以肩负物，这是小人做的事情；车乘，是君子（使用的）器具，小人乘坐君子的器具，所以盗寇想来抢夺他，对上骄慢而对下暴虐，盗寇想来讨伐，懒于收藏财富是教盗寇来抢，打扮妖艳是引诱盗寇来奸淫。《易》说：‘以肩负物而又乘车，招致了盗寇’（说的是）自己招来盗寇。”
返回页首
--------------------------------------------------------------------------------
（9）
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十①。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也②。大衍之数五十③，其用四十有九④。分而为二以象两⑤，挂上一以象三⑥，揲之以四以象四时⑦，归奇于扐以象闰⑧，五岁再闰⑨，故再扐而后挂⑩。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日⑾。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也⑿。是故四营而成易，十有八变而成卦⒀。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣⒁。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣⒂。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？”⒃
注释：
①案唐·李鼎祚《周易集解》及清·阮元刻《十三经注疏》本，此节在十一章之首）即在“夫易，何为者也”之上）。自“天数五”至“行鬼神也”一节在“故再扐而后挂”之下。宋代张载、程颐、朱熹疑为错简。认为此两节相连当在“大衍之数”之上。元人吴澄、明人来知德、清人李光等人皆从之。案汉熹平石经本，自“天一”至“行鬼神也”在“故再扐而后挂”之下，《汉书·律历志》与卫元嵩《元包蓍篇》皆同熹平石经，故当以汉熹平石经本为是。然案上下文义，程朱之顺序较胜，故今从之。此章列“一”至“十”自然数，旨在说明筮法中所演五十之数是以这天地之数为依据的。
②进一步阐述天地之数与大衍之数关系。五位：先儒多解：（1）指天地之数各有五位数。（2）五个方位，一六居北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中。（3）五行之位，一为水位，二七合为火位，三八合为木位，四九合为金位，五十合为土位。通观文意，当以第1种为胜。相得：相加。合：即和。变化：指蓍数变化。鬼神：气之屈伸往来。鬼，归。神，伸。故“行鬼神”，是指数能贯通天地鬼神，即易通鬼神而能行鬼神。
③衍：演。即演算。五十：先儒多解：（1）朱熹认为，以河图中宫天五乘地十而得之。（2）荀爽认为卦各有六爻，又有八经卦6×8＝48，乾坤又有二用，故48＋2＝50。（3）京房等认为，五十者谓十日十二辰二十八宿也。10＋12＋28＝50。（4）郑玄认为，天地之数五十有五，以五行气通，故减五为五十。（5）崔憬认为，天地之数配八卦，八卦之数为五十，3（艮）＋5（坎）＋7（震）＋9（乾）＋2（兑）＋10（离）＋8（巽）＋6（坤）＝50。（6）《汉书·律历志》认为，五十数由元始象一，与春秋二，三统之三，四时之四，相加得十，再与此五体相乘而得（1＋2＋3＋4）×5＝50。作者本人是这样想的，大衍之数只用（五十）。除了先儒之说，还不错补充如下：（一）天地生成之数止于五十，生数止于五，成数止于十。（二）蓍草生一本长百茎分为五十。《史记》：“闻蓍生满百茎者，其下必定会有神龟守之。”
④其用四十有九：五十根蓍草，只用四十九根，其中一根不用，以象太极，也有的人说四十九根象太极者，前者为胜。
⑤两：两仪。指天地或阴阳。此是说把四十九策分为二，象征太极生两仪。
⑥挂上一以象三：依宋人说从右手蓍策中任取一根置于左手无名指与小指之间，象征“三才”。挂上一。从右手蓍策中任取一根。“一”，象征三才中人。三，三才。
⑦揲：取，数。此是说将左右两手之策以四根为一组而数之，象征有“四时”。
⑧奇：余，在分完左右两手之后，每只手里策数必定会有余数。或1。或二，或三，或四。此就是奇。扐：勒。将蓍草勒于指间。译文中蓍草之“挂”法与“扐”法皆据宋人这说。闰：闰月。
