六壬五星顺序表(算命推算诀窍)
算命皆有哪种方式?
我们所说的算命是民间俗称，算命是 一种传统文化， 专业称谓叫预测推算，研究算命的学术叫术数。其颇为深奥和神秘， 我国总称易学 ，算命以《易经》为根基、 阴阳五行体系为理论根据， 内容极为丰富，对中国几千年来 各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。是阐述天地世间关于万象变化的古老经典， 是古时候汉民族思想 智慧的结晶，被誉为“大道之源”。
1六爻八卦预测法
哲科学认为 运动着的万事万物是互相联系的，其起始、过程和结果具有相似性。六爻八卦预测就是依据这点通过三枚铜钱的运动来模拟要预测推算的事物的运动，因其吉凶是相似的，因此才能预测推算准确。
六爻八卦预测的范畴很大，几乎万事万物皆可以用六爻来预测推算。投资决策、生意成败、财运官运、家庭爱情婚姻、行人失物、疾病凶灾、讼诉官司、吉凶祝福等等。
2生辰字预测推算法：
这是我们最熟悉也最常常见到的一种，亦即四柱八字、生辰八字，也叫“子平术”，宇宙全息论 认为，任何事物的局部均蕴含其整体的信息，任何事物的起点均蕴含其整体过程的信息。 用天地天干地支预示人出生的年、月、日、时，合起来是八个字。依据干支历法、阴阳五行等理论推测人的事业、爱情婚姻、财运、学业、健康等的学问。
3 三大秘传之术 （太乙、六壬、奇门遁甲）
太乙、六壬、奇门遁甲是三大秘传之术 ，是古时候高层次预测推算学，相传太乙术产生于黄帝战蚩尤时。太乙行九宫法，采用五元六纪，甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元、五元共三百六十年为一大周期。据太乙神数精密推算，上古有一年冬至，恰好日月合璧，五星连珠，定为甲子年、甲子月、甲子日、甲子时，称为太极上元。甲子以来的年数称太乙积年，由太乙积年再求出太乙流年和太岁值卦，以断本年气运。
六壬被叫作三式之首，通常来讲所说的六壬一般通指大六壬。六壬学比起其它占卜术是较为合理和合法，它是一门能预断吉凶的学问，其推演法类似易学，first of all由“占时”至“月将”，是无极生太极，再由月将至干支，是太极生两仪，由干支而产生四课，是两仪生四象。再发三传，即发三才。紧接着再布各天将及神煞，用五行生克预测推算吉凶进退。
奇门遁甲 是易经最高层次的预测推算学号称帝王之学，是论天体、人和地球运动形式的科学巨著。是古时候人民研究和探索大自然的磁场作用在每一年、每月、每日对人的身体生物钟运动曲线作用与影响，以及趋吉避凶的最好的方法。奇门遁甲分为天、人、地三盘，天盘九宫有九星，中盘八宫布八门，地盘八宫代表八个方位，天盘地盘上每宫都分配着特别规定的奇（乙、丙、丁）仪（戊、巳、庚、辛、壬、癸六仪）。依据时日，以六仪，三奇，八门，九星排局来占测。
4。紫微斗数
中国传统的星象学论命方法「紫微斗数」， 是我国传统命理学的最要紧的支派之一。它是以人出生的年、月、日、时确定十二宫的具体位置，构成命盘，结合各宫的星群组合，周易干支理论，来预测推算一自个的命运、吉凶祸福的。紫微斗数预测推算学融合了天文地理风水周易卦象，星象学以及社会学心理学等内容，更加注重人和环境的关系，在咱们国家众多的周易术数中可谓独树一帜。但因为紫微斗数预测推算学不如四柱八字公开，知道紫微斗数的人相对较少。
5。相术
