比卦六三爻辞周易易经君子(比卦第5爻)
比卦的白话解析
比：吉。原筮①，元永贞，无咎。不宁方②来后，夫凶。
【白话】筮得比卦，占断为吉善。初筮获得了元始长时间之占，没有灾咎。但不宁方迟到，这就要遭殃了。
【注释】①原筮：初筮，第1次筮占。②不宁方：不安宁的邦国。方，邦国。
【讲解】比卦劝诫君主要与民亲善，和睦相处，只有安定团结，才能吉善美满。
初六：有复比之，无咎。有复盈缶，冬来或池①，吉。
【白话】筮得比卦，占得初六，只要诚心诚意与民亲比，终归没有灾害。只要诚心诚意地装满盛酒的器皿，就能日积月累，杯水积成池塘，终于吉善。
【注释】①冬来或池：终于有池塘大水。冬，借为终。或，有。
【讲解】这条爻辞劝诫君主诚心诚意与民亲比，亲比的方式方法是一个一个地亲近团结，由近及远，由少到多。
六二：比之自内①，贞吉。
【白话】筮得比卦，占得六二，从内部开始亲密，就能团结一致，贞问吉善。
【注释】①内：内部。
【讲解】“比之自内，贞吉”道出了亲比的流程和效果。
六三：比之非①人。
【白话】筮得比卦，占得六三爻，无人可以亲比。
【注释】①非：无。
【讲解】六三为阴爻居阳位。阴爻居阳位为失位。六三与尚六无应，因此讲“比之非人”。
六四：外①比之，贞吉。
【白话】筮得比卦，占得六四爻，注意和提防外部的团结，贞问吉善。
【注释】①外：外部。
【讲解】六四爻辞与六二爻辞分别从内外两个方面阐明了内外亲比的重要程度。
九五：显比，王用三驱，失前禽①，邑人不戒，吉。
【白话】筮得比卦，占得九五，突出团结的重要程度，象君王田猎用三驱礼那样，来者不拒，去者不追，邑人不杀，就一定能够吉善。
【注释】①王用三驱，失前禽：比喻君王宽洪大量，降者不杀，奔者不禁，背敌不杀，用仁爱恩惠建立起威信，是最有利的亲比团结方法。
【讲解】这条爻辞劝诫人们要宽洪大量，用仁爱恩惠团结教导人们。
尚六：比无首①，凶。
【白话】筮得比卦，占得尚六，亲比而没有脑袋，终归凶险。
【注释】①首：脑袋。
【讲解】比卦卦爻辞劝诫人们要团结、亲善，团结要有方法，要有脑袋，要不然同样会遭遇凶险。
①：利西南，不利东北，利见大人，贞吉。
易经中比卦排第几 有什么含义
易经中《比》排序第八。讲的是典型的意象造境。通过白话直译爻辞，就能够明 白有什么含义了：
比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。直译：进行比较，这必须是好事。原来筮官是用蓍草的对比来推测断定事情的推测的，比本身没有任何危害。不安份守己的人来了，以后就也许有凶险。
初爻：有孚比之，无咎；有孚盈缶，终有它吉。直译：是真诚地进行比较，没有害处；怀有诚信如水装满陶缶，最终总会有意外的收入。
六二：比之自内，贞吉。直译：躬身自省，很好。
六三：比之匪人。直译：跟不正当的人没法相比。
六四：外之比，贞吉。直译：到外边去比吧，好呀。
九五：显比。王用三驱，失前禽；邑人不诫。吉。直译：公开比试；大王用三方围猎只捕杀往前逃之兽，国人也就无需另存戒备之心。这就好。
上六：比之无首，凶。直译：无目的禁比过头了，有凶险。
这易经的爻辞呢是周公所著，有的讲故事、有的讲历史、有的讲梦境、有的讲意境、有的讲道理；也就是说不同的卦爻之辞不相同的。《比》卦用意象造境，在讲攀比的道理，就这意思。比，排行第八，孔子说：君子周而不比，小人比而不周。
我妻子经常将俺和别人比，比来比去，卦象中有多少个比法。first of all比诚信，在内比自己内心世界，在外比贤明，还有当你达到一定的社会地位有威望时，你可以显比昌导社会风气。都是不错的也吉利。不要跟不良之人比，无论你怎么比，都不要把别人比下去，做未到最好不要比。排第八
序卦传云：众必定会有所比，故演受之以比。比者比也。相亲之道也。其卦为地上有水，为亲比无间之众也。又以一阳率诸众阴，诸阴附从其上，亦比的预兆，然比之道 ，必以诚善为心，相亲以常，言行以正，方得其安而无咎也。若自恃傲慢，则道狭而穷矣。自涉凶险也
原筮，指原本与人相亲比之道
古时候易占实际案例:《左传》筮例十三则
《左传》全称《春秋左氏传》，也叫作《左氏春秋》，相传为春秋末年鲁国史官左丘明所作，后成为儒家十三经之一，是一部编年体史书。
易经占卜的记录载入，最早的例子即见于《左传》，其中记录载入了十三则易占的故事，对占测的因由、起卦、解卦及应验情况等均有记述。
起卦风地观，四爻动，变天地否。
《周易》观卦六四爻辞：观国之光，利用宾于王。与《左传》中所记一致。
起卦水雷屯，初爻动，变水地比。
《周易》屯卦初九爻辞：盘桓，利居贞，利建侯。
本例为先卜后筮，卜为龟卜，筮才是易占。
