乾卦利见大人(推算大人飞龙在天)
十三经语录4 | 九五，飞龙在天，利见大人。
九五，飞龙在天，利见大人。
【原文出处】
此句语出《周易·乾卦第1》
【集解述要】
《汉语大词典》： 大人，指在高位者，如王公贵族；亦指德行高尙、志趣高远的人。
《周易·乾卦第1》： 九五曰：「飞龙在天，利见大人」。什么是也？子曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」
《周易正义》： 言九五阳气盛至於天，故云「飞龙在天」。此自然的预兆，犹若圣人有龙德飞腾而居天位，德备天下，为万物所瞻睹，故天下利见此居王位之大人。
《周易程氏传》 ：圣人即得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也。
《日讲易经解义》： 《本义》谓有九五之位则利见九二在下之大人，其义与二爻互相发明。盖圣人系「乾」之2。五，即首发上下应求的意思，以见体乾图治者必贵乎同德之相济。
《周易内传》： 「惟君子为能利见之，则虽尧、舜、周、孔之已没，乐其道而愿学焉，亦利见也。若小人革面以遵路，亦可为寡过之民」。
《周易集注》： 「五」，天位，龙飞于天的预兆也。占法与九二同者，二五皆中位，特分上下耳。「利见大人」，如尧之见舜，高宗之见傅说是也。下此如沛公之见张良。昭烈之见孔明，亦庶己近之。
《东坡易传》： 今之飞者，夕之潜者也，而谁？非「大人」欤？曰“见大人者”，皆将有求也。惟其处安居正，而后可以获得。九二者，龙之安；九五者，龙之正也。
《朱子语类》： 太祖一日问王昭素曰：九五「飞龙在天，利见大人」，常人何可占得此卦？昭素曰：何害，若臣等占得，则陛下是「飞龙在天」，臣等「利见大人」。此说得最好。此易之用，所以不穷也。
《周易译注》： 大人：指有道德并居高位者。第5爻居上卦之中，多数是每卦最吉之爻，旧说称此爻为「君位」，实际上多是象征事物进展到最完美阶段的情景。
《周易》全注全译： 九五，九五在爻位上意味着君王，古代人们以龙比君，九为阳，为高，故以「飞龙在天」象征君王处于大有作为之时。
《易经杂说》： 普通人称皇帝为“九五之尊”，以为就是《易经》上的这个“九五”。这话须留意，代表皇帝的九五之尊，是根据数中的阳数来做表达的符号，奇数为阳，九是到了阳数的极点最高位，五是阳数的最中位，二者代表着至中至正，并 不是仅指这里九五爻。整个《易经》研究完了，利见大人的卦爻并不多的，此处的利见大人，见的是什么大人？假定我们以汉高祖为比方，当他打败了项羽，自己创业的时刻，正所谓飞龙在天了，他还要利见大人，这个大人是谁？是指他所遇的都是好人，都是对他有用处的人，看汉高祖的人生，正所谓一个乾卦，最初倒霉当一个亭长，一天到晚喝饮酒，正所谓潜龙勿用，后来到了飞龙在天、利见大人的时刻，他所遇到的人个个都是好人，个个皆有用处，个个说他好，都帮助他。
【 个人浅解 】
此句理解「大人」或极其重要。「九五飞龙」或象征至尊明君、圣人，有统领作用者。此「大人」故非再指明君或圣人，当指有德行兼具才能之人，或相应助力之人。孔子强调：「同声相应，同气相求。」对俺们理解此句本意有很大帮助。天子或圣人自己和自己无从相应，亦无从谈相求。
古之有德有才者或会「守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐」。「飞龙在天」寓意明君、圣人出现，身处正位，身逢其时，将是宏图大展开创新天地之时。故此时求贤若渴，急需寻找贤德之人与己共谋大业，恰如周武王寻吕尚，刘备访诸葛亮。若遇昏君，君无心纳贤，贤不思出仕，恐吕尚将终老于渭水之滨，诸葛亮则终身躬耕于陇亩。故「飞龙在天」为要因，好比天子贤德，又居正位，居其所而众星拱之，天子贤明才会呈现「利见大人」之势。贤德之人见有道明君出现，亦如百川汇海，纷纷出来做事。正是明君遇贤臣，英雄遇豪杰，相得益彰，相互成就美满功业。此方称得上：「同声相应，同气相求，云从龙，风从虎」