亦即我们常说的看相算命，同卜筮、易卦、占星一样，相术也是中国现代起始较早的一种术数。它通过对人的容貌、声响、气色等 察看分析，来言语人的吉凶休咎。现代的相术最后都属于相面一类，经过历史长期的发展，有呈现了经过声音、形貌等人体各部位来预测推算人事吉凶的相术。
6。占梦
占梦亦即解梦或释梦，术士根据人们梦中所历所见的事情或许物象，来预卜做梦人和与之相关的人或事的休咎。这种方术早在西周时期就很盛行。
7。拆字
拆字，又称“测字”，隋代名“破字”，宋代叫“相字”。拆字是中国现代的一种揣测吉凶的方式，汉字属象形文字，一个字常常可以拆成几个字，古代人们经常用这种拆字法，来判别人事因果，预言吉凶祸福。
8。称骨算命
称骨算命和八字算命、紫微斗数算命异曲同工，略有不同，固然都是用出生的时间算命，但比较来讲，称骨算命将命运分的比较粗略，只是把命运分为五十一种。
其他别的算命方法还有许多，每一种方法都各有千秋，都是古代人们探究命运的智力所得。
以周易为基础的占卜方法特别多，打比方说六爻、梅花易数、四柱（八字）、盲派、奇门遁甲、大六壬、紫微斗数 、手相面相和各式风水流派等，最特别适合刚入门的人学习的就是梅花易数的体用生克法，优点是学起来简便快捷，随机性强。
缺点是入门容易，但体系并不健全，进阶非常难，浅尝辄止。感兴趣的可以随便买本“梅花易数”的书籍阅读一下。相比来讲，对于想学习占卜的friend来讲，真真正正建议的入门术法是“六爻预测法”，追溯于追溯于西汉大易学家京房的纳甲体系。此亦为最实用、体系作为健全、民间流传最广的预测推算方法。
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学习算卦条件
1。需要天分
有太极贵人星者不但拥有正直的为人，专心致志，是福寿之人，又聪明好学，非常喜欢研究命理、八卦、风水等神秘文化。而且“第6感”特别强，非常适合学习易学。
2。心性要好
学易之人要有勤奋扎实的心性，不能眼高手低。学易之人要有一颗悲天悯人的慈悲心。学易之人，心要善。心不善者，学易反而有害。
知道罗盘最早追溯于那里嘛?
神话中国啊，四大发明。罗经又称“罗盘”，是中国古今特有学术之一，为历代堪舆家察看阴阳宅的一种工具。其追溯于轩辕黄帝战蚩尤的指南车，此刻已确知指南车系有一套能自动调整的齿轮系统，当车子移动转向时，方向标仍指向原来的方向。这和磁极的方向无关，可见指南车并不是指南针。古时候的堪舆家出于职业活动的需要，从“辨方定位”的长期探索中，直接引出了指南针的发明和应用，并引出了磁偏角（地磁子午线与地理子午线之间的夹角）的发现，在人类历史上做出了非常重要的贡献。
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《五星福书》又称＂流年＂，流年是一种深奥的周易科学论断
流年，汉语词汇。
拼音：liú nián
释读解义：1。如水般流逝的光阴、年华。2。旧时算命看相的人称人一年的运气。
似水流年，形容时间一去不复返，指如水般流逝的光阴、年华。
1。〈书〉指如水般流逝的光阴、年华。
①南朝 宋鲍照《登云阳九里埭》诗：“宿心不复归，流年抱衰疾。”
②唐 钱起 《省中春暮酬嵩阳焦道士见招》诗：“流年催素发，不觉映华簪。”
③唐 黄滔 《寓言》诗：“流年五十前，朝朝倚少年。流年五十后，日日侵皓首。”
④元张可久《殿前欢·离思》曲：“花落流年度，春去佳期误。”