起卦火天大有，五爻动，变乾卦。
《周易》大有卦辞：大有，元亨。
六五爻辞：厥孚交如，威如，吉。
起卦山风蛊卦，无动爻。
《周易》蛊卦辞：蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
《左传》中引用的“千乘三去，三去之余，获其雄狐”，该句不见于《周易》。有两种可能，一是《周易》卦辞在后世流传中发生过变化，二是卜徒父解卦时引用了别的蛊卦占辞。
起卦雷泽归妹卦，上爻动，变火泽睽卦。
《周易》归妹卦辞：归妹。征凶，无攸利。
上爻辞：上六。女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
《左传》所引爻辞为“士刲羊，亦无亡也。女承筐，亦无贶也”，与《周易》爻辞有不同之处，但文意相似。
起卦火天大有卦，三爻动，变火泽睽卦。
《周易》大有卦辞：大有，元亨。
九三爻辞：公用亨于天子，小人弗克。与《左传》中所引相同。
起卦地雷复卦，无动爻。
《周易》复卦辞：复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
《左传》中所引“南国戚，射其元王中厥目”，也不见于《周易》。
起卦艮卦，初爻、上爻及3。4。五爻共五个爻都动，变泽雷随卦。
《周易》艮卦辞：艮。艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。
初六爻辞：艮其趾，无咎。利永贞。
六二爻辞：艮其腓，不拯其随，其心不快。
九三爻辞：艮其限，列其夤，厉薰心。
六四爻辞：艮其身，无咎。
六五爻辞：艮其辅，言有序，悔亡。
上九爻辞：敦艮，吉。
《周易》随卦辞：随。元亨，利贞，无咎。与《左传》中穆姜所引相同。
起卦泽水困卦，三爻动，变泽风大过卦。
《周易》困卦辞：困。亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。
六三爻辞：困于石，据于疾藜。入于其宫，不见其妻，凶。与《左传》中所引相同。
起卦地火明夷卦，初爻动，变地山谦卦。
《周易》明夷卦辞：明夷，利艰贞。
初九爻辞：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。与《左传》中所引相同。
《左传》中卜楚丘解卦时还用了卦象，说“纯离为牛”，并据以认为求测的穆庄叔之子（叔孙穆子，其家族为鲁国三桓之一的叔孙氏）将由于宠信一个名叫“牛”的人而被饿死（此人即“竖牛”）。
按《说卦传》，离的卦象主要代表事物有：离为雉，离为目。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为鸁，为蚌，为龟，其于木也为科上槁。
离为牛从何而来，离为啥还代表牛呢？
离卦中爻为阴爻，得坤卦之中爻，为小坤卦（同理，坎为小乾卦）。坤在人体为腹，所以《说卦传》说离卦“其于人也为大腹”。坤为子母牛、牝牛，所以离亦有牛的预兆。
《周易》离卦辞：离。利贞，亨。畜牝牛，吉。
卫襄公死后，嫡夫人姜氏无子，宠姬婤姶（zhōu yà）所生有两个儿子，孟挚和元，但大儿子孟挚有残疾（跛脚）。庶出的这两个儿子谁来继承君位，卫国的大臣孔成子和史朝都做了一个同样的梦，梦到卫国始祖康叔说要他们立二儿子元为国君，但总归是废长立幼不合于礼制，因 此，孔成子就立谁为君的问题先后占筮了两次，第1次问“元尚享卫国，主其社稷”，立二子元；第2次问“余尚立絷，尚克嘉之”，立大儿子孟挚。
第1次起卦得水雷屯卦，无动爻。
《周易》屯卦辞：屯。元，亨，利，贞。勿用，有攸往，利建侯。
第2次起卦得水雷屯卦，初爻动，变水地比卦。
《周易》屯卦辞见上。
初九爻辞：盘桓，利居贞，利建侯。
屯卦辞及初九爻辞皆有“利建侯”，史朝认为是“建非嗣”，由于按礼制自然是立长为嗣，而建侯有非侯而建之之义，因此要拥立本不该继位的二儿子。
起卦坤卦，五爻动，变水地比卦。
《周易》坤卦辞：坤。元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
六五爻辞：黄裳元吉。与《左传》所引相同。
本例并不是按卦爻辞来解卦。“黄裳元吉”，南蒯以为大吉，但子服惠伯对这四字的理解是忠和信，以忠信而求肯定是元吉，但不忠不信之事就不能是元吉了。
起卦地天泰卦，五爻动，变水天需卦。
《周易》泰卦辞：泰。小往大来，吉亨。
六五爻辞：帝乙归妹，以祉元吉。
以上是《左传》中记录载入的十三则占筮实际案例，共有十四个卦（其中一则为一事两占），其中三个卦无动爻，一个卦为多爻动，其余十卦均为一爻动。
