第三34尊罗汉是个什么签(孟子心性荀子)
归元寺五百罗汉解签 331和332
第叁佰叁拾壹尊：坚固心尊者
天庭浩浩地暝暝，
时也命亦有神灵，
人情天理休违逆，
可保心安事又成。
大意是：天地之间所做所为皆逃不出神灵的注视。人情天理不要违背，自然可保平安无事。
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第叁佰叁拾贰尊：声响应尊者
中华大地分九州，
人生万姓分九流，
工农商学各安位，
天下太平度春秋。
大意是：寻找属于本人的位置，安分度日
让命运掌控于本人的手中 积极的面对 命运 拥有幸福圆满的活法。
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武汉归元寺数罗汉第3百十四头陀僧尊者的解签
由于思维特别重要，决定人的一生。恻隐之心仁之端，辞让之心礼之端，君子辛勤种福田，时来运转不平常。
具有同情别人的心是仁义的开端，明 白忍让之心是尚礼的开端，有德行的君子通过做好事劳动积累本人的福份，等到有好机会缘分的时刻自然会有普通的好运。
好签文。希望你珍惜。有缘学佛看经的话，更有缘分。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）
这个签之义就是，做到慈悲、礼让、谦爱，种下善果，必会有命运大好的转机。亦即“行善积德，必定会有后福”之义。
假如完全如果想了解孟轲的此句话，可以参看一下这个：
心性论
心性论也可称为心性之学，是关于心性的论理或学说。中国哲学固然是围绕天人之际展开的，不过天人之际的核心不是天，而是人。而人的问题实质上就是心性问题。所以心性提问一直是中国哲学，尤其是儒家哲学的一项基本理论。对于心性的区别理解和说明，是儒学内部派别分歧的重要表现，甚至可谓是儒学内部派别划分的主要标志。从心性论的历史演变，可以清楚地检阅儒学发展的历史轨迹。
作为儒学的开山始祖，孔子还没有确立完整的心性论。孔子没有论及心，论性也仅有一句：“性相近也，习相远也。”（《论语 ·阳货》）孔子毕生讲得最多的是仁。然而孔子论仁，主要局限于仁本身，即仁是什么，为啥行仁的层面上。至于怎样行仁，在孔子那里，还不算问题的重点。孔子只是简单地说：“为仁由己。”（《论语·颜渊》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）在孔子看来，行仁完全是人的自觉的行为。至于为啥是人的自觉的行为，孔子其实没有展开具体的论证。固然孔子也讲过：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓人之方也已。”（《论语·雍也》）然而推己及人一般只具有操作上的意义，并不具有理论依据方面的因素。
孟子处处以孔子的继承者自居。孟学对于孔学的发展，主要就在于“为仁之方”方面的发展。假如说，孔学的重心还停留于仁本身，还停留于仁是什么、为啥行仁的问题上，可是，孟学的重心则由仁本身转向“为仁之方” 。孟子自觉地将孔子仁学的终点作给自己仁学的起点。并经过对“为仁之方”的论述，而建立了本人的心性论。以心性论为基础的“为仁之方”的论理，既是孟学对于孔学的最大发展，也是孟学之为孟学的主要内容。
在孟子看来，“人之所以异于禽兽者几希”（《孟子·离娄下》），人与动物之间是有相同性的：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于嗅也，四体之于安佚也，性也。”（《孟子·尽心下》）人与动物一样的因素是性，但却不是人之因此为人者，不是人性。孟子认为，人异于动物的本质所在，在于人先天地具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。这才是人之因此为人者，才是经常提到的人性。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（《孟子·公孙丑上》）因 此，在孟子看来，人性与人心本是二而一的东西，人性其实就是人心，人心其实就是人性。从人之因此为人的角度，从不学而能、不虑而知的天赋的角度看，是人性；从其居于人的内心，支配人的思想和行为的角度看，那么是人心。于是，人的本心、本性就其本原意义来讲，原本就是善的。⓵这种本原的、先天性的善，正所谓人为仁向善的基础；人本身原有的恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，正所谓人为仁向善的发端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）因 此，儒家所宣扬的仁义礼智，并不是外在于人或强加于人的东西，而是根源于人心、人性，而且是由其发育出来的东西，是人心、人性中本有的东西：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）孟子这种心性论的确立，就为儒家所倡导的仁义之道，第1次寻找到了按道理来讲的依据。