⑤苏曼殊《断鸿零雁记》第1章：“后此扫叶焚香，送我流年，亦复何憾！！！”
⑥明汤显祖《牡丹亭·惊梦》：“则为你如花美眷，似水流年，是答儿闲寻遍，在幽闺自怜。”
⑦亦舒《风信子》：“如花美眷，也敌但是似水流年。”
2。旧时算命看相的人称人一年的运气。
①明冯梦龙《醒世恒言·杜子春三入长安》：“想是我流年不利，故此没福消受，以至如此。”
②宋苏轼《次韵子由东亭》：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。”
③赵树理《小二黑出嫁》五：“ 小二黑 从小时候就聪明，像那些算属相、卜六壬课、念大小流年或‘甲子乙丑海中金’等口诀诀窍，不几天就都弄熟了。”
《金史》卷五十一 志第3十二(2)
章宗大定二十九年，诏许诸人试策论进士举。七月，省奏：“如诗、策、论俱作一日程试，恐力有不逮。诗、策作一日，论作一日，以诗、策合格为中选，而以论定其名次。上曰：“论乃新添，至第3举时当通定去留。”明昌元年，猛安谋克愿试进士者拟依余人例，不可令直赴御试。”上曰：“是止许女直进士，毋令试汉进士也。”又定制，余官第5品散阶，令直赴会试，官职俱至五品，令直赴御试。承安二年，敕策论进士限丁习学。遂定制，内外guanyuan、诸局分承应人、武卫军、若猛安谋克女直及诸色人，户止一丁者不许应试，两丁者许一人，四丁二人，六丁以上止许三人。三次终场，不在验丁之限。三年，定制，女直人以年四十五以下，试进士举，于府试十日前，委佐贰官善射者试射。其制，以六十步立垛，去射者十五步对立两竿，相去二十步，去地二丈，以绳横约之。弓不限强弱，不计中否，以张弓巧便、发箭迅正者为熟闲。射十箭中两箭，出绳下至垛者为中选。余路委提刑司，在都委监察体究。如当赴会试御试者，大兴府佐贰官试验，三举终场者免之。四年，礼部尚书贾铉言：“策论进士程试弓箭，其两举终场及年十六以下未成丁者，若以弓箭退落，有失贤路。乞于及第后试之，中者别加任使，或升迁，否者降之。”省臣谓：“旧制三举终场免试，今两举亦免之，未可。若以未成丁免试，必定会有妄匿年者，假如幼，使徐习未晚也。至于及第后试验升降，则已有定格矣。”诏从旧制。在泰和格，复有以时务策参以故事，及疑难经旨为问之制。
宣宗南迁，兴定元年，制中都、西京等路，策论进士及武举于南京、东平、婆速、上京四处府试。五年，上赐进士斡勒业德等二十八人及第。上览程文，怪其数少，以问宰臣，对曰：“大定制随处设学，诸谋克贡三人或二人为生员，赡以钱米。至泰和中，人例授地六十亩。所给既优，故学者多。今京师虽存府学，而月给通宝五十贯而已。若于诸路总管府、及有军户处置学养之，庶可加益。京师府学已设六十人，乞更增四十人。中京、亳州、京兆府并置学官于总府，以谋克内不隶军籍者为学生，人畀地四十亩。汉学生在京者亦乞同此，余州府仍旧制。”上从之。
凡会试之数，大定二十五年，词赋进士不得过五百人。二十八年，以不限人数，遂至五百八十六人。章宗令合格则取，故承安二年至九百二十五人。时以复加四举终场者，数太滥，遂命取不得过六百人。泰和二年，上命定会试诸科取人之数，司空襄言：“试词赋、经义者多，可五取一。策论绝少，可四取一。恩榜本以优老于场屋者。四举受恩则太优，限以年则碍异材。可五举则授恩。”平章徒单镒等言：“大定二十五年至明昌初，率三四人取一。”平章张汝霖亦言：“五人取一，府试百人中才得五耳。”遂定制，策论三人取一，词赋、经义五人取一，五举终场年四十五以上、四举终场年五十以上者受恩。