此外，还有几处引用《周易》经文以作评述说理，固然不是用于占卜，但可以作为春秋及战国时代《周易》得到普遍使用的例证及补充（本文从略）。
《易经》六十四卦解读之八 比卦
“比”有两个意思：第1个是比较，打仗之后一定有胜负，还有战果怎样分配的问题；第2个是和谐，比卦主要讲比和之道、和谐之道。
卦事实上是告知我们人与人之间、领路人与下属之间要如何构建亲切和谐的关系，是教人待人接物之道。
比卦的卦象是：上面是坎卦，是水，以下是坤卦，是大地。前面的师卦上面是大地，以下是水，因此比卦的卦象是师卦的卦象颠倒过来。六十四卦可以分为三十二组，两个卦一组，后面一卦是前面一卦的反卦，亦称复卦。
“原”作动词，“筮”是占筮、占卜，要追问比和之道的本源，抓住本源，永久走正道，就没有灾祸了。“宁”是安宁，“方”是国，不安宁的小国都来归顺。“后夫凶”，不过之后的诸侯国就凶险了。
比卦唯一的阳爻处在九五爻，九五爻下面四根爻都是阴爻，都来跟九五爻比和，因此都是吉的。而最上面的上六爻等同于最后来归附的诸侯国，“后夫凶”，所以上六爻是凶的。寓意讲的是九五爻的君主，用了比和之道，人们会争先恐后地来归附，那些不服气、不来投奔或后来归附的将会有凶险。
“后夫凶”，为啥之后的小国会有凶险呢？“其道穷也”，由于它们太顽固了，走到头了必然会遭到灾害，总之它们不来比和将会有凶险。
地上的水指江河、湖泊，这几个水是聚集在大地上的，跟大地非常和谐，形成了比和的趋势。大王要依照这个卦象来建立万国、亲近诸侯。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
比卦六根爻都讲了比。第1根爻告知我们一开始的时刻first of all要“有孚”，就是要有诚信，我们的心要很谦虚，这样当然是“无咎”的，没有灾祸的。“有孚，盈缶，终来，有它吉”，又讲了一遍“有孚”，要有诚信、要有诚意；“盈缶”的“缶”是器皿，可以装水，意思是有了诚信就好比酒缸里盛满了美酒或者水缸里盛满了水，内心充满幸福，怀着这种心情去比和就会格外吉祥。初六爻是说和别人合作的时刻，自己first of all要心诚，如此才能赢得别人的信任。
初六爻两次提到“有孚”，就是强调要有诚信。
《象》曰：比之自内，不自失也。
要从内心来比和。第2爻和第5爻构成相呼应之关系，第5爻是君主，也是比卦唯一的阳爻，第2爻的六二爻要从内心里归附于第5爻的九五爻的君主，跟这个君主比和，再加上守持正道，就会是吉的。
这个比和是从内心发出来的，不是失去自俺的比和，不是为了自己发财晋职、拉关系、巴结领路人的比和。所以不做那些丧失自我、没有原则的阿谀奉承，必定 会是吉的。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎。
“匪人”，指不正派的人。假如跟不正派的人相比和，必定 会凶。六三爻是和上六爻相相应的，上六爻就是那个不服气、不能同意来比和的小国，假如第3爻和第6爻比和，就成为了阴对阴，当然是不好的。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
向外去和那些有德的人比和的话，当然是吉的。
外比于有才能、有品德的人，这个人是谁呢？是九五爻。第4爻上面就是第5爻了，它们紧挨着，所以是吉的。这就论明务必要找一个刚健有为、贤能英明的比和对象，顺从于这种人，紧接着跟他比和，必定 会是吉利的。
《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
九五爻是比卦唯一的阳爻，九五至尊又居于中位，指统治者。这告知我们，领路人的比和务必要“显比”，显示出领路人比和的胸怀，广泛地去亲近他人。比和的双方都要出自真心，互不设防，似乎是一家人一样。
《象》曰：比之无首，无所终也。
最高的上六爻就是爻辞里的“后夫凶”，“后夫”是最后那个不能同意来归顺的。“比之无首”，比和却找未到首领，这是凶险的。此句话还有另一种解释，“首”是first of all，不first of all、不领先而是慢慢腾腾地来比和就不吉险。
比卦对俺们的实际生活有十分重要的启发。第1，对领路人者来说，务必要广泛地亲近他人，跟下属去比和，要广泛地接纳顺从本人的人，要远离离心离德的人，不过也要网开一面，不能斩尽杀绝。第2，对被领路人者来说，要发自内心地去比和，而不是阿谀奉承，亦不是做表面文章，务必要找到那个守正道的领路人者去比和，同时行动要迅速，如此才能建造出和谐的局面，这才是名符其实的比和之道。
筮得比卦，按哪条卦辞去占卜?
