坤卦辞爻辞五行白话这一(坤卦六三爻辞)
易经坤卦爻辞全文
此辞条出自《易经》坤卦的卦辞，原文是：
【坤】本经 坤 元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋；东北丧朋。安贞吉。
【译文】本经 坤充当养育万物的大地。黎民百姓如果想通达顺利，农耕活动到有溪水或河流的低洼地带并且面积大的地方去是正确途径。地位高的人反复前去选择定居的地方，开始可能迷惑后来会获得合适之处，选择的主体是适应农耕活动，选择相对平坦的大地会获得众人响应，人会越聚越多；选择山区会失去众人响应，大家会选择离开，人会愈来愈少。居住的地方要稳定不轻易变化要令人满意。
此卦辞篇幅较长，下面特将其分段注解解读。
【原文】坤⑴ 元⑵亨⑶，利⑷牝⑸马⑹之⑺贞⑻。
【译文】坤充当养育万物的大地。黎民百姓如果想通达顺利，农耕活动到有溪水或河流的低洼地带并且面积大的地方去是正确途径。
注释: ⑴“坤”养育万物的大地。《说文解字注》坤也者、地也。万物皆致养焉。故曰致役乎坤。（致养：获得养育。）
⑵“元”民众，百姓。《战国策》制海内，子元元。《史记·文帝本纪》以全天下元元之民。《注》古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。
⑶“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”
⑷“利”利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点预示犁出地土块，所以利是犁的初文，预示犁地，耕地。又《说文解字》【刀部】利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，义之和也。”（“銛”xiān 本义:田器，臿属。一种农具。“臿”chā铧。《淮南子·精神训》今夫繇者，揭钁臿，负龙土。《注》臿，铧也。靑州谓之铧，有刃也。）
⑸“牝”溪谷。《大戴礼记·易本命》：“丘陵为牡，溪谷为牝。”（溪谷：通常来讲有小溪或河流的低地或低洼地带。——《汉语词典》）
⑹“马”《汉语大词典》大。明李时珍《本草纲目·草五·马蓼》：“凡物大者，皆以马名之，俗呼大蓼是也。”章炳麟《新方言·释言》：“古代人们于大物辄冠马字。”《汉语大字典》大的。如:马道(大路)；马包(被包。中间开口、两旁可以塞进东西的长布袋)；马船(大型官船)；马溜子船(航行速度较快的大船)。
⑺“之”往，到……去。《庄子·马蹄》：“行不知所之。”
⑻“贞”正轨，正道。（正路；正确的途径。）《尚书·旅獒》：“不役耳目，百度惟贞。”孔传：“言不以声色自役，则百度正。”
【原文】君子⑴有⑵攸⑶往⑷，先⑸迷后得⑹，主⑺利⑻，
【译文】地位高的人反复前去选择定居的地方，开始可能迷惑后来会获得合适之处，选择的主体是适应农耕活动，
注释: ⑴“君子”古时候指地位高的人，后来指人格高尚的人。《论语》：“不亦君子乎。”
⑵“有”通“又”。复；更加。《诗经·邶风·终风》：“终风且曀，不日有曀。”
⑶“攸”助词。用法等同于“所”。放在动词、形容词前，构成名词性结构。预示……的人，……的事物。……的地方。丘迟《与陈伯之书》：“夫迷途知返，往哲是与；不远而复，先典攸高。”
⑷“往”去（前去，前往。），到…去。《礼记·玉藻》：“大夫有所往。”
⑸“先”首创，开始。《庄子·特意》：“不为福先，不为祸始。”
⑹“得”获得，得到。《诗经·周南·关雎》：“求之不得，寤寐思服。”
⑺“主”引申为主体。《周礼·地官·司市》：“大市，日昃而市，百族为主；朝市，朝时而市，商贾为主；夕市，夕时而市，贩夫贩妇为主。”
⑻“利”利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点预示犁出地土块，所以利是犁的初文，预示犁地，耕地。
【原文】西南⑴得朋；东北⑵丧⑶朋⑷。安⑸贞⑹吉⑺。
【译文】选择相对平坦的大地会获得众人响应，人会越聚越多；选择山区会失去众人响应，大家会选择离开，人会愈来愈少。居住的地方要稳定不轻易变化要令人满意。