凡考试官，大定间，府试六处，各差词赋试官三员，策论试官二员。明昌初，增为九处，路各差九员，大兴府则十一员。承安四年，又增太原为十处。有司请省之，遂定策论进士女直经童千人以上差四员，五百人以上三员，不及五百二员。各以职官高者一人为考试官，余为同考试官。词赋进士与律科举人共及三千以上五员，二千四员，不及二千三员。经义进士及经童举人千人四员，五百以上三员，百人以上二员，不及百人以词赋考官兼之。后又定制，策论试官，上京、咸平、东平各三员，北京、西京、益都各二员。律科，监试官一员，试律官二员，隶词赋考试院。经童，试官一员，隶经义考试院，与会试同。其弥封并誊录官、检搜怀挟官、自余修治试院、监押门官，并如会试之制。大定二十年，上以往岁多以远地官考试不便，遂命差近者。
凡会试，知贡举官、同知贡举官，词赋则旧十员，承安五年为七员。经义则六员，承安五年省为四员。诠读官二员。泰和三年，上以弥封官渫语于举人，敕自今女直司则用右选汉人封，汉人司则以女直司封。宣宗贞祐三年，以会试赋题已曾出，而有犯格中选者，复以考官多取所亲，不怒其不公，命究治之。
凡御试，读卷官，策论、词赋进士各七员，经义五员，余职事官各二员。制举宏词共三员。泰和七年，礼部尚书张行简言：“旧例，读卷官不避亲，至有亲人，或有不敢定其去留，或力加营护，而为同列所疑。若读卷官不用与进士有亲者，则读卷之际得平心商确。”上遂命临期多拟，其有亲者汰之。
凡府试策论进士，大定二十年定以中都、上京、咸平、东平四处。至明昌元年，添北京、西京、益都为七处，兼试女直经童。凡上京、合懒、速频、胡里改、蒲与、东北招讨司等路者，则赴会宁府试。咸平、隆州、婆速、东京、盖州、懿州者，则赴咸平府试。中都、河北东西路者，则赴大兴府试。西京并西南、西北二招讨司者，则赴大同府试。北京、临潢、宗州、兴州、全州者，则赴大定府试。山东西、大名、南京者，则赴东平府试。山东东路则试于益都。凡词赋、经义进士及律科、经童府试之处，大定间，大兴、大定、大同、开封、东平、京兆凡六处。明昌初，增辽阳，平阳，益都为九处。承安四年复增太原为十。中都、河北则试于大兴府，上京、东京、咸平府等路则试于辽阳府，余各试于其境。
凡乡试之期，以三月二十日。府试之期，若策论进士则以八月二十日试策，间三日试诗。词赋进士则以二十五日试赋及诗，又间三日试策论。经义进士又间词赋后三日试经义，又三日试策。次律科，次经童，每场皆间三日试之。会试，则策论进士以正月二十日试策，皆以次间三日，同前。御试，则以三月二十日策论进士试策，二十三日试诗论，二十五日词赋进士试赋诗论，而经义进士亦以是日试经义，二十七日乃试策论。若试日遇雨雪，则候晴日。御试唱名后，试策则禀奏，宏词则作二日程试。旧制，试女直进士在再试汉进士后。大定二十九年以复设经义科，更定是制。
凡监检之制，大兴府则差武卫军。余府则于附近猛安内差摘，平阳府则差顺德军。凡府会试，每四举人则差一人，复以官一人弹压。御试策进士则差弩手及随局承应人，汉进士则差亲军，人各一名，皆用不识字者，以护卫十人。亲军百人长、五十人长各一人巡护。泰和元年，省臣奏：“搜检之际虽当严切，然至于解发袒衣，索及耳鼻，则过甚矣，岂待士之礼哉!故大定二十九年已尝依前故事，使就沐浴，官置衣为之更之，既可防滥，且不亏礼。”上从其说，命行之。