孟子的心性论以性善为基础，以心性不二为核心，以天人贯通为特征。这种心性论，其先验论的色是特别凝重的，这是其无法克服的弊端。不过这种心性论的确立，在儒学发展史上，却具有非常重大的意义。这种意义，不但在于它弥补补充了孔子仁学的缺憾，为其所倡导的仁义之道第1次找到了按道理来讲的依据，从而使其真真正正变得切实可行；更为重要的还在于它将人与天、自我与外物沟通联结起来，从而将宇宙人生玩成一片。孟学对后世儒学的作用与影响、孟学在儒学发展史上的地位，主要其实就是由这几个因素决定的。
假如说，心性不二是孟学的核心，可是，心性二分，以及由心性二分而引起天人二分，那么是荀学的基本特征。孟子把心理解为人之为人的本心，与此不同，荀子则把心理解为感官之心。荀子说：“治之要在知道。人何以知道？曰：心。”（《荀子·解蔽》）偶尔，荀子也把心理解为身之主宰。如其说：“心者，形之君也，而神明之主也；出令而无所受令。”（同上）不过，无论是感官之心，还是身之主宰，在荀子这里，心只具有主观性，心与性是没有关涉的。
固然荀子也像孟子一样，认为性是人秉受于天的，是先天的，是天赋的。不过与孟子不同，荀子将人与动物所共有的好利恶害的自然本性，当作根本的人性，从而总结出了人性恶的结论。从而人身修养的过程，在荀子看来，完全是一个“化性起伪”的过程。“故人知谨注错，慎风俗，大积靡，则为君子矣；纵性情而不足问学，则为小人矣。”（《荀子·儒效》）固然不可以说，“化性起伪” 、“慎俗” 、“积靡” ，在人格修养上就没有意义，不过因为这样一种心性论辟心性为二，没有将性限定在人之所以高于动物族类的属性上，并由此而致使了天人的截然二分。因 此，荀子的心性论，在儒学的发展史上，长期是被看成异端来看待的。
五百罗汉第3百四十四签有什么含义
第叁佰肆拾肆尊
声引众尊者
声引众尊者，稽诸史实，实无其人。《天台维摩经疏》卷二云：“菩萨观众生眼等六根何根偏利，若耳根偏利，即声为佛事”。
尊者勤于修行，精研佛法。自己己得神悟，又慈悲为怀，冀救众生于苦海，遂以声说法，用其音声作为感召众生皈依佛法的手段，使众生忏悔罪业，修持善行，往生乐土。
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求解长沙开福寺数罗汉签--第4百三十八狮子尊尊者签:第3百九十四宝盖尊。。。
生活在这世上，本就有苦有甜，不要太执着是甘甜还是心酸，少一点执着就会多一份安详，等到他日春光照耀大地的时刻，自不然就会收获温暖，自得心开。
性格要强做事勇往直前从不退缩，不过少了些温柔和谦让之心，刚则易折，大度和安忍是处理事情和做人的要点。
建议看看《入行论》
归元寺数罗汉解签:第4百三十签，双手及头奉三宝，身心清净家和亲。园满。。。
第1，此尊罗汉与佛祖释迦牟尼佛是同时代的人，属古时候印度四个种姓最高地位的婆罗门种姓， 婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，国王的地位是排在第2， 第2 冥冥之中你和此尊罗汉有着千丝万缕的联系，你的前世是生活在浩瀚的水域里，你的家族控制着这片水域，很富有，你没有多大的作为，不过呢靠祖辈的余荫生活罢了。第3，你的这一生仍靠祖辈的余荫和你的福分，生活的无波无澜，“三宝’在佛教里代表了佛 法 僧，在世俗里代表福 禄 寿，此偈语告知你 心态好，所有的都好，万事随缘，何来烦恼。同时告知你这两年里，你的健康须留意，情感感情上有些烦恼，财运 事业 学业比较平和，是上上签签
数罗汉解签五百罗汉第三71尊 日照明尊者
随缘自在 方可咸鱼翻身
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归元寺数罗汉第三27须达那尊者求解!
第叁佰贰拾柒尊：须达那尊者
英雄气魄君子量，
老公胆力何雄壮，
成事在天谋在人，
不枉人世走一趟。
释迦牟尼佛之前世身，时现为太子相，深入佛法广修布施行，将其父王的国宝大象施给了邻国，遭贬至边地。在路上又将车马施给了穷人、儿女施给了婆罗门、老婆施给了天人，并不惜本人的身体和生命，尽行布施，感动了天帝，使其所施一一归还。