历史上一些天子最初打天下时皆出现此类盛况，如汉高祖刘邦，唐太宗李世民，宋太祖赵匡胤，明太祖朱元璋等打天下，开创基业时，振臂一呼，四方响应，身边人才济济，群英荟萃。此可谓「飞龙在天，利见大人」矣！！！
见龙在田，利见大人。有什么含义
出自《易经》乾卦 九二:见龙在田，利见大人。九二，阳气见于地，则生殖利于民，圣人见于世，教化见于物。
指大德大才之人，经过潜藏修养之后，其德业普施于世，可以有所成就。
意思是：龙出此刻田野之上，能够起到好作用的见到大人物来发展自己。指大德大才之人，经过潜藏修养之后，其德业普施于世，可以有所成就。
出自：《周易·乾卦》
原文：
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
译文：
初九：时机没有成熟时，龙应该潜伏在水底，韬光养晦，不可冒进。
九二：龙出此刻田野之上，能够起到好作用的见到大人物来发展自己。指大德大才之人，经过潜藏修养之后，其德业普施于世，可以有所成就。
九三：有才德的君子整天勤勉努力，时刻警惕，这样遇见危险，也无凶险。
九四：龙或跃上天空，或停留在深渊，只要依据形势的需要而前进，就不可能有错误。
九五：龙高飞在天上，更易于见德高望重的人。
上九：龙飞得太高，达到了极点，若再继续向上飞，也许会有灾祸或后悔之事。
用九：群龙聚集却不知龙头在哪儿，是吉利的兆头。
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《易传》的解释：
象传上·乾 ："龙已出此刻地上"，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
文言传：九二爻辞说：“龙出此刻大地上，能够起到好作用的会见贵族王公。”这有什么含义？孔子说：“龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易经》上说：‘龙出此刻大地上，能够起到好作用的会见贵族王公。’
见龙在田最早代表苍龙星象中角宿最早从地平线升起的天田星，这一天是春天的开始通常是农历二月初二潜龙（喻指隐居的君子），通过普施真理之利益，来教化世人，于是，代替君王立下广博功德，于是，即便目前显此刻低贱地位，在未来，亦有机会进见君王。
15易经文言乾卦第5爻:九五曰:“飞龙在天，利见大人。”什么是也
原文
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”什么是也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹①。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
注释
①睹：仰望。
直译
九五爻辞说：“龙得到天时地利，飞上天空，能够起到好作用的会见德才兼备的人。”这有什么含义？孔老先生说：“声息相同就相互应和，志同道合就相互求助。水向低湿的地方流动，火向干枯的地方爻延。云围绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。原本是天上的东西，就自然会上升。原本是地下的东西，就自然会下坠。这是说一切事物各自依循它的类别而相聚。”
详细解读
九五爻几乎是所有人追求的目标，我们最耳熟能详的就是九五至尊，之所以“尊”，是由于他在这个局中的最好位置。九五爻，阳爻得阳位，是得正，而且又居上卦的中位，所以是中正之位，适合的人在适当的具体位置上就是得正。
凡是得中位的，只有二爻与五爻，分别为内外卦的中位，关键还要得正，得正就是阴爻要得阴位，阳爻要得阳位，能得外卦的中正之位，亦即九五至尊之位，其实是人生的顶峰，若是再高的话，就到了上爻，就是退休了。