占卦：
无动爻，得本卦卦辞。
有一动爻，得此爻辞。
有二动爻，得上爻辞。
有三动爻，变卦，看两卦卦辞。
有四动爻，变卦，得未动下爻辞。
有五动爻，变卦，得未动爻辞。
六爻皆动，变卦，得变卦卦辞。（除乾坤二卦）
2020-07-13易经的智力——读书笔记【21】言谈甚欢
天时不如地利，地利不如人和。从古至今，我们中国人就讲究的是人际和谐，注重志同道合。这也正反映了《易经》比卦所包含的亲比和谐、言谈甚欢的道理。
中国人民是一个讲究的是人际交往的民族，在咱们国家，只有先把人处理好，才能把事情处理好，这正展现了中国人人性化的一面。而整个比卦，都是在讲人跟人之间的联系，比卦的初爻可谓巩固领路人中心的第1步。
初六爻辞：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。有孚比之，就是告知我们，要追随一个人，要亲比一个人，要团结在一自个的身边，最根本的原则就是出于内心的真诚。不管是对领路人、同事、朋友，甚至情侣，如果想搞好相互彼此的关系，都必须做到：你心中有我，我心中有你。
六二爻辞：是比之自内，贞吉。我们要依照合理的方式去反应，才会吉祥。
六三的爻辞：比之匪人。“匪”同非。找错了亲比的对象，一个不仁不义的人，还去追随他，拥护他，一定是凶的。
因此比卦下三爻的即是：第1，慎选亲比的对象。第2，慎重地选择、考虑、决定，紧接着出资内心地、很真诚地展现出来，不能造假，不能威胁，不能讨好。
六四：外比之，贞吉。九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
九五，是全卦的卦主。网开一面预示比卦就是和则留，不和则分，我们只取那些顺的，舍去那些逆的，这样才称之为大肚量。
上六：比之无首，凶。身为老大，必要的时刻要率先挺身而出，来亲比九五，支持九五，紧接着告知六四要众口一声，在不同的场合共同发表支持宣言，而六四支持的力道，使得底下的全卦都会很快响应。要不然的话就称之为比之无首，那是有凶祸的。
易经六十四卦爻辞有哪些
六十四卦卦爻辞
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
第2卦：《坤卦》
初六，履霜，坚冰至。
六二，直方大，不习无不利。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
六四，括囊，无咎无誉。
六五，黄裳，元吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
用六，利永贞。
第3卦：《屯卦》
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
六二，屯如邅如，乘马班如。
六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
上六，乘马班如，泣血涟如。
第4卦：《蒙卦》
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
六四，困蒙，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
第5卦：《需卦》
初九，需于郊，利用恒，无咎。
九二，需于沙，小有言，终吉。
九三，需于泥，致寇至。
六四，需于血，出自穴。
九五，需于酒食，贞吉。
上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。
第6卦：《讼卦》
初六，不永所事；小有言，终吉。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。
九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。
九五，讼，元吉。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
第七卦：《师卦》
初六，师出以律，否臧凶。
九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。
六三，师或舆尸，凶。
六四，师左次，无咎。
六五，田有禽，利执言，无咎；大儿子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
第八卦：《比卦》
初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。
六二，比之自内，贞吉。
六三，比之匪人。
六四，外比之，贞吉。
九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