⑨五岁：五年。一挂两揲两扐为五，故为“五岁”。再：两。此句是说一变之中，有两次归奇于扐，故象两次闰月在五年之中。
⑩挂：一本作（卦），二者（1）
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。(2)动静有常，刚柔断矣。(3)方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。(4)是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雷。(5)日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。(6)乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。(7)易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久；有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易间而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。(8)
注释：
(1)系辞：系，古字作毄，有系属义。辞，本作辞，即词，有说义。系辞本义是系辞于卦爻之下。案《系辞》：“系辞焉以断吉凶。”“系辞焉以尽其言。”其实就是其正。此处以“系辞”为名。乃指系在《周易》古经后面的文辞，为《十翼》之一。它是《周易》的通论：追述易之起源，推论易之作用，兼释卦义以补《彖》、《象》、《说卦》之不足，并言明占筮方法等。《系辞》分章，先儒多有不同：马融、荀爽、姚信等分上篇为十三章，虞翻分为十一章，周氏、孔颖达等分为十二章，陆德明分为七章，李心传分为十五章，王申子分为十六章。今从马融等分法，《系辞》下篇一般分为十二章。
(2)尊：高，贵。天阳气轻清在上，故曰尊。卑：下，贱。又作“埤”，卑，埤通。地阴气浊重在下，故曰卑。定：谓定其方位。以：已。《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证。陈：列。
(3)动静有常：此指天地自然来讲，天运转不已，故曰动；地凝重不移，故曰静。常：规律。天动地静之说，战国时期极其普遍。如《庄子·天道篇》：“其动也天，其静也地。”刚柔：刚谓奇画以象阳，柔谓耦画以象阴。断：分，判。
(4)方：先儒多解为方所、道、理、行虫动物类等，然以上诸说似皆不妥。通观此段文意，“方”在此应解作“事”。《象》之《复》“后不省方”句，王弼注：“方，事也。”即其证。象：天象，日月星辰。形：地形，山川草木。变化：天时变，故在天为“变”；变，熹平石经作“辩”，由成象到成形辨其化，可备一说。坤化成物，故在地为“化”。见：显现。
(5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画互相摩荡而成八卦，即《说卦》所谓乾三阳坤三阴互相作用而生“六子”。摩：旋转。此指切摩。八卦相荡：八卦互相涤荡而运动。荡，又作“荡”。《释名》：“荡，荡也。”此有推移的意思。鼓，通“郭”。《习俗通义·声音篇》：“鼓者，郭也，春分之音也，万物郭皮甲而也，故谓之‘鼓’”。所以鼓有“动”的意思。霆：雷之余气。《谷梁传》：“云雷者何？霆也。”润，滋。
(6)乾道：即阳道。男：阳性事物，即《说卦》所谓“长男”、“中男”、“少男”。坤道：即yindao。女：阴性事物，即《说卦》所谓“长女”、“中女”、“少女”。
(7)知，先儒多训为“主”、“为”。笔者管见，由《彖》释《乾》称“万物资始”考之，此“知”就应解作“资”，“资”、“知”音近互假耳。作：一本作“化”。笔者以为，由上文“乾资大始”考之，此处“坤作成物”之“作”，当训为“为”，即化生。易：平直，无所难。马其昶云：“易者易直也。光体浑同虚空，普徧群物，故曰易。《尔雅》‘平、均、夷、弟，易也’。注云：皆谓易直，此可识易之训也”。案《系辞》：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。”故马氏之说极是。简能：简约之能。先儒有谓作“简从”者，上下文“易则易知，简则易从、易知则有亲、易从则有功”考之，此解可备为一说。简，简约而不繁。