诚然，在官位上的指代九五至尊就是皇帝，上九爻就是太上皇。任何人皆有心中的九五位，从客观上讲，达到自己内心与形式上的统一，达到自己最有利的状态，就是九五。九五并不是务必要去做皇帝，任何人心中都有着自己的“皇帝”之位，成就你本人，发挥本人的最佳水平，就是九五。
乾卦以龙取象，九五爻是“飞龙在天，利见大人。”龙是三栖动物，因此才可以“在田”、“在渊”、“在天”，但最能发挥其优势、体现龙姿的就是“飞龙在天”。
九五爻与九二爻皆有“利见大人”，在《易经》中有许多处都显现了“利见大人”，但大部分的“利见大人”都是言同义同，唯有乾卦的“利见大人”是言同义不同。
九二爻的“利见大人”是指利于见到同德之人，也指见到九五如此的大人；九五爻的“利见大人”是指利于 招揽下面的大德之人，与其共同图谋天下之事。 君子通过努力终于集君德与龙德于一身，能够真真正正与上下自然呼应，能够本着天地之德来利及万民，能够与天下万民相应，上下皆能融人到最有利的状态中，这是需要相当高的境界的。许多人是言同而义不同，正是 君子和而不同，小人同而不和 。
天水讼卦亦有“利见大人”，那是利于见到刚健中正的大人来评评理，为啥要找人评理?那么这样就是由于义不同言也不同。可以做到义不同来讲一样的人业已是非常有忍耐心了。其实也就是说言同义不同，或者义同言不同都是观物的结果。
邵康节的《皇极经世书》，邵康节将《易经》之理“盈、虚、消、长”与“穷、通、变、化”的思想揉入佛家对于形成世界“成、住、坏、空”劫数之说的观念，构成了《皇极经世书》的“历史哲学”和“易学史观”。“皇极经世”之寓意是：至大之谓“皇”，至中之谓“极”，至正之谓“经”，至变之谓“世”。
《皇极经世书》是以“元、会、运、世”为经，以先天八卦图64卦象为纬，以律吕声音为频率来破译世间万物的一种博大的体系，是一部预测推算万物盛衰生死奥妙秘诀的奇书，预测推算从开天辟地、人类生长到历代之兴衰。
但此刻能看懂这本书的人，真的不多。《皇极经世书》最具代表的就是观物篇，亦即怎样看待世间万物。“元、会、运、世”是邵康节用特殊的易学的预兆数和独一无二的数理逻辑创立的一套精密推算宇宙万物生灭兴衰的天体理论。
不过，何谓“元、会、运、世”呢?一般来讲，这是我国古代所采用的很能符合与民众的使用需求的时间区隔单位。邵康节说：“天地亦物也，也有数焉。”
他所追求的是一个足以解释天地之奥妙秘诀的论理，他从时、日、月、年、世的进展和积累中发现有重复着的十2。三十的倍数关系：十二时辰为一日，三十日为一月，十二月为一年，三十年为一世。于是，可以遵照这一规则来推出更长的时间单位，例如，以十二世为一新的时间单位，称为“运”；再往上推那么是三十运为一个单位，称为“会”，最后，那么是十二会为一个单位，叫作“元”，有万物之始的意味。如此，这几个时间单位间的关系那么是：时积而成日，日积而成月，月积而成年，年积而成世，世积而成运，运积而成会，会积而成元。这样算下来，一个“元”的时间为十二万九千六百年，刚好与释迦牟尼佛说的一个“劫数”是巧合的。
邵康节能够凭借自己的心志，观天地之万物，上通天文，下达地理，能够用元、会、运、世来分世间，并且能够从甲子黄帝开始，到宋仁宗天圣元年癸亥，把每年的大事预先准确地推断出来，真的是很伟大!在《皇极经世书》里面，邵康节能够把八卦的卦象重新定位，乾兑离震定为日月星辰，把巽坎艮坤定为火风水石。从邵康节的观物思想更知其伟大之处：“以天地观万物，则万物为万物。以道观天地，则天地亦为万物。”“以物观物，性也；以我观物，情也。性，公而明；情，偏而暗。” “有我之境，以我观物，则物皆着我之色，以物观物，故不知何者为我，何者为物……”我们非常难做到以天地观万物，凡事皆以我心来推测断定，我感觉好就是好，我觉得不好就是不好，物本身无所谓好与坏，只是“我”的体验感觉不同罢了，以我观物，情也。情，偏而暗。
我们且不说以天地观万物或者以道观天地，我们先try翻越“我心”这个层级，已经很不错了。而邵康节能够以天地观万物，以道观天地，那真的是上下皆已贯通，否则，邵康节怎么会曾一度与孔老先生齐名呢?
