藏传占卜法(推算算命太阳)
关于算命，佛教是怎样看待的?
在老百姓中，总是流传着样式不一的算命方法。不论是古圣先贤传承下来的“周易”、“六爻”等传统文化，还是西方国家所盛行的“星相学”、“塔罗牌”等占卜方式，都招引着一大批人群的视线。
而在一些不太了解佛教的friend眼中，佛教总是会带有一些神秘，充满着玄幻的色，所以也会引发一些关于“算命”的话题。
但细心的friend却会发现，佛教信众们通常来讲会对算命持有两种不一样的看法：一些人认为佛教有占卜预知的能力，并且算出的结果常常异常精确准确；而另一部人则对此嗤之以鼻，从不把算命当回事。
这两种极端的对立看法不禁使人感到困惑，都想问个清楚明白，究竟佛教是怎样看待“算命”这档子事的呢?
first of all，有“八万四千法门”之称的佛教，为了随顺因缘、方便教化，满足不同众生的需求，的确在经典中记录载入着某些占卜方法。
以藏传佛教为例，在藏传佛教当中，“占卜”主要会被分为两种形式：一种是通过求卜者的出生年、月、日及时辰来精密推算运势与运气；另外一种，则被叫作“打卦”。
前者是通过藏传佛教殊的历算方式进行推演，这与汉地民间通过生辰八字来算命的方式很像。一些藏传甚至会结合汉地《易经》中的卜算方法，两者相辅相成，从而让卦象的结果更加精确。
而“打卦”那么是一种向“本尊”祈请、沟通的特殊法门，重点分为“吉祥天母卦”、“文殊卦”、“观音卦”等多种类别。修习者需要得到该法门的传承，再经过长年累月的修持，才有可能获得“本尊”精确准确的帮忙和指点。
通常来讲，“历算”会用以精密推算某一个阶段或某一个时期的运势与运气，而“打卦”则多是用以针对某一件事情的吉凶问卜。
除了这些以外，汉传佛教也一样流传着与占卜有关的经典，如常常见到的《占察善恶业报经》，是信众们如法问卜的重要根据。
尽管有很多“占卜”法门的存在，不过佛教却并不提倡算命。
由于在佛教看来，人的命数是由本人的“业力”所决定的，但“业力”却分为“定业”和“不定业”两种区别，这给命运带过来了太多的不确定因素。
“定业”是指：一定会受报的业或改变不了的业。打比方说已经发生了的事情就是定业的一种。
而“不定业”是指：可以去更改结果的业力。固然已经种下了业因，但在因缘还没有成熟之前，还有能够改变的余地。
这就像固然有人种下了荆棘的种子，但在种子还未发芽之前，便被灌溉了开水，所以这颗种子不会再长出可怕的荆棘一样。
一般情况下，大都还未发生的事情都还处于“不定业”的状态中，因此算命总结出来的结果并不是绝对的定数，是完全能够改变的。这是佛教不提倡算命的重要原因之一。
可是，命运在怎么回事下会被更改？
每一个善因或者恶因都会对俺们的命数有着一丝的作用与影响。打比方说《了凡四训》中的袁了凡先生，通过“日行一善”的方式，不仅改变了自己本该“无子”、“命短”的命数，而且仕途也步步高升，远远超出了他命里应得的官职。
同样的道理，一个看起来命运非常好的人若是做了太多的坏事，自己原本的福分也会大打折扣，最后变得所剩无几。
于是，佛教并不主张算命，由于命数是随时都会发生变化的，算也算错了。只有那些长期没有做过善事或者恶事的人，命运才会一成不变。
因 此，算命有时不过呢是趋吉避凶的参考方式而已，在卜出自己会发生厄运的时刻用以反省、修正本人的过失，唯此而已。甚至连算都没必要算，只要时时刻刻保持善念、善行，命运自然不会差。
“但行好事，莫问前程”，送给阅读此篇文章的你。
藏族历法的藏传时轮
藏传时轮历具有阴阳合历的特点。以月相圆缺的变化周期为一月，以季节变化的周期为一年；因为年、月的长度不成整数比例，除每个平年设置12个太阴月（即朔望月）以外，还要设置闰月来调整季节变化；并 且，它又拥有一套独一无二的原理和数据系统，以精密推算预报夭象，日、月食和预报一天中28宿和五星的方位，以及预报日、一月食的各个项目等。