注释: ⑴“西南”后天八卦为坤，为地。《康熙字典》释“朋”：《易·坤卦》西南得朋。《注》与坤同道者也。
⑵“东北”后天八卦为艮，为山。
⑶“丧”失去。《论语·子路》：“一言而丧邦，有诸？”
⑷“朋”指群；众人。南朝宋颜延之《赭白马赋》：“干心降而微怡，都人仰而朋悦。”
⑸“安”安居；居处（居住的地方。）。《左传·文公十一年》：“郕大子朱儒自安于夫钟，国人弗徇。”杜预注：“安，处也。”
⑹“贞”《汉语大词典》稳定（不轻易变化。）；安定。晋陆机《演连珠》：“牵乎动则静凝，系乎静则动贞。”
⑺“吉”美满，善。《诗经·召南·野有死麋》：“有女怀春，吉士诱之。”（善：好的，美满的；做得正确；令人满意，完善的；高明的，有本事的。）
坤卦·《周易》原文注解解读与鉴赏
坤卦 《周易》
(下坤上坤)
坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二：直方，大不习，无不利。
六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎，无誉。
六五：黄裳，元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
用六：利永贞。
〔注释〕 坤：象征大地。牝(pìn)马：雌马。利牝马之贞：对于询问乘牝马出征或出行的占卜吉利。攸：所。迷：迷失方向。主：主人。朋：朋友，一说指古时候钱币。安贞：了解是否安全的占卜。履：踩踏。直方：为人正直，品行方正。不习：不熟悉某事和某个环境。含：具有，但不急着表现。章：色，花纹，比喻卓越的品性质量和才能。括：收紧。囊：盛物的袋子。黄：黄色，在周朝代表尊贵、吉祥。裳：古时候男性下身服装，多穿在外衣的里面，似裙。元吉：大吉。玄：青色。玄黄：青黄混合之色。用：通。用六：六根阴爻其数都为六，依照传统筮法，都要变为阳爻。永贞：能够起到好作用的关于长期之事的占问。
(施忠连)
〔鉴赏〕 坤卦与乾卦成对立卦，由六根阴爻构成，象征大地。在《周易》中阴的概念预示对立面中次要的、被动的、承受的、被支配的、顺从的、温和的、柔弱的方面，因此坤卦的卦辞用牝马、即柔顺的雌马为隐喻，讲述处下之道。
坤卦卦象纯阴，显示了一种极柔弱的状态，所以卦辞说君子有所往，先迷失方向，然而最后毕竟有所归。卦辞中“后得主”之“主”可以理解为主人、人生的依赖、首领、事业方面的领路人者，也可解释为信仰、信念、精神上的归宿。《周易》并不以为阴阳的地位与强弱是永恒不变的，其根本的理念是认为世界处于阴阳消长的过程之中。原来属于阴的事物不会永久处于柔弱的状态而没有任何希望，因为主客体、内外两方面各式条件的变化会造成强弱转化和阴阳易位，“先迷而后得主”就是这一过程的反映。《周易》全书处处扶阳抑阴，就是说使用一切手段来弘扬刚健的精神，以转弱为强，由阴变阳。坤卦的卦爻辞以隐喻的方式方法所解说的处下之道就是促进这种转化。
“初六”是说第1根阴爻，位于最下面，爻象以霜比拟。霜在古代人们看来是阴气所凝，其势犹微，不过表示着阴气将盛，严寒将至。因此爻辞说“履霜，坚冰至”，其文字虽极为简短，但力透纸背，读来顿感寒气逼人，阴冷彻骨。此五字突出了阴积微必著的思想，就是说处境、形势的恶化其始甚微，然而其后必将渐趋严重，最后甚至变得不可收拾。于是，处下之道first of all要有一种特别灵敏的眼光和深沉的忧患意识，善于发现细微难辨的恶化预兆；其次要对严峻的形势有清醒的认识，不能有任何侥幸的心理和不切实际的幻想，如此方能沉着应对，采取适当、有效的措施，一步步改变力量的对比和本人的处境。
自第2根爻起，爻辞告知人们处于下位和不利的情形之下应当如何做才是最明智的。“六二”即第2根阴爻说“直方，大不习，无不利”。依据守旧的解释，所谓“直方”就是正直，方正，走正路，做事讲原则，不走歪门邪道。处于下位，没有权力和，有一部分人又急着要达到自己自个的目的，往往不择手段，无所不为，由此或是弄得身败名裂，或是一时得逞，不过因此邪念更加的多，行恶事的胆子更大，最终招致更严重的后果。所以在人生处于困境之时尤其要记取《周易》的智力，保持正直的品行，行为决不能苟且。