若能够翻越以“我执”、 “我心”来推测断定事物，如此便有可能使上下由“异”转为“同”，正由于九五爻的“利见大人”是言与义都相同，所以后来孔老先生在解释的时刻才说了：“同声相应，同气相求。”此句话是点题。中孚卦的九二爻的《爻辞》讲了：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔糜之。”其实也就是说表达之义也是“同声相应，同气相求。”
孔老先生怕我们不理解，后面又接着解释何谓“同声相应，同气相求。”“水流湿，火就燥。”这几个是常识，都不用细讲，天地万物无不如此，阴阳五行相克相生，水的流向，当然会朝湿润的地方；火也是，哪里干燥哪里就先着火，这便是万物“同声相应，同气相求”的表现。声音，声为阳，音为阴，声为天之阳，音为地之阴。上天给的声音就是风声、雷声，人属于地之物，因此我们形容自己是“五音不全”，而非“五声不全”。
“云从龙，风从虎。”云与风就代表气，云与风都是多变的。龙与虎其实也就是说是共性，我们非常难描述龙，我们是龙的传人，对幻化的龙的概念业已是耳熟能详，几乎皆能描述出龙的具体样子，神龙见首不见尾，非常神秘，波诡云谲的云如同随着龙翩飞。“风从虎”，虎虎风声，风像虎一样有能量与动力，是在进一步说明“利见大人”的言同与义同，用有形与无形的事物把内心真真正正追求的义表达出来了，先用“同声相应，同气相求”已经把义和言描述清楚了，后面又进一步用常识具体来描述，使俺们茅塞顿开。说孔老先生是万世师表真是一点都不为过，他能够将这几个深奥的道理深入浅出的解释清楚，使俺们对“义”与“言”有更深层次的理解。
“圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”“作”在《说文解字》里解释为：起也。圣人有所成就，天下万物皆在看着，说白了，就是圣人为天下万物代言。万物以天为本，向上发展；以地为本，向下扎根。亦即“方以类聚，物以群分。”而万物又必须落地生根才能生长，这便是万物各依其类别，互相聚合的自然金科玉律。
三皇五帝“圣人作而万物睹”的时刻，就是“同声相应，同气相求”的盛世。“则各从其类也”，这个“类”是自然的取象，圣人借用自然的取象来描述圣人出而万物各分其类开心生活的一种情状，并且也描述了圣人治理天下的功德。其实也就是说，即便圣人不出现，万物也同样生长，不过世界是全息同构的，我们非常难去论证假如是无德之人当政，天下就会风不调雨不顺民不聊生，否则，为啥经常提到的盛世也会出现朝代更替呢?反过而言，即便是圣人盛世的时刻，亦有天灾与人祸，但假如是仁君，能够像九五爻这样为天下百姓天下万物着想，万民与万物就会与君同心，共同尽全力抵抗灾难。这里给了我们启示，我们有还是没有达到我们内心的九五至尊呢?能否达到我们人生的“飞龙在天”呢?我们能否做到我们自己口出的言与内心的义相同呢?这里以物与物的互相感应引申到“圣人作，而万物睹”，得到“各从其类”的结论，以解释“飞龙在天，利见大人”，值得我们深思。
乾卦六爻皆以龙为象，一共有六龙，事实上是同一条龙在六种不一样的时位制约下的六种表现形式。九五的爻象是“飞龙在天”，意味着这条龙经历了初之“潜”、二之“见”、三之“惕”、四之“跃”四个阶段，飞上了蓝天，圆满实现了自由翱翔的理想。这是比喻一个具有为君之德的领路人人才在经历四个阶段的磨炼之后，一步步跃升到九五之尊的君位，最终克服了有德与无位的矛盾，实现了本人的理想。从龙的角度来看，蓝天只提供了实现理想的外在条件，自由翱翔才是理想的内在本质。对于一个真真正正具备龙德的君子来说，也是同样的情况。九五之尊的君位并 不是理想本身，而是作为一个外在条件，便于发挥领路人的功能，创建“首出庶物，万国咸宁”的丰功伟绩。
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见龙在田啥意思?