历中计算时间的单位有7个：息（呼吸顷），6息为一分（漏分）60分为一刻（漏刻）60刻为一日，30日为一月，12个月为一年。其中“息”的测计方法为健康的壮年男子一呼一吸需要的时间，约等于一个太阳日的1/21600；一刻等同于二十四分钟。 藏传时轮历的计算方法也很独一无二。它测定每个太明月为29、53058太阳日，但又规定每个太阴月为30个整太阴日。为了相应地配合太阳日与太阴日之间的日序。便显现了“闰日和差日”，月的大小就根据同日和差日来解决。有差日无闰日或差日多于闰日的月份为小月，每月29天；闰差相抵或无闰日无差日的月份为大月，每月30天。闰日与基日依据什么金科玉律来规定呢？藏族学者自己编著的《时轮历精要》归纳出了简明扼要的口诀诀窍，即“重者去大，缺者重小”。两句话的第4个字预示天文历算中给出的日曜（星期）序数，第3个字代表历书中的日期，第4个字代表先后两天太阻日终结时刻数值的大小。日曜次序出现重复者就要把太阳日序去掉一个，日曜次序出现短缺者就增补一个太阳日序，主要根据日曜序数来保持日期的连续性。藏传时轮历法中最要紧的内容是“五要素”和“三日算”。五要素或称为“五括”：①曜（指太阴日结束的时候）；②日期（指日期与喜、善、胜、定、满五名称的配合）；③星宿（指太阳日月宿，亦即当日太阳日开始时月亮所在之宿）；④“会合“（由定日与月宿舍和而成）；⑤“作用”（指作用的前后分）。①②③是历算中的科学成分；④⑤与占卜之术有关。“三日算”指太阳日（从头天天明到第2日天明为一完整太阳日）、太阴日（指月亮运行白分、黑分弧长的各1/15需要的时间长度）、宫日（指太阳通过一宫需要的135弧刻时间长度的1/30）。以上的“闰日和差日”设置、五括和三日算，是藏传时轮历法计算的最根本基础，被叫作“历算要害”。其中“三日算”在精密推算五星运行时，常常3种算法同时进行，起到互相复核的效果。
时轮历还有3种年、月、日，各有太阳、太阴、宫的名称，其比例关系是：
1太阳年=12太阳月=360太阳日
1太阴年=12太阴月=360太阴日
1宫年=12宫月=360宫日
65宫日=67太阴日
64太阻日≈63太阳日 时轮历中所说的宫年就是现代所说的恒星年。在时轮历中恒星年与回归年不分，只用宫年。在实际精密推算中，作用最大的是宫年、太阳日、太阴月和太阴日四要素，而时轮历中的太阳年和太阳月在天文学上没有啥实际意义。
时轮历中不但有七曜，还有两个假想的天体，即罗睺、劫火（罗睺尾）。再加长尾彗星。它们也称为“曜”，共为“10曜”。五星的各个周期同现代科学测出的数据相同或近似。时轮历中视罗睺和其它天体一样，有本人的运行周期，不同的是只有数而无“象”，是个“隐曜”。它的运动周期为30个太阴月，合计6792、04太阳日，已相当精确（今测为6793、460日）。罗睺的方位以黄经预示，以周长27宿相减，所得结果在时轮历中称为“罗睺头”，与之相对的称“罗睺尾”，等同于天文学上的黄白升交点和降交点。时轮历中的长尾彗星就是九曜中的计都。