恩例。明昌元年，定制，省元直就御试，不中者许缀榜未。解元但免府试，四举终场依五举恩例，所试文卷惟犯御名庙讳、不成文理者则黜之，余并以文之优劣为次。仍一日试三题，其五举者止试赋诗，女直进士亦同此例。承安五年，敕进士四举该恩，词赋、经义当以各科为场数，不得通数。又恩榜人应授官者，监试官于试时具数以奏，特恩者授之。泰和三年，以经义会元与策论词赋进士不同，若御试被黜则附榜末，为太优，若同恩例，又与四举者不同。遂定制，依曾经府试解元免府试之例。会试下第，再举直赴御试。
律科进士，又称为诸科，其法以律令内出题，府试十五题，每五人取一人。大定二十二年定制，会试每场十五题，三场共通三十六条以上，文理优、拟断当、用字切者，为中选。临时约取之，初无定数。其制始见于海陵庶人正隆元年，至章宗大定二十九年，有司言：“律科止知读律，不知教化之源，可使通治《论语》、《孟子》，以涵养其气度。”遂令自今举后，复于《论语》、《孟子》内试小义一道，府会试别作一日引试，命经义试官出题，与本科通考定之。
经童之制，凡士庶子年十三以下，能诵二大经、三小经，又诵《论语》诸子及五千字以上，府试十五题通十三以上，会试每场十五题，三场共通四十一以上，为中选。所贵在幼而诵多者，若年同，则以诵大经多者为最。初，天会八年时，太宗的东边平童子刘天骥，七岁能诵《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋左氏传》及《论语》、《孟子》，上命教养之，然未有选举之制也。熙宗即位之二年，诏辟贡举，始备其列，取至百二十二人。天德间，废之。章宗大定二十九年，上谓宰臣曰：“经童岂遽没有人，其议复置。”明昌元年，益都府申：“童子刘住儿年十一岁，能诗赋，诵大小六经，所书行草颇有法，孝行夙成，乞依宋童子李淑赐出身，且加以恩诏。”召至内殿，试《凤凰来仪》赋、《鱼在藻》诗，又令赋《旱》诗，上嘉之，赐本科出身，给钱粟官舍，令肄业太学。明昌三年，平章政事完颜守贞言：“经童之科非古也，自唐诸道表荐，或取五人至十人。近代宋仁宗以为无补，罢之。本朝皇统间取五十人，因以为常，天德时复废。圣主复置，取以百数，恐久积多，不胜铨拟，乞谕旨约省取之。”上曰：“若所诵皆及格，何如?”守贞曰：“视最幼而诵不讹者精选之，则人数亦不至多也。”复问参知政事胥持国，对曰：“所诵通否易见，岂容有滥。”上曰：“限以三十或四十人，若百人皆通，亦可复取其精者。”持国曰：“是科盖资教之术耳。夫幼习其文，长玩其义，使之莅政，人格出焉。如中选者，加之修习进士举业，则所记皆得为用。臣谓可勿令遽登仕途，必习举业，而后官使之可也。若能擢进士第，自同进士任用。如中府荐或会试，视其次数，优其等级。几举不得荐者，从本出身，似可以激劝而得人矣!”诏议行之。
制举有贤良方正、能直言极谏、博学宏材、达于从政等科，试无常期。上意欲行，即告天下。听内外文武六品以下职官无公私过者，从内外五品以上官荐于所属，诏试之。若草泽士，德行为乡里所服者，则从府州荐之。凡试，则先投所业策论三十道于学士院，视其词理优者，委官以群经子史内出题，一日试论三道，如可，则庭试策一道，不拘常务，取其无不通贯者，优等迁擢之。宏词科试诏、诰、章、表、露布、檄书，则皆用四六;诫、谕、颂、箴、铭、序、记，则或依古今体，或参用四六。于每举赐第后进士及在官六品以下无公私罪者，在外官荐之，令试策官出题就考，通试四题，分二等迁擢之。二科皆章宗明昌元年所创者也。