"见龙在田"出自<易经>:九二，见龙在田，利见大人。
《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
九二指乾卦的第2根阳爻。爻辞说，乾之初爻上升到九二，象征这条龙已经脱离潜伏状态出现于田野地面，显露头角，能够起到好作用的见到身居高位的大人的欣赏。《小象》解释说，九二之所以“见龙在田”，是由于这条龙有所成就，普遍施展自己一身的阳刚品德，得到世人的认可，产生了宽广的效应。 九二意为阳爻居二位，亦即自下而上第2爻位。
“见龙在田”一句，是由上面初九爻爻辞“潜龙勿用”的观念来的。“见字”，古时与“现”字通用。因此这句话也可称为“现龙在田”。三国时魏国的玄学家王弼在解释此句话时说：刚开始还是潜龙，这个时期的德行在于潜藏勿用。但到了第2爻这个位置，进展到这个阶段，就出离了潜藏的状态。“出潜离隐”，因此叫“见龙”。那么刚开始，龙是潜伏于地下的，到这一时刻出潜离隐，就到了地上，因此叫“在田”。
对于“在田”一词的解释，普通的理解为九二爻居于六画卦的地位，且在地之上，所以叫作“在田”。桂馥在《说文解字正文》中说：能够滋生万物的叫土，而用人力开发种植的叫田。周鼎祚在《周易解集》中说：田在地之表而有人功者也。李道平在《篡疏》中引用了唐朝的孔颖达在为《周易》作的“疏”中的一句话：言田之耕稼利益，及于万物盈满，有益于人，犹若圣人益于万物，故称田。
"飞龙在天"同样出自<易经>:九五，飞龙在天，利见大人。
《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。
九五指乾卦的第5根阳爻。在一卦六爻中，二为臣位，五为君位，阳爻居于五位就是居于九五之尊的君位。爻辞说，九五象征巨龙腾飞上天，利于见到有才德的大人取得了君主的职务，掌握了领路人的权力。《小象》解释说，“飞龙在天”，这是取得君位的大人施展本人的才德，造福于民，发挥领路人作用的大好时机。《易经》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，所以也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第5爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第5爻之义。九五是乾卦中最有利的爻，乾卦是六十四卦的第1卦，因此九五亦即六十四卦三百八十四爻的第1爻了，变成了帝王之相。
“见龙在田”指龙出此刻田间，能够起到好作用的大德之人出来治事。也可译成：真龙在田间，看见一个道德品质高尚的人会肃然起敬。
读音：[ jiàn lóng zài tián ]
出处：《易经》乾卦九二爻：见龙在田，利见大人。
乾卦的第2爻（九二），一个胸怀大志的人，已经脱颖而出。今指一个人仕途顺利，初露锋芒，得到领路人的欣赏，光明前途。
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乾卦九二爻这一爻，是乾卦下卦的中爻，刚健得位，外部条件比较有利。“见龙在田”，是说东方既白，亮光透出，经过长期蜇伏积蓄，此刻阳气升腾，时机显现。
此时，龙便脱离潜隐状态，崭然而露头角，出此刻大地上，有了一定的施展才能的地方，锋芒初露，光明前途。“利见大人”，是说阳气已经生发，一个胸怀大志、德才兼备的人已然出世，天下必将遍受其恩泽。
但需须留意的是，“见龙在田”虽已有了成功的素质，显出“大人”的预兆，但因为经验还不丰富，距离成功还很遥远，还要谨慎而为，锋芒可露，但不是锋芒毕露！！！道不虚行，必渐入佳境。
参考资料来源：知识混装大无极-见龙在田
见龙在田：指龙出此刻田间，能够起到好作用的大德之人出来治事。
见龙在田是天象术语。中国古时天象家为了便于观测，将主要星座分为28星宿，其中又以7个1组分为东西南北四象，分别称为青龙（东）、白虎（西）、玄武（北）、朱雀（南）。
青龙七星又称为龙星。每一年春季，龙星从田间地平线升起，此叫作“见龙在田”，夏季运行至中天，叫作“飞龙在天”，秋季下坠，叫作“亢龙有悔”。