藏传时轮历中预报日、月食的方式方法，计算简明扼要而方便，并有一定准确性。精密推算过程是：先由积月除以罗睺的周期，商余化成日数，紧接着若精密推算日食加30日，精密推算月食加15日，再乘以罗睺每日运行的度数得到罗睺头数值（在此数值上以半周相加，则得到罗睺尾的数值）；接着求出太阳、月亮的黄经，以太阳、凡亮的黄经与罗睺头、尾数值中最为接近者相减；最后以所得差数来推测断定有无日、月食。这对于日、月食发生时刻进行预报是很方便的。由于时轮历的运算金科玉律规定：当白月完结时，亦即第一5个太阴日终结时，这时日、月黄经正好相差半周，因而月食永久发生在第一5个太阴日结束之时；当黑月完结时，亦即当月的末尾一天的大阴日终结时，日、月正好同经。日食也只能发生在这个时候。如此，就能很容易地预测推算日、月食是否发生，并能计定食甚时刻。也就是说，藏传时轮历已坐拥一套系统的日、月食精密推算方法，能够判断食限的数值、交食发生的时候、食延时间、入食方向。食分大小等。这几个对于古时候天文学来说，已是一种相当先进的方式方法了。 对于藏传时轮历法来讲，在精密推算回归年和朔望月的长度、安排大小月、设置闰月这几个最根本的历法内容方面，都曾吸收了汉族历法的先进知识而使其更加准确。典型的如以汉族历法中的“以无中气之月为闰月”的原则调整时轮历。在精密推算过程中以某月的中气出此刻该月的末尾一天以定下月为闰月。藏族历算家称此乃“聪明人的办法”，而加以采用。当然在实际精密推算中中气仍沿用时轮历的数据，所以闰月的设置仍与汉族阴历有别。
藏传骰子打孔是在几点的具体位置
藏传骰子打孔是在1到6点的具体位置
骰子游戏作为藏族守旧的民间娱乐游戏之一，在藏族人民的平时生活当中扮演着不可忽略的角色。它既是一个较量人们之间智慧的竞技活动，也是一个消遣寻乐的娱乐活动。因为骰子游戏适合藏民族的生存环境、地理条件和生活风俗，于是，具有宽广的群众性，到现在在高原的每个角落都散发着它独一无二的气息。
藏族骰子游戏历史源远流长，寻根溯源，还得从骰子说起。据文献记录载入，骰子在上千年前已经在青藏高原上出现，在远古时期藏族先祖把骰子作为打卦的卜辞。从敦煌文献等资料来看，“藏族的占卜形式十分丰富，计有鸟卜、骰子卜、羊骨卜、梦卜、水卜等，这几个卜术大多为原始文化之遗存，有些是进入阶级社会后，根据原始思想发展、创造、变通而来的。”“在藏族部落玛桑九兄弟统治时期，玛桑九兄弟发明了骰子”。在苯教经典《猫九眼》中记录载入苯教祖师辛饶米沃且和恭孜两人相遇时的情景时，谈到那个时候人们用华丽的垫子和精制的骰子来打起古老的算卦方式。这几个文献记录说明了骰子在二千年以前就在青藏高原存在，但因与那个时候盛行的西藏苯教信仰有着千丝万缕的联系，使骰子仅仅代表一种打卦的工具，没有成为民间娱乐活动。
藏传佛教中打挂是什意思?
打卦，亦即占卜之义。
流派不同，方法不同，打比方说降神，望湖，文殊卜筮之类。
著名的金瓶掣签也算得着是一种。打卦，不是打挂，详见“吉祥天母卦台”。
西藏十八个未解之迷!你晓得几个?[转载]
谢珠林寺：千年少女肉身不坏之谜
位于拉萨贡嘎机场咫尺之遥的谢珠林寺。
她是独特的，这不但是由于这尊佛像在藏传佛教历史上有着举足轻重的地位，更使人惊讶的是她是一位1000年前存留到现在的女肉身像！！！
她坐化于1000年前，圆寂时只有十二岁，圆寂后身体自然收缩至仅有一肘高，呈度母坐姿。传说她是绿度母现吉祥天母身的真实化身，后被信徒供奉于此庙中。她真实地坐在神龛里，大小如五六岁的女孩，头戴宝冠，身披衣，面容沉静，脸部肌肤饱满，仿佛仍有弹性，头微低垂，双眼似开似闭之间，竟隐隐可见眼球的反光！！！多么匪夷所思呀！！！
地下流体驮着西藏漂移
被誉为“世界屋脊”的西藏高原正以每一年几厘米的速度向东“漂移”，致使这一现象的缘故是地壳下有一股导电性极好的“流变物质”，而非之前假定的是板块挤压所致。这一由中国、美国、加拿大的科学工作者联手钻石的最新成果被近期的《自然》杂志全文刊发。
伏藏之谜