上六，比之无首，凶。
易经中的64卦——第1讲，自我认知的《乾》卦
人生，看懂两件事，第1，自己；第2，自己与外界的关系。从今天开始，俺会从哲学方面讲述《周易》64卦与人的关系，肯定众口难调，况且本人阅历浅薄，恐为大方之家耻笑，今日有幸说说自己对《易》的理解，有心爱的就看看，有不同意见的可以发表不同意见，实在觉得本人愚不可及的，还望海涵。
讲《易》必离不开《乾》、《坤》两卦，本人在前文从甲骨文追述到《易经》成书时代，终不能考究出时代来，此亦为一大憾事，去掉《易经》的历史空读《易》是有问题的，不过纠结于历史忘记了它的文化价值也不对，写文章的意图就是经过对《易》的文化挖掘，找到《易》对 命运的帮忙。
乾卦卦辞：元，亨，利，贞。（占卜到这个卦吉星高照）
象曰：天行健，君子以自强不息。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃綂天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
文言传：元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。”（《左传》穆姜之辞，儒家通过《文言》解释一边）
《子夏易传》（汉）：
乾始降气者也。始而通，终而济，保其正也，故綂万物而无外。夫天者，位也、质也。乾者，人也、精神也，有其人然後定其位，精神通明然後綂其质，故能云行雨施、生类继续。大明终始而分其六位，乘其隐见而得其变化，故得生成而性命正矣。是以圣人之当位也，保合於乾元太和之道乃利而终正也。故能首出庶物万国保其安也。
健而不息，天之运也。自强而成，德者君子之事也。
《周易正义》（唐孔颖达）：
此既象天，何不谓之天，而谓之“乾”者？天者定体之名，“乾”者体用之称。故《说卦》云：“乾，健也”。言天之体，以健为用。圣人作《易》本以教人，欲让人法天之用，不法天之体，故名“乾”，不名天也。天以健为用者，运行不息，应化无穷，此天之自然之理，故圣人当法此自然的预兆而施人事，亦当应物成务，云为不已，“终日乾乾”，无时懈倦，因此因天象以教人事。
《周易本义》（宋朱熹）：
六画者，伏羲所画之卦也。「—」者，奇也，阳之数也。乾者，健也，阳之性也。本注乾字，三画卦之名也。下者，内卦也；上者，外卦也。经文乾字，六画卦之名也。伏羲仰观俯察，见阴阳有奇偶之数，故画一奇以象阳，画一偶以象阴。见一阴一阳有各生一阴一阳的预兆，故自下而上，再倍而三，以成八卦。见阳之性健，而其成形之大者为天，故三奇之卦，名之曰乾，而拟之於天也。三画已具，八卦已成，则又三倍其画，以成六画，而於八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也。此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而健之至也。故乾之名，天的预兆，皆不易焉。元亨利贞，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓《彖辞》者也。元，大也。亨，通也。利，宜也。贞，正而固也。文王以为乾道大通而至正，故於筮得此卦，而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然後可以保其终也。此圣人因此作《易》，教人卜筮，而可以开物成务之精意。馀卦放此。
综论：first of all起名的角度，乾是天道，为啥呢不就叫天卦，而是要叫乾卦，这就要结合汉代易说明，汉代解易喜欢用体用之道，天是名字为体，天的属性（健）为用， 乾 ，是涵盖体用的叫法，站在儒家角度，乾有四类属性：元亨利贞。假如站在考释的角度就是：吉星高照。在从卦画的角度剖析，三画成卦，八卦成“乾”，倍数成64卦成“乾”，从阳气初生到最后阳气不灭，动到最后一定是最有利的吗？
2、2、 初九爻辞：潜龙勿用。
象曰：阳在下也
王弼：《文言》备矣。
崔觐曰：九者，老阳之数，动之所占，故阳称焉。潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬光待时，未成其行。故曰“勿用”。
《子夏传》曰：龙，所以象阳也。
马融曰：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子之月。阳气始动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰“潜龙”也。
沈驎士曰：称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏，故言“勿用”。
《周易正义》：