(8)易简：平易简约。成位乎其中：人得天地之理，位于天地之中。位，居位。系辞上(1)
（1）
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。(2)动静有常，刚柔断矣。(3)方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。(4)是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雷。(5)日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。(6)乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。(7)易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久；有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易间而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。(8)
注释：
(1)系辞：系，古字作毄，有系属义。辞，本作辞，即词，有说义。系辞本义是系辞于卦爻之下。案《系辞》：“系辞焉以断吉凶。”“系辞焉以尽其言。”其实就是其正。此处以“系辞”为名。乃指系在《周易》古经后面的文辞，为《十翼》之一。它是《周易》的通论：追述易之起源，推论易之作用，兼释卦义以补《彖》、《象》、《说卦》之不足，并言明占筮方法等。《系辞》分章，先儒多有不同：马融、荀爽、姚信等分上篇为十三章，虞翻分为十一章，周氏、孔颖达等分为十二章，陆德明分为七章，李心传分为十五章，王申子分为十六章。今从马融等分法，《系辞》下篇一般分为十二章。
(2)尊：高，贵。天阳气轻清在上，故曰尊。卑：下，贱。又作“埤”，卑，埤通。地阴气浊重在下，故曰卑。定：谓定其方位。以：已。《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证。陈：列。
(3)动静有常：此指天地自然来讲，天运转不已，故曰动；地凝重不移，故曰静。常：规律。天动地静之说，战国时期极其普遍。如《庄子·天道篇》：“其动也天，其静也地。”刚柔：刚谓奇画以象阳，柔谓耦画以象阴。断：分，判。
(4)方：先儒多解为方所、道、理、行虫动物类等，然以上诸说似皆不妥。通观此段文意，“方”在此应解作“事”。《象》之《复》“后不省方”句，王弼注：“方，事也。”即其证。象：天象，日月星辰。形：地形，山川草木。变化：天时变，故在天为“变”；变，熹平石经作“辩”，由成象到成形辨其化，可备一说。坤化成物，故在地为“化”。见：显现。
(5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画互相摩荡而成八卦，即《说卦》所谓乾三阳坤三阴互相作用而生“六子”。摩：旋转。此指切摩。八卦相荡：八卦互相涤荡而运动。荡，又作“荡”。《释名》：“荡，荡也。”此有推移的意思。鼓，通“郭”。《习俗通义·声音篇》：“鼓者，郭也，春分之音也，万物郭皮甲而也，故谓之‘鼓’”。所以鼓有“动”的意思。霆：雷之余气。《谷梁传》：“云雷者何？霆也。”润，滋。
(6)乾道：即阳道。男：阳性事物，即《说卦》所谓“长男”、“中男”、“少男”。坤道：即yindao。女：阴性事物，即《说卦》所谓“长女”、“中女”、“少女”。
(7)知，先儒多训为“主”、“为”。笔者管见，由《彖》释《乾》称“万物资始”考之，此“知”就应解作“资”，“资”、“知”音近互假耳。作：一本作“化”。笔者以为，由上文“乾资大始”考之，此处“坤作成物”之“作”，当训为“为”，即化生。易：平直，无所难。马其昶云：“易者易直也。光体浑同虚空，普徧群物，故曰易。《尔雅》‘平、均、夷、弟，易也’。注云：皆谓易直，此可识易之训也”。案《系辞》：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。”故马氏之说极是。简能：简约之能。先儒有谓作“简从”者，上下文“易则易知，简则易从、易知则有亲、易从则有功”考之，此解可备为一说。简，简约而不繁。