武举，尝设于皇统时，其制则见于《泰和式》，有上中下三等。能挽一石力弓，以重七钱竹箭，百五十步立贴，十箭内，府试欲中一箭，省试中二箭，程试中三箭。又远射二百二十步垛，三箭内一箭至者。又百五十步内，每五十步设高五寸、长八寸卧鹿二，能以七斗弓、二大凿头铁箭驰射，府试则许射四反，省试三反，程试二反，都能中二箭者。又百五十步内，每三十步，左右错置高三尺木偶人戴五寸方板者四，以qiang驰刺，府试则许驰三反，省试二反，程试三反，左右各刺落一板者。又依荫例问律一条，又问《孙》、《吴》书十条，能说五者，为上等。凡程试，若一有不中者，皆黜之。若射贴弓八斗，远射二百一十步，射鹿弓六斗，《孙》、《吴》书十条通四，是中等。射贴弓七斗，远射二百五步，射鹿弓五斗，《孙》、《吴》书十条通三，为下等。解律、刺板，皆欲同前。凡不知书者，虽上等为中，中则为下。凡试中中下，愿再试者听。旧制，就试上等不中，不许再试中下等。泰和元年，定制，不分旧等，但从所愿，试中则以三等为次。二年，省奏：“武举程式当与进士并 且，今年八月府试，欲随路设考试所，临期差官，恐以创立未见应试人数，遂权令各处就考之。”宣宗贞祐三年，同进士例，赐敕命章服。时以随处武举入试者，自非见居职任及已用于军前者，令郡县尽遣诣京师，别为一军，以备缓急。其被荐而未授官者，亦量材任之。元光二年，东京总帅纥石烈牙吾塔言：“武举入仕，皆授巡尉军辖，此曹虽善骑射，不历行阵，不知军旅，一旦临敌，恐致败事。乞尽括付军前为长校，俟有功则升之。”宰臣奏：“国家设此科与进士等，而欲尽置军中，非奖进人材之道。”遂籍丁忧、待阙、去职者付之。
试学士院官。大定二十八年，敕设科取士为学士院官。礼部下太常，按唐典，初入学士院例先试，今若于进士已仕者，以随朝六品，外路五品职事官荐，试制诏诰等文字三道，取文理优者充应奉。由是翰苑之选为精。明昌五年，以学士院撰文字人少，命尚书省访有文采者勾取权试之。
凡司天台学生，女直二十六人，汉人五十人，听官民家年十五以上，三十以下试补。又三年一次，选草泽人试补。其试之制，以《宣明历》试推步，及《婚书》、《地理新书》试合婚、安葬，并《易》筮法，六壬课、三命五星之术。凡医学十科，大兴府学生三十人，余京府二十人，散府节镇十六人，防御州十人，每月试疑难，以所对优劣加惩劝，三年一次试诸太医，虽不系学生，亦听试补。
六壬十二神与天将，以及十二地支万物类象?
六壬是占术的一种，对人事亦有非常非常有利的指导作用。十二地支也在咱们国的数术里是很重要的一个环节。那么六壬十二又有哪些代表之含义呢?我们一起来瞧一瞧吧!
六壬十二天将与十二神：
十二天将(天官)，分别为以贵人为中心，前一螣蛇、前二朱雀、前3。前四勾陈、前五青龙;后一天后、后二太阴、后三玄武、后四太常、后五白虎、后六天空。
六壬讲的就是神将，六壬十二神是什么呢?神后子、大吉丑、功曹寅、太冲卯、天罡辰、太乙巳、胜光午、小吉未、传送申、从魁酉、河魁戌、登明亥。
六壬十二神各有所主、各有所类，各司其职事，凡五行五方之次序，四时四季之循环，三垣二十八宿之次度，七政四个余之星辰，九州万车之分野，阴阳生克之体用，莫不包罗于其内、经纬于其间。
六壬金口诀诀窍六壬十二地支万物类象：
掌握了这几个金口诀诀窍中的基本口诀诀窍、干支类象，许多事情就会迎刃而解。只要真懂干支关系，运用起来就很神奇，入手便得高层次!