居第1之位，故称“初”；用其阳爻，故称“九”。潜者，隐伏之名；龙者，变化之物。言天之自然之气起於建子之月，阴气始盛，阳气潜在地下，故言“初九潜龙”也。此自然的预兆，圣人作法，言於此潜龙之时，小人道盛，圣人虽有龙德，於此时唯宜潜藏，勿可施用，故言“勿用”。张氏云：“以道未可行，故称‘勿用’以诫之。”於此小人道盛之时，若其施用，则为小人所害。寡不敌众，弱不胜强，祸害斯及，故诫“勿用”。
综论：初，第1爻，叫六和九是和大衍筮法所得数字有关，六为老阴，七为少阳，八为少阴，九为老阳，用数字结合阴阳，在卦中我们就只用6。九分别代替阴、阳。乾卦初九爻辞选用龙来作，依据龙的特殊属性：大、变化、动、天之阳气。初爻，儒家把人比附在卦上，预示目前整个社会或者趋势是有害于有才华的人脱颖而出的，需要隐藏实力，循序渐进，蓄势而动，以谋发展，不过先要做到的是你具备龙的潜力
内在的属性：自我认知的了解，无论你从事什么职业，你要对职业逻辑搞清楚，再来了解本人的所处阶段，无论是底层还是上层，通过不断的升华自己，保证内在充实，当有一天“势”（机会）出现的时刻，好好把握
外在属性：剖析外在现象的逻辑，无论得势还是不得势，清晰明了本人的不足，强化内在，弥补补充外在，寻找“势”的机遇
3、九二：见龙在田，利见大人。
象曰：德施普也
王弼曰：出潜离隐，故曰“见龙”。处于地上，故曰“在田”。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。
郑玄曰：二于三才为地道，地上即田，故称“田”也。
《子夏传》：阳气生物始见於田也，稼者可以乘其时也，惟大人学之成德可以普天下所利、见明其道也。
《周易正义》：
正义曰：阳处二位，故曰“九二”。阳气发见，故曰“见龙”。田是地上可营为有益之处，阳气发在地上，故曰“在田”。且一之与二，俱为地道，二在一上，所以称“田”。“见龙在田”，是自然的预兆。“利见大人”，以人事讬之，言龙见在田之时，犹似圣人久潜稍出，虽非君位而有君德，故天下众庶利见九二之“大人”。故先儒云：若夫子教於洙泗，利益天下，有人君之德，故称“大人”。
《周易本义》：
二，谓自下而上，第2爻也。後放此。九二刚健中正，出潜离隐，泽及於物，物所利见，故其象为见龙在田，其占为利见大人。九二虽未得位，而大人之德已著，常人不足以当之，故值此爻之变者，但为利见此人而已。盖亦谓在下之大人也。此以爻与占者相为主宾，自为一例。若有见龙之德，则为利见九五在上之大人矣。
综论：初爻的潜龙勿用，从地下面上升到地表，龙开始显现出来，所以称作“见龙在田”，依照六十四卦下三爻预示地（初）、人（2）、天（3），对应上三爻的地（4）、人（5）、天（6），重八卦中2。五爻位代表“得位”，假如得二爻位为阳爻就叫不当位，反之为得位，五爻为阴爻为不当位，反之为得位，乾卦的潜龙你已经完备（内、外兼修），随着时间推移，事物变化，你得到更佳的机会，可以开始施展潜龙阶段的储备，固然，九二不算得位，不过，龙德是完美的，即便不得位，因为自己德行无咎，会有那么一个慧眼识珠的人看好你，就是“利见大人”
4、九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
象曰：反复道也
王弼：处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。上不在天，未可以安其尊也。下不在田，未可以宁其居也。纯脩下道，则居上之德废；纯脩上道，则处下之礼旷。故“终日乾乾”，至于夕惕犹若厉也。居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以“无咎”。处下卦之极，愈於上九之亢，故竭知力而后免於咎也。乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔。坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。
《子夏易传》：君子能通天下之志、体天下之变，屈舒用舍唯时进退者也。故当知终之地、守知至之机，有庇人之大德，守事君之小心，虽在上位反而复守其卑。健於德、敬於人、勤於事上，终日而不懈夕。犹惕然此其道也。虽危，何咎君子所以修其德而後其身也。
郑玄曰：三于三才为人道。有乾德而在人道，君子的预兆。
虞翻曰：谓阳息至三，二变成离。离为日，坤为夕。
荀爽曰：日以喻君。谓三居下体之终，而为之君，承乾行乾，故曰“乾乾”。夕惕以喻臣。谓三臣于五，则疾修柔顺，危去阳行，故曰“无咎”。
《周易正义》：
正义曰：以阳居三位，故称“九三”；以居不得中，故不称“大人”；阳而得位，故称君子。在忧危之地，故“终日乾乾”，言每恒终竟此日，健健自强，勉力不有止息。“夕惕”者，谓终竟此日后，至向夕之时，犹怀忧惕。“若厉”者，若，如也；厉，危也。言寻常忧惧，恒如倾危，乃得无咎。谓既能如此戒慎，则无罪咎，如其不然，则有咎。