(8)易简：平易简约。成位乎其中：人得天地之理，位于天地之中。位，居位。
今译：
天尊贵（于上），地卑贱（于下），乾坤（由此）确定。卑下高上已经陈列，贵贱之位确立。（天地）动静有其常规，（阳）刚（阴）柔即可断定。万事用其类相聚，万物用其群相分，（这样）吉凶便产生了。在天形成象，在地生成形，（因而）变化就出现了，所以刚柔互相切摩，八卦相互推移。以雷霆鼓动，以风雨滋润，日月运行，寒暑交替。乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）。乾资主（万物）初始，坤化生成万物。乾以平直资主，坤以简约顺从。易，那么是易资主；简，那么是易顺从。平直资主则有亲附，简易顺从则有功效。有亲附则可长时间，有功效则可广大。可长时间才是贤人的德性，可广大才是贤人的事业。（因此）易简而天下之理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中。
返回页首
--------------------------------------------------------------------------------
（2）
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶，(1)刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得的预兆也；悔吝者，忧虞的预兆也；(2)变化者，进退的预兆也；刚柔者，昼夜的预兆也。(3)六爻之动，三极之道也。(4)是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。(5)是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利。(6)
注释：
(1)卦：指六十四卦。象：卦象。系辞：于卦爻之后系属其文辞，在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》）。以上下文义考之，似当以虞说为是。
(2)吉凶：善恶。吉，善。凶，恶。悔吝：悔难。悔，恨。吝，通“遴”，行难。虞，度。吉凶悔吝，为《易》之辞。失得忧虞，为人之事，故吉象得，凶象失，悔象忧，吝象虞。
(3)变化：指六爻之变化。也就是《系辞》所谓“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易”，“爻者，言乎变者也”。进退：由爻之变化而产生。阳动为进，阴动为退。刚柔：指阴阳二画，阳刚为“—”，阴柔为“- -”。
(4)三极：三才，即天地人。八卦有三画，上画象天，下画象地，中画象人。六爻兼三才故初二为下象地，三四为中象人，五上为上象天。
(5)居：静处。安：依。序：次序。虞翻认为当作“象”。根据下文“君子居则观其象”，故认为作“象”为胜。然案之《系辞》，“八卦成列，象在其中矣”。成列即《易》之序也。且“齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎价，震无咎者存乎悔。……”此皆“易之序”也。玩：一本作“翫”，有玩味、玩习的意思。《列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”。张湛注：“玩，习也。”乐：一本作“变”，案下文“动则观其变”，“爻者言乎变者也”，似从“变”为是。
(6)此引《大有》上九爻辞。佑：保佑。
今译：
圣人设置易卦，观察其象而系之文辞，以明示吉凶，（阳）刚（阴）柔互相推移而产生变化。所以（《易》辞）吉凶，为失得的预兆；悔吝，为忧虞的预兆。变化，为进退的预兆；（阳）刚（阴）柔，为昼夜的预兆。六爻的变动，含有（天地人）三才之道。所以闲居而依者，是卦的次序；喜乐而玩习者，是（卦）爻的文辞。因此君子闲居时则观察卦象，而玩味其文辞；行动时则观察卦爻的变化，而玩味其筮占。所以“自有上天保佑，吉祥而无不利”。
三元九运离卦是易经30卦代表中女吗
是的。南方离卦，代表中女，性别是女。西南方是坤卦，代表妈妈，性别是女。西方是兑卦，代表幼女，性别是女。西北风是乾卦，代表爸爸，性别男性。