子水，代表贼盗，又代表技术性的职业、机密文件、钥匙、跟机密性的器械有关的事物。水是流动的，引申为流动性的行业，也可指代一个人没有主见，好淫乱、喜欢顺波逐流，也可以代表一个人机敏聪明;若水泛滥，则代表人狡猾，或感情泛滥，等等。子水多，主情感感情郁闷，多灾多病。子水为坎卦，坎多则多灾难，为卦象类比所致。
丑土，代表了官人，金融业(如金融、银行、会计、出纳、证券、保险等;也代表证件、票据等)，忠厚老实、性情倔强、务实而沉默，是领军人物，但不喜权力。丑土亦指怨妇——充满了埋怨的女人;也代表冤仇。
寅木，代表官贵，胆大有学识，代表通讯设备、高科技产品，等等。主清高、主服装、代表有文化的老人。为人乐于冒险，充满激情，领悟能力强，触类旁通。寅见寅，主连蒙带唬，适合作政客。
卯木，代表车船等交通工具，逢空则代表飞机、互联网、信函。例如，发短信就能够用卯来预示。代表买卖交易、信息、爱情婚姻媒介、公吏、司机(包括飞机、车、船)、为人体贴和忠诚，喜欢宁静和舒适。卯木多，则主好斗辩论，且爱情婚姻多不和睦;“坤安震杀”之故。
辰土，代表医巫卜相、等相关之人，引申为执法人士，倔强好斗。辰又主药物、貌凶、眼小、嗓门大。性格激昂、强大和单独。地支中，只有龙为图腾物，人未曾见。龙为图腾，麒麟也是图腾，因此图腾之物皆可以归到龙类，用辰来表征。
巳火，代表文书信息、惊恐、多疑、多梦，不讲道理、也主迷人、明智和慎重考虑，多疑、倔强。健谈、爱生闷气、比较自私。也主轻薄、轻浮、淫乱。
午火，代表文章、荣誉、文艺，在人性方面，主敏捷但不安定，虚荣急躁，古道热肠，渴望辉煌而动荡的活法;亲情不睦。又主有血光之事、为人好利禄、贪求富贵。午火多了为离卦，问爱情婚姻多有离异之相，不离则两地分居。午火叠见，主人精神比较压抑，因此金口诀诀窍里有如此的口诀诀窍：“午见午，主精神压抑;未见未，主忐忑不安”……这几个口诀诀窍，自古于书未见，均来自于家学之传承。
未土：未主口食，多好酒，爱好梦想，善感多愁和利他主义者，缺少单独性，常需要支持。主皮肤、又代表毒药(或副作用大)、未旺主人能言善辩、爱情婚姻媒介、代表厨师或者和之有关的职业。古代人们云：未不吃药，免毒气入肠。未入坤卦，坤主安宁，二坤叠见则主物极必反。未见未，主忐忑不安。
申金，是传送之神，主军警政法、执法人士、武术qiang械。好奇和调皮，力求卓尔不群。又主奔波流动、又主凶恶、代表喜欢武术、刀qiang棍棒之人或很喜欢现代武器等。申为坤所在位，叠申相见为断。例如，问爱情婚姻，则主分离。
酉金，为暗昧之神。代表化妆品、首饰、饰品、镜子，美容机构等。主皮肤、四肢、论女人主沉静高雅、见水主放荡、淫乱、轻浮(水有制不淫)、金水相逢又见土素质高、做事诡秘。在人性方面，主骄傲，有秩序和专横，自命不凡。酉，在内脏代表在肺，肺开窍于鼻，故而鼻子灵。酉金重叠，主人精于算计，行事诡秘，多疑，理性思维。地支中，辰与酉合，是暗合，私下之合，不是光明正大的过程。若问感情，看见辰酉合，就知道是暗合。酉是鸡，辰是龙，“鸡见辰，乱人伦”。
戌土，主奥妙，是非。代表医巫卜相，孤寡之人，之人、信佛之人、佛教用品等。在人性方面，主真诚，正直，值得信赖。也主恶人、黑社会、执法者、课内戌多主虚诈、--引申意为表面上好，事实上比谁都坏。
亥水，主赏赐、馈赠。旺相有制主人善良、旺无制主人轻薄、暗昧之事。在人性方面，主憨直，生气勃勃，固执和乐于助人;亦主不守本分之人、暗昧之人等。在物象方面，代表暗昧之地、洗手间，歌舞厅，情色场所，洗浴场所，排水沟、暗疾(不愿为人所知的病)。亥主妄想，坐那什么也不想干，也不知在想什么。叠亥相见，主有一定的文字专长或文学天赋(包括有书法绘画等)。
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在大六壬系统中，天干地支预示什么数字
水1。火2。木3。金4。土五，此五行本数。甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四，此干支本数。天后、朱雀九，贵人、太常八，青龙、白虎七，、太阴六，勾陈、天空五，螣蛇、元武四，此天将本数。