《周易本义》：
九，阳爻。三，阳位。重刚不中，居下之上，乃危地也。然性体刚健，有能乾乾惕厉的预兆，故其占如此。君子，指占者来讲。言能忧惧如是，则虽处危地而无咎也。
综论：从潜龙的勿用，到见龙，被人赏识，再到后面的“君子”，人生已经到了一定阶段，潜龙是内外双修，引起“大人”的注意和提防，得位以后终于可以被称作“君子”，这段爻辞，解释最简单容易的就是《象传》：反复道也
5、九四，或跃在渊，无咎。
象曰： 进无咎也
崔觐曰：言君子进德修业，欲及于时。犹龙自试跃天，疑而处渊。上下进退，非邪离群。故“无咎”。
王弼：去下体之极，居上体之下，乾道革之时也。上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及。欲静其居，居非所安，持疑犹豫未敢决志。用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬於果，故“无咎”也。
《子夏易传》：官人者人望其咎也。位髙者，主畏其逼也，位革於下也，可无惧乎？位上公也、逼帝王也、可进而忍让恤患，以勤百姓将务时，以进其道也。而犹自疑德之薄，而位之下，而卑以自守，故曰在渊无咎也。
《周易正义》：
义曰：“或，疑也。跃，跳跃也。言九四阳气渐进，似若龙体欲飞，犹“疑或”也。跃於在渊，未即飞也。此自然的预兆，犹若圣人位渐尊高欲进於王位，犹豫鷃疑，在於故位，未即进也。云：“无咎”者，用其鷃疑进退，不即果敢以取尊位，故“无咎”也。若其贪利务进，时未可行而行，则物所不与，所以有咎也。
《周易本义》：
或者，疑而未定之辞。跃者，无所缘而绝於地，特未飞尔。渊者，上空下洞，深昧不测之所。龙之在是，若下於田，或跃而起，则向乎天矣。九阳四阴，居上之下，改革之际，进退未定之时也。故其象如此，其占能随时进退，则无咎也。
综论：人从一个阶段变成另一个阶段，当然是由前一个阶段的铺垫才能达到后一个阶段，前一个阶段自我认知达到的“无咎”是进入下一阶段的起点。
6、九五：飞龙在天，利见大人。
象曰：大人造也
王弼：不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰“飞龙”也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎？
《子夏易传》：阳升而万物相见也，以圣人之大德而为乎天下，明以周之、神以化之，而莫见其状，则智惘辨其处，万物咸仰其宜，利见大人而赖其治也。
郑玄曰：五于三才为天道。天者，清明无形，而龙在焉，飞的预兆也。
虞翻曰：谓四已变，则五体离。离为飞，五在天，故“飞龙在天，利见大人”也。谓若庖牺观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰“飞龙在天”。天下之所利见也。
《周易正义》：
正义曰：言九五阳气盛至於天，故云“飞龙在天”。此自然的预兆，犹若圣人有龙德飞腾而居天位，德备天下，为万物所瞻睹，故天下利见此居王位之大人。
《周易本义》：
刚健中正以居尊位，如以圣人之德，居圣人之位。故其象如此，而占法与九二同，特所利见者在上之大人耳。若有其位，则为利见九二在下之大人也。
综论：从下三卦上升到上三卦的中爻，九五位刚好中正得位，儒家认为这是君王或者圣人才能匹配的，那我们作为一般人是不需要做君王，那怎样和我们自己一身结合呢？九五爻位其实也就是说是作为个体的人，达到了无法冲破的点了，一人之下万人之上，仅需要保持这种态势，不违背自然之道，就是无为的最高境界，多一些为亢龙，少一些就如跃深渊之坎，清楚明白本人的地位，明晰事物大道，严守“中、正、仁、和”就是儒家的最高要求
7、上九：亢龙有悔。
象曰：盈不可久也
王肃曰：穷高曰亢。知进忘退，故“悔”也。
《子夏易传》：阳极则消之，盈则亏之，终则始之也。亢而不知，虽尊极天下威大四海，未离於悔也。圣人与时而消息，则尧授舜、舜授禹，不极於亢，而善其终也。
《周易正义》：
故正义曰：上九亢阳之至，大而极盛，故曰“亢龙”。此自然的预兆，以人事言之，似圣人有龙德，上居天位，久而亢极，物极则反，故“有悔”也。纯阳虽极，未至大不吉，但有悔吝而己。
《周易本义》：
上者，最上一爻之名。亢者，过於上而不能下之意也。阳极於上，动必定会有悔，故其象占如此。
综论：违背天道、人伦，终将后悔
8、 用九，见群龙无首，吉。
象曰：天德不可为首也
刘瓛曰：总六爻纯阳的意思，故曰“用九”也。王弼曰：九，天之德也。能用天德，乃见群龙的意思焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞矣。
王弼：九，天之德也。能用天德，乃见“群龙”的意思焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故《乾》吉在“无首”，《坤》利在“永贞”。