常用句子：见龙在田，利见大人
也可译成：真龙在田间，看见一个道德品质高尚的人会肃然起敬。
乾卦的第2爻（九二），一个胸怀大志的人，已经脱颖而出。今指一个人仕途顺利，初露锋芒，得到领路人的欣赏，光明前途。
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我国历史上有很多“见龙在田，利见大人”的故事，如孔子见老子，张良见黄石公，刘备见了诸葛亮。孔子见老子之前，老子已知孔子为“圣人“；刘备见诸葛亮，诸葛亮已知刘备是志在四方的的“刘皇叔”。张良见黄石公之前，黄石公已知张良是“刺秦少年”，何等抱负！！！
据《史记》记录载入，张良刺杀秦始皇未遂后，“潜龙勿用”，隐藏在下邳。
有一天他在在一座桥上过，一个老人（黄石公）走到他面前鞋扔到桥下，让他去捡。张良吃惊不小，想这个老人，又见这人很老了，终于忍住，去桥下捡走鞋来拿到桥上。老人又很过分地让张良为让穿鞋，张良默默照做了。
老人大笑而去，一会儿回来，夸他“孺子可教”，命他五天后大清早在桥上等。张良五天后一去，见老人早在桥上了。老人大怒，让他过五天再来。过五天，张良又比老人来得晚，老人又怒，约他再过五天来。
过了五天，张良半夜赶往，终于赶在了老人的前面。老人见他先到，兴高了，于是传了他一部《太公兵法》。张良就由于这次奇遇，成为后来汉高祖刘邦首席军师与汉王朝的开国元勋之一。
参考资料：知识混装大无极-见龙在田
012易经文言乾卦第2爻:见龙在田，利见大人。”什么是也
原文
九二曰：“见龙在田，利见大人。”什么是也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言①之信，庸行②之谨，闲邪③存其诚，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
注释
①庸言：平常的言论。②庸行：平常的行为。③闲邪：防止邪僻。④善世：引导众人向善。伐：炫耀。
直译
九二爻辞说：“龙出此刻地面上，能够起到好作用的会见德才兼备的人。”这有什么含义？孔老先生说：“龙是形容有品德而秉性中正的君子。平日行动讲究诚信，日常行为讲究谨慎，更要随时防止邪恶情意的冲动，始终保存真诚的心意。引导众人向善而不炫耀，品德博大而能作用与影响人民。《易经》上说：‘龙出此刻地面上，能够起到好作用的会见德才兼备的人。’这是指德才兼备的人应当具备的德性。”
详细解读
九二爻的几句话包括了儒家的核心思想。《中庸》和《大学》的思想皆可以在这儿找到根据。学了这一爻，大家就可以清楚明白何谓中庸之道和遵道而行的做人之理。何谓道?道就是自然规律，就是地球围绕着太阳运转，月球围绕着地球运转等宇宙自然的运转规律。银河系，等同于佛说的小世界，佛说：一千个小世界构成一个小千世界，一千个小千世界构成一个中千世界，一千个中千世界构成一个大千世界。可以想像一下，三千大千世界或许应该是多大的world世界!宇宙真是浩瀚无垠!自然的运行规律，谁都不能改变，这个自然规律就是道，依照自然规律行事就是德，这里就引出了道与德的定义，道为体，德为用。
“九二日：‘见龙在田，利见大人。’什么是也?”此句话就是在问：为啥九二爻是“见龙在田，利见大人”?后边就是孔老先生给出的答案：“龙德而正中者也。”这一句话描述了九二爻的具体位置与状态，乾卦以龙取象，“龙德”就是龙的德，也是君德。“中”之义是不偏不倚。九二爻位居下卦的正中位，但他是阳爻得阴位，是不得位，因此他固然得中位，但不得正，因此是“正中”而非“中正”，强调其中位。固然九二爻此刻地位很低，但具有“龙德”之心，能够依照自然之道去行为，不断修行、自省，逐渐向上靠拢，最终也能遇上九五爻那样的志同道合、心怀天下、雄才大略的“大人”。
君子做啥事情呢?君子与人为善，并且以长善而为，不伤害别人，自己也问心无愧，至于别人怎样感受与评价，都与你无关，由于你行得正做得直。
而小人是整天挖空心思做一些损人利己的事，损人不利己的事也做，看见别人过得好，就嫉妒；看见别人过得不好，表面关心，实则幸灾乐祸。