伏藏是指苯教和藏传佛教徒在他们信仰的受到劫难时藏匿起来，日后重新挖掘出来的经典，分为书藏、藏和识藏。书藏即指经书，藏指法器、高僧大德的遗物等。最为神奇的就是识藏。识藏是指埋藏在人们意识深处的伏藏，据说当某种经典或咒文在遇见灾难无法流传下去时，就由神灵授藏在某人的意识深处、以免失传。
珠峰旗云
在天气晴朗时，珠峰顶常飘浮着形似旗帜的乳白色烟云，这便是珠峰旗云。旗云是由对流性积云形成，可依据其飘动的具体位置和高度，来推断峰顶风力的大小。假如旗云飘动的具体位置越向上掀，说明高空风越小，越向下倾，风力越大；若和峰顶平齐，风力约有九级。于是，珠峰旗云又有“全地球最高的风向标”之称。
虹化之谜
是得道高僧在圆寂时出现的一种神秘现象。据说，修炼到很高境界的高僧在圆寂时，其肉身会化作一道虹而去，进入佛教所说的空行净土的无量宫中。
说唱艺人
《格萨尔王传》是藏族著名长篇英雄史诗，从其原始雏型进展到今天共有百余部之多，可谓长篇巨制，《格萨尔王传》在老百姓中以两种形式流传，一是口头说唱形式，一是以抄本、刻本形式。口头说唱是其主要形式，是通过说唱艺人的游吟说唱世代相传，而说唱艺人有着各式传奇。在藏区，有些十几岁目不识丁的小孩病后或一觉醒来，竟能说唱几百万字的长篇史诗，这一神秘现象到现在无法解释。
西藏密宗的采阴术揭秘
藏传佛教的阴阳信仰是最根本的教义，对藏传佛教的修练具有指导作用。我们看见被归为“阴”性的物质有：知识、物质、感情、语言、光明等，甚至整个宇宙都是阴性的。阴性的能量和智慧是产生现实世界的来历起源，那么一个藏传佛教的修行者，为了大彻大悟地成佛，务必取得经常提到的“阴精”。为了取得此种原始的能量，藏传佛教的修练者必须掌握对应的“方法”。依照密义，整个宇宙能量的根源是两性的交合，那么此刻修练者本身拥有男女两性之后，他就拥有了生育的能力--生育万物的能力。
预兆与占卜
预兆和占卜，是藏族一种预测推算未来休咎的古老方法。大家都清楚，藏族先民也同其他民族的先祖一样，在长期生活、生产劳动的实践中，逐渐积累了认识客观事物的知识，像“东虹日头西虹雨”、“人黄有病、天黄有灾”等这类认识事物的前期现象。还有很多现象，也包括那些模棱两可的现象，因为人们受到那个时候知识水平的局限，于是便被看成是是神秘莫测、难以捉摸的。那么，这几个现象又常常直接与藏族先民本身有利害关系。如此便往往使他们迷惘不安。无所适从，因而得不到不把希望寄托到“神灵能给以启示”上以指导其行动，求得“善则进行、恶则回避”、“转危为安、兔灾趋福”。
红雪之谜
喜玛拉雅山5000米以上的冰雪表面，常点缀着血红色的斑点，远看如同红雪。这几个红斑点是由雪衣藻、溪水绿球藻和雪生纤维藻等藻类组成的。在永远性冰雪中，高原藻类分布广，耐寒性强，零下36℃也不能够死亡。因其含有血色色素，故呈红色。
奇特的“水火山”
在唐古拉山地区时常发生的冻胀丘自我爆炸现象。其声如雷，喷出几米高的水柱，炸起的石块抛向四方，同时冒出大量气体。数十分钟后平息，并留下一个大陷穴。这便是当地人所说的水火山。
古格之谜
九世纪中叶、吐蕃王朝第九世赞普朗达玛被杀，其曾孙逃往阿里地区。约公元十世纪，其后裔建立了古格王国，在近700年的历史长河中创造了灿烂的文明。1630年，拉达克人入侵并消灭了古格。不过，从记录载入上看，战争造成的屠杀和掠夺并不足以毁灭古格文明，但古格文明的消失和玛雅文明有着惊人的相像的地方，都发生得异常突然。在今天的遗址附近经常可以看见如此的景象：十多户人家守着一座可供上千人居住的城市，而这十多户人家并不是古格后裔。那么当天十万之众的古格人怎样消失得无影无踪了呢？如今，浩大的古格王国遗址、神奇的“古格银、无头干尸洞和无数的古物珍宝招引着考古学家的探索。但古格文明何以突然消逝，仍为一个谜！！！
象雄之谜