火风鼎卦看感情运势与运气，主卦垦为山变卦火风鼎测感情是否会在一起
提起火风鼎卦看感情运势与运气，众所周知，有人问主卦垦为山变卦火风鼎测感情是否会在一起，另外，还有人想知道鼎卦解析男女之间感情，你晓得这是什么情况？其实也就是说占得火风鼎卦 求姻缘，接下来就一起来瞧一瞧主卦垦为山变卦火风鼎测感情是否会在一起，希望可以对大家有所帮助！！！
火风鼎卦看感情运势与运气
占得火风鼎卦 求姻缘
1。火风鼎卦看感情运势与运气:主卦垦为山变卦火风鼎测感情是否会在一起
这个依据出生年月日星座或者生辰八字属相啥的来推测断定自个的财运或者感情是没有任何科学根据的，莫要信，要始终相信人的命数和情感感情都是掌控于自己手上，人定胜天，越努力越幸运，要时刻相信自己，无论是哪年哪月哪日出生都和情感感情没有任何关系，本人的感情要凭借自己去努力，去争取，本人的幸福也是凭借自己把握。希望俺的回答能帮助你，可以的话麻烦采纳一下俺的答案，谢谢
2。火风鼎卦看感情运势与运气:鼎卦解析男女之间感情
我认为拿蕊之间的情感主要在本人的感受和自己对于他是否适合本人的判断，因此我们应该有专业的判断，而不是。依靠这几个软件。
3。火风鼎卦看感情运势与运气:占得火风鼎卦 求姻缘
妻财两现，月破、日克、空亡。官持世、子孙临应被日合，犹疑难消。此女子不是命里缘分。另觅它芳吧！！！供参考！！！
4。火山旅卦变火风鼎卦问感情复合，求指点，我与她之间，还有相聚的机会么，我是男的，
卦象上看是没有可能复合的，至少短时间内没有可能复合！！！
让时间冲淡一切吧，也许时间久了等机会吧！！！
5。火风鼎卦看感情运势与运气:主卦火风鼎变雷地豫，测感情
顺势依势，十分顺利，毕生顺利和吉祥，但万不可掉以轻心，更不可玩弄感情，要不然将会出现悲剧。
6。火风鼎卦看感情运势与运气:火风鼎卦问感情要详细解释
火风鼎测感情经历不如意利
7。火风鼎卦看感情运势与运气:火风鼎卦详细解读感情是什么？
持有火风鼎卦的人在感情生活之中的运势与运气也是很好的。这个卦是异卦（下巽上离）相叠。燃木煮食，化生为熟，除旧布新之义。
鼎为重宝大器，三足稳重的预兆。煮食，喻食物充足，不再有困难和困扰。在此基础上宜变革，发展事业。固然持卦之人与情侣之间是存在许多矛盾的，甚至还会为此而经常发生争吵。
不过只要他们可以在生活之中要明 白互相体谅、互相扶持，他们的爱情婚姻质量会大大的提高，而且假如能够长此如此的习惯，那么这样说的话在未来的活法中，夫妻两人的幸福指数也会大大提高。
火风鼎卦相关其他方面详细解读
火风鼎卦占恋情：比较吉利，但有波折。你们的恋情刚开始玩的是“浪漫派”，却只顾浪漫而忽视了现实。
如此的恋情固然很幸福，却没有可持续性，所以遇见了很大的阻力。只要转变心态，道路就会变得顺畅起来。
火风鼎卦占爱情婚姻：吉星高照！！！在经过了恋爱期间的浪漫与现实的转变之后，你们已经很明 白怎么生活。在爱情婚姻生活之中，你们能处理好浪漫与现实的关系，所以日子过得固然平淡，但十分幸福。
上面便是与主卦垦为山变卦火风鼎测感情是否会在一起有关的内容，是关于主卦垦为山变卦火风鼎测感情是否会在一起的共享。看完火风鼎卦看感情运势与运气后，希望这帮助到大家！！！
火风鼎卦表示着什么
火风鼎卦象征着你近日的运势与运气不错。
火风鼎卦的外卦为离，代表火；内卦为粪，代表木。上火下木，预示柴在锅下面燃烧。古代人们用鼎烹饪，而鼎一般有三个脚，给人一种稳重的体验感觉。稳重的鼎与轻浮的东西形成了鲜明的对比，君子要像鼎一样稳重，而不能过于轻浮。
鼎卦的卦体的形状像鼎。巽为木，离为火。巽为风而无所不入，离为火象征光明，假如这几个特点展现在一个人身上，就论明这个人耳聪目明。巽为风在下，而风是很柔软的，顺着卦体向上行动，只要行动适中，就会受到刚强者的相应，因此最为通达。
火风鼎卦占爱情婚姻
持有火风鼎卦的人在爱情婚姻生活之中的运势与运气也是很好的。first of all持卦之人与情侣之间是存在许多矛盾的，甚至还会为此而经常发生争吵。不过只要他们可以在生活之中要明 白互相体谅、互相扶持，他们的爱情婚姻质量会大大的提高。
假如能够长时间保持如此的习惯，那么这样说的话在未来的活法中，夫妻两人的幸福指数也会大大提高。在并且在经过了恋爱期间的浪漫与现实的转变之后，双方已经很明 白怎么生活。在爱情婚姻生活之中，双方能处理好浪漫与现实的关系，所以日子过得固然平淡，但十分幸福