“庸言之信，庸行之谨”，此句话的内涵极为丰富。“庸”在《说文解字》里的解释是：用也；在《尔雅》里解释为：常也；也可以解释为：不易，亦即不变。常道是不会改变的，诚然，这指的是自然规律，是在恒动中的不变的规律。所以“中庸”是在变化中找出的不变的东西，变成了儒家的道德标准，为人处世不偏不倚，调和折衷。
但并不是指中间派、不分左右、也可以这样说是“骑墙派”，更不是认输、守旧。不偏谓之中，不易谓之庸。
中者，天下之正道；庸者，天下之定理。所以《中庸》着重是讲言的，《大学》是讲慎言的。庸人庸言就是常人常言，常人常言无不蕴含着世间之真理，由于真理符合天地自然之道，符合天地自然之道的语言皆为真理。
“庸行之谨jin”，平常的行为务必要谨慎，怎么谨慎?就是三思而后行。言为心里所想，达于四肢，才能产生行为，一看这自个的行为就知道一自个的内心世界，心中有美，你的行为才会美。有“庸言”就有“庸行”，有“信”将会有“谨”。
一个心中没有“信”的人，他的行为就不会严谨。一个有坚强的信念的人，什么也打不跨他。
许多人没有功名，就是由于心中无信，飘忽、摇摆，总是在后悔当初的抉择，与其这样，还不如把当下做好，就如证严说的：“做，就对了。”怎么做?心中有信，行而谨，才有可能实现心中之“信”，谨行而无所择，才有可能成就你。
“闲邪存其诚”，是对前面所言的高度汇总，“闲”，“门”中有“木”，即是门闩，从前，家家户户的门上皆有门闩，夜间睡觉前要把门闩插好，确保家中安全。“闲”在《说文解字》里的解释是：阑lan也。后来引申为：防范也。防范什么呢?防“邪”。“邪”的本义是不正当。“闲邪存其诚”，这是手与足的关系，假如心中无诚，就不能防邪，心中无诚而邪念生，心中存其诚自不然就可以“闲邪”。“存其诚”，有“信”的心灵就叫“诚”。
九二爻是阳爻得中位，阳爻乃实，有实乃生诚。阴爻为虚，代表有内涵，还能虚心待人，虚心向人求教，才能使他人尊敬，于是，实生诚，虚生敬，这便是由九二爻在乾卦刚爻得中的具体位置直接总结出的做人之理。有诚敬之心，才会有信之言与谨之行，才会有名符其实的长善之心去爱人、爱物，你才能真真正正做到诚心祝福对方。
假如你心中无诚，邪念的大门就会打开。“善世而不伐”，“善世”，盛世也。“不伐”，任何人都不做抑制本人的优势与能量发挥的事情，万物皆能尽情发挥自己最优势最正面的特征，各尽其长快乐地生长，实现经常提到的善世梦。这里指九二乃刚中之才，有自善之德，自善而能善天下。
“德博而化”，“德”指“龙德”也是指“四德”，亦即依照自然之道行为，就会产生一种能量，亦即德能，当德能非常广博的时刻，就能化善成俗。而在主流价值观混乱的今天，人们常常以追逐金钱利益为目的，一切的善俗都不攻自破、烟消云散，所以“善”与“俗”是一衣带水的关系。一个地方的习俗，在于有良好的人文传承，并且能够深化到任何人的心中，才能安居乐业、人才辈出。
我一直认为是地灵了人才杰，而不是人杰了地才灵。我们的祖辈都是在寻找一些地灵的地方居住，背山面水，由于环境与人才是相得益彰的，地灵了，安居了，人才杰出。
“易日：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”九二爻具备了两个“德”，一是“龙德”，一是“君德”。乾卦以龙作为取象，龙本身具有德，假如又能做到“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化。”就能形成“君德”，这是由“龙德”变“君德”的过程。
九二之位为下卦之中，居于此位谓之得中。这是一个固定的模式，预示凡居于此位者，其行为、德性不偏不倚，无过无不及，得其中道。从人才素质和外在表现来看，已经具备领路人众人的为君之德了。德性合乎正中之道，平常的言论诚实可信，平常的行为谨慎严密，防止邪僻，保持真诚，引导众人向善并且从不自夸，受到众人的广泛赞誉，产生了感化和教化的效应。所有这几个都是为君之德的必备素质。不过，在一卦六爻的位次排列中，“五”为君位、“二”为臣位。九二虽有为君之德，却无九五那样的为君之位。尽管与初九相比，已由“潜龙”升至“见龙”之位，处境有了很大的改善，但为了克服有德与有位的时空差距，逐渐上升到九五，还要承受九三之“惕tì”与九四之“跃”这两个阶段的磨炼。