象雄，意为“大鹏鸟之地”，汉史记录载入“单同”，是西藏高原最早的文明中心。据考古研究和史籍记录载入，象雄有公元前10世纪就已在西藏高原崛起，且早于吐蕃与唐朝建立关系。在公元6--7世纪，象雄已是以牧为主，兼有农业了。古老的象雄产生过极高的文明，它不但形成了自己独一无二的象雄文，而且还是西藏传统土著－苯教的起源之地，对之后的吐蕃以至整个西藏文化都产生了深刻的作用与影响。象雄王朝鼎盛之时，曾具有超强的军事力量，其疆域包括了西藏高原的多数地区和青海、四川的一部分，以及西部的克什米尔和拉达克。之后的日子，吐蕃逐渐在西藏高原崛起，到公元八世纪时，彻底征服了象雄。从那时起，象雄王国和文化就突然消失了，其文字文献、宫殿遗址等到现在无从考证，留下了千古之疑。
巫师之谜
在原始观念支配下的藏族先民们认为：不管是在天上、地下或是水中，都是神灵，而且天地万物也都无不听命于这几个神灵。在人类发展的过程中，人们不断幻想能控制和作用与影响客观事物以及部分自然现象，于是便产生了祭祀和活动，巫师也随之出现。作为藏族原始祭祀主持人的巫师，据说皆能通神，且能同鬼神通话，以上达民意、下传神旨；可预知吉凶祸福，除灾祛病；还能从事预兆、占卜、施行召魂、驱鬼等。他们是人与神之间的桥梁和媒介，享有十分崇高的威望。
托架现象
托架为藏语音泽，意为天铁或雷石。据传托架是打雷时降下来的铁块，长期埋藏地下而不锈，呈现各式形状和颜色。假如找到此类物，能够做护身符用，有避邪功用。藏医也用此入药，据说可治中风等疾病。经研究考证，这几个托架大多属于古代人们类的遗物，包括箭镞、小块钢铁及生物化石，亦有一部分陨石碎片。而在当今藏区，特别在边远的农牧区，人们仍很看重神秘的托架，以佩带托架为荣。
鼠鸟同穴
即鼠和鸟类同用一穴的现象。在藏北高原海拔四五千米的地方，树木已无法成活，大地上只有草类生长，而这几个地方正所谓高原鼠兔活动频繁的区域。高原鼠兔无尾，习性如鼠，形似兔，故得名，属草食性鼠类。因鸟类在高海拔地区找未到树木栖身，只有靠鼠兔的洞穴来筑巢，这便是所说的“鼠鸟同穴”。
“野人”之谜
西藏“野人”之谜历来被炒得沸沸扬扬，是“世界四大谜”之一。早在1784年，我国就有西藏野人的文献记录载入。最近几年以来，在喜玛拉雅山区不断有人目击野人活动并有女性野人抢走当地男人婚配生子之事。已有若干考察队深入藏东考察，但目前野人仍为一个谜。
香巴拉之谜
藏文史籍对于香巴拉的记录载入很详细：香巴拉位于雪山中间位置的西端，圆形如同莲瓣，周围被雪山环抱，从白雪皑皑的山顶到山脚下的森林，生长着各式鲜花和药草，大小湖泊星罗棋布，青草茂盛，绿树成荫，有很多修行圣地。其中间位置耸立着富丽堂皇的迦罗波王宫殿，宫殿中间位置是各式王的寝宫宝座，各王拥有很多大臣和部落，可以乘骑的狮子、大象、骏马无数。这里物产丰富，人民安居乐业，从王臣权贵到庶民百姓都虔信佛法，供奉三宝。。。。。。但香巴拉（即香格里拉）存在与否，到现在仍为一个谜。
恐龙化石在西藏的发现
中国科学院青藏高原综合科学考察队古脊椎动物组于1976年秋，在西藏昌都达马拉山西坡，海拔4000-5000米的高度发现了大量恐龙与其他脊椎动物化石。科考人员依据原有一点线索，在约十公里的范畴内，发现了五个化石产地，发掘出约四吨重的二十多箱爬行动物和鱼化石。初步鉴定有十余个类别，属新种约十个左右。中侏罗世后，此处的地壳日益变化激烈，造山运动加剧，古昌都湖的湖盆活动，也与以前的时候不同，相对上升运动占了优势，湖水愈来愈少，湖的范畴明显缩小，这对于在湖中生存和活动的蜥脚类恐龙是一个灭顶之灾的威胁，地势继续增高，致使湖水全部退走，蜥脚类也随着在这儿完全绝迹。
佛教中有占卜预测推算之术吗?