《周易正义》：
正义曰：“用九见群龙”者，此一句说“乾元”能用天德也。九，天德也。若体“乾元”，圣人能用天德，则见“群龙”的意思。“群龙”的意思，以无首为吉，故曰“用九，见群龙，无首，吉”也。
《周易本义》：
用九，言凡筮得阳爻者，皆用九而不用七。盖诸卦百九十二阳爻之通例也。以此卦纯阳而居首，故於此发之。圣人因系之辞，使遇此卦而六爻皆变者，即此占之。盖六阳皆变，刚而能柔，吉之道也，故为「群龙无首」的预兆，而其占为如是则吉也。《春秋传》曰：「乾之坤曰：见群龙无首，吉。」盖即纯坤卦辞「牝马之贞，先迷後得，东北丧朋」之意。
综论：这是儒家和道家哲学的最高要求，儒家借《易》说道家无为而无不为之意，一切世间的准则都是符合大势，而“势”是每一个个体集合所表达的，它属于自然的最终，某一个人想去改变，违背自然之道，必然属于“亢龙”，儒家和道家的结合的解读，皆在韩非子《解老》篇，无首不是“无为”，是有为当中的“无为”，方为吉，无为是一种通过有为展现出来的无为状态，两者合和方为大道。
六十四卦爻辞
易经六十四卦，每卦的爻辞都代表的啥意思 要求就更高一点，
易经六十四卦，每卦的爻辞都代表的啥意思 萌七七0504 ：你好。
【爻辞】：。指说明《易》六十四卦各【爻象的文辞】。如初九:潜龙勿用。初九是爻题;"潜龙勿用就是《乾》卦初爻的爻辞。 【坤】卦，初爻爻辞，履霜，坚冰至。
易学大师们，请指点下小弟我吧！！！六十四卦已记住了，是否该背诵六十四卦384条爻辞。求指点啊 呵呵，384条爻辞你能全记住么，记住了你能领会它里面之义么？古文之义跟现代相差非常大，我想没几个人能理解古文里之义，莫非你算一个卦还得一个个回忆爻辞？这分明就是浪费时间，爻辞只是参考，而且算卦的时刻许多时候你没法去参考爻辞，这一时刻看的即为你基本功了，我学梅花三年，偶有所得，现实中也常给人看，能准个七八十，我给人断就从没去看过爻辞，由于没地方让你找爻辞，至于学梅花好还是学六爻好，看你本身特点了，你假如爱死记硬背，记忆力好，不怎么反应快的话，就学六爻，假如你本身思维灵活反应快，又爱偷懒的话，那么你学梅花，我此刻没学过六爻，不过俺亦称那些高手，他们断卦准确率实在不错，但在断事的速度和精细上比不上梅花，但梅花易学难精，六爻真要学到高深处是跟梅花不相上下的。而且梅花刚入门的人深入学习后准确度很是有问题，所以许多学梅花的半途就丢弃了，由于梅花太灵活了。
假如你想学梅花的话 先天八卦数，后天八卦方位，十天干，十二地支，五行生克，六亲，六十四卦卦名，这几个是都记住的，学六爻这几个要要记好了，六爻还有其他别的东西也得记好了，这种呢要你本人去找资料了。而梅花就只要这础就能够去起卦断事了。
哪有【六十四卦爻辞诗】？ hi。baidu/。。。3只找到这几个。。不过没有注释。。只有64卦诗
爻辞和卦辞有着哪些个不同？ 卦辞和爻辞
周易原文里，对六十四卦皆有解释，它的内容由两部份组成，一叫「卦辞」，是专论卦之义。
例如「火水未济」卦的卦辞就是「未济。亨。小狐汔济。濡其尾。无攸利。」汔，意思是几乎。濡是沾湿之义。整句意思：未济其实就是未完成，假如能行之有方，最终皆能成功。辞中以小狐狸做比喻，小狐狸过河，固然英勇，但是缺乏经验，故而沾湿了尾巴，还未能到达彼岸。可是当小狐狸有了周详的计划与经验，就会成功。大家可以到《周易原文与注解解读》查阅你所占得卦象的卦辞。
另一部份叫「爻辞」，爻辞其实也就是说是由孔子进行注解解读的「易传」，是孔子对六十四卦里，每一卦中每一个爻的专论与解释。当我们求得变卦后，不妨参考该爻辞来辅助剖析卦象。
例如「火水未济」卦，求得第6爻为「变爻」，一方面不妨参考由「火水未济」变为「雷水解」的卦辞，同时亦不妨参考「火水未济」卦中第6爻的爻辞，这个爻辞是这样写的「贞吉。无悔。君子之光。有孚。吉。」意思是：占卜是吉利的，没有让人后悔的事物，因为有诚信，一如君子的作风，结果是吉利的。大家可以到《周易原文与解释》查阅你所占得卦象的爻辞。
我把周易六十四卦卦爻辞及注释边看边抄写了一遍，请问接着下面要怎麽做？ 5分 呵呵……看你抄了一遍挺下辛苦，就指导你一下。
光抄不应用我估计你很快就都忘了，重点是领悟了多少？
一点也没领悟，抄一百遍也只能能弄个基础扎实而已！！！
习易必先学卜！！！以占来驱动象，以象来模拟数，用数来推演不变的道理，这便是易经的象数理占！！！
先从预测推算每一天的天气以及有关的其他琐事开始慢慢实践吧，在实践中应用就能很快的领悟到卦象和爻辞的关系，爻位的承乘应得中得位和吉凶的关系，爻卦和大象的联系，以及易经简易变易不易的运筹使用。
你此刻离可知往生及后生的距离可能是三年（悟性极好）可能是十年（有悟性）可能是一 生（没悟性）。
边实践边看注释会一本万利的。