有，接引众生的方便法门。
阿弥陀佛[藏传佛教疑问解答300题] 佛教中有占卜预测推算之术吗 佛教是古时候东方文明的宝库，内容包罗万象，应有尽有。占卜预测推算是古时候人类文明的一个重要组成部分，在古时候甲骨文和敦煌古藏文书简中发现了大量的占卜卦象记录载入和占卜方术。藏传佛教中传承下来的有关占卜术的书籍资料也许多，如甲骨卜、绳卜、线卜、骰子卜、飞禽走兽鸣声卜、数算、星算、命相“黑算”、地理风水观测、附体预测推算、历算等，种类名目甚多。 正规的佛法中不提倡搞占卜之类的活动，但佛教对利乐众生的方便之法随顺世俗，并不坚决反对。因 此，各民族的佛教文化中就有了各民族文化、风俗的特色。但佛教对世俗文化通通看成是“外学”，与“内学”佛学有主次之分。当然有，但与一般不同。
藏传佛教中的活佛，是如何被选出来的
占卜，有一套专门的占卜仪式。选出候选人，再金瓶掣签挑选，金瓶掣签类似于抓阄吧似乎。金瓶掣签过程朝廷民国都派要员参与。决定了之后才是正式的坐床仪式，接受朝廷的封号，才算合法。金瓶掣签过程就是防止弄虚作假。
商鞅时期的王室贵族遇事为啥要进行占卜?
占卜时，用火灼烤龟甲时会发出噼啪之声，这种声音常常被理解为，是神在传达旨意。刻录卜辞内容时另一个重要的根据，是与龟甲之声同时出现的龟甲裂缝，在占卜者看来它充满无穷的奥妙。这种占卜方式被叫作龟甲灼卜。刻录在甲骨上的字痕，行之疏密，字之结构回环照应。郭沫若曾经感叹：其契之精而字之美，令吾辈，千载后人神往。
甲骨文是龟甲、兽骨文字的简称，全称“龟甲兽骨文字”，也称“龟甲文”、“卜辞”、“占卜文字”、“契文”、“殷契”等。是青铜时代（约公元前1339－1281年）殷商刻在龟甲、兽骨、人骨上记录载入占卜、祭祀等系列活动的文字，是目前发现最早的成熟文字。十九世纪末，出土于河南省安阳小屯，历史称为“殷墟”。甲骨文已具备了中国书法用笔、结字、章法三个基本要素，形成了庄重、肃穆的书风，是一种最古而造极的书体。用灼烧龟甲来占卜吉凶，是商代巫师们占卜的主要方式。这一发现说明，那个时候中原文化已传播到合肥地区。
殷王武丁占卜用的龟腹甲）因为商王几乎每事必卜，故甲骨文内容涉及商代社会的各个范畴。从甲骨文中有关商代阶级和国家的资料可知，商代的奴隶和平民由众、刍、羌、仆、奚、妾、僛等不同身份的人组成，奴隶主和贵族有先公先王与他们的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等，各级官吏则有臣、尹、史、犬、亚、马、射和侯、伯等;部落有师、旅等；刑罚有儨、刖、劓、伐、俢等，并设置了监狱"坟"。甲骨文中也记录载入了商代人殉人祭的状况，对于解决商代社会性质有直接关系。商王朝经常对外发动战争，被征服的方国对商王朝称臣纳贡，甲骨文中常见氏（致）来、入马牛羊象龟等记录载入。古礼规范，就好像现代的预测推算一样，打比方说成事有几分把握？同时古时候人信天信地信神，占卜试求心有所安，古时候人们掌握的科学知识有限，所以对一些不能解释的自然现象出现的崇尚；认为世间所有的事情都是由神来操纵的，所以大事要占卜，以期得到神的旨意。的表现，相信冥冥注定，会发生什么事情。
商朝人遇事会先做什么?
依据现有资料，商朝人遇见大事，都要占卜，依据龟甲被火烧烤后出现的裂纹判定吉凶。商朝人遇事之前会用龟甲先占卜，从而判定吉凶，决定事情怎么做，我国最早的文字甲骨文就和商朝人的这个习惯有关系。商朝人遇亊会先占一下卜。