第3根阴爻的爻辞中的“含章”，易学家注释为含有文章。这里经常提到的文章指美丽的色和花纹，比喻卓越的精神和才能。而第5条爻辞则用“黄裳”、即穿在里面的精美的服装来比喻君子内在的美德，同第3爻之义是相同的。显然，改变劣势绝对不能依靠不正当的手段，然而平庸无能，一味地循规蹈矩也不能开辟新的局面。只有内在的卓异的品性质量、杰出的才能和非凡的精神力量方能转变强弱之势。只要自己一身努力，就可以在艰难的环境中得到锻炼和培育。然而坤卦爻辞指出，处于下位和劣势之中人们即便磨炼出一定的才能也不能自鸣得意，沾沾自喜，更是万万不可以恃才傲物，自命不凡，如此才不能够早早的招致敌对的摧残，由于木秀于林，风必摧之。所以第3爻有个“含”字，而第5爻中之“裳”字则指导人们在内里下工夫。
“六四”中的“括囊”是说要收紧袋口，犹言守口如瓶。这既是指守旧秘密，不透露要紧的信息，防止被对手利用，又是为了避开失言，造成误解，伤害他人。古时候哲人都鄙视巧言令色，反对夸夸其谈，孔子就曾提出过：“言之必可行也，君子于其言无所苟而已矣。”(《论语·子路》)又说：“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)他怕话说多了做未到。这几个观点皆可以看成是对“括囊”一语的诠释。
与乾卦一样，坤卦也是依照物极必反的理念说明最后一根爻。“上六”是连续第6根阴爻，阴盛至顶点，象征着将有决战，所以爻辞说“龙战于野，其血玄黄”，双方皆会有损失，不过阴极返阳，新因素、新事物、新希望将会在斗争中萌发，阴阳消长将出现新格局，双方的力量对比将发生重大的变化。
坤卦从使人不寒而栗的初爻爻辞开始，不过最后一根爻的爻辞却充满了鼓舞人心的战斗气息和不畏牺牲的勇敢精神，中间的爻辞又多鼓励人们努力的言语。可见，坤卦中的处下之道不是要人们总是消极地顺从或保持无所作为的精细与谨慎，它一方面要人们面对艰难、险恶的处境和形势时要慎重，明智地应对；另一边那么是大力增强人的精神生命力，引导人们永久在完善自我和增强才干上取积极进取的态度，并且总是使人们对前途充满希望。《周易》是一部求成功之道的著作，坤卦的处下之道提供了求成功的必不可少的精神和方法。
坤为地的爻辞解释
元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
“大通顺。占问雌马有利。君子有所往，起先迷路，后来得到宅主人(的接待)。能够起到好作用的到西南方去，会赚money，到东北去，会失财。占问安居，吉。”
（【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通，假如像雌马那样柔顺，那么是吉利的。君子从事某项事业，固然开始时不知所从，但结果会是有益的。如往西南方，则会获得朋友的帮忙。如往东南方，则会失去朋友的帮忙。假如保持现状，也是吉利的。）
【白话】<<象辞>>说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，承载万物。
“坤”是伸之义，亦有顺的含意。“乾”是朝日光气的舒展形象；相对的，“坤”是地气舒展的形象。“乾”是创始万物的天的功能，“坤”那么是顺从天，形成万物的天的工具。坤全爻都是阴爻，阴的形象，最大的是地，所以命名“坤”，象徵地。将两个重叠，仍然称作“坤”，是由于纯粹的阴，最柔顺。
“坤”也具备“元亨利贞”四德。但与“乾”不同，并 不是在任何情况下，都对万物有利，祇在像柔顺、健行的母马般，执著于正道时；也就是，大地依顺著天，资生万物，各前奔腾不息的情形下，才会有利。又天体向右转，地球向左转，大地固然反天体运行的方向逆转，但成然依顺天的金科玉律变化，正如同母马，喜欢逆风奔跑，却又性情柔顺；因 此，“坤卦”以母马为象徵。君子前进，必定会有所为，但领先则迷失，随后才能有所得，有主宰，因而有利。由于“乾”是主导，“坤”顺从，唯有追随“乾”，才不会迷失。就好像思想领路人行动，才能把握正确方向。
依八卦的方位，西方的“坤”“兑”的卦位，南方是“巽”“离”的卦位，都属于阴；因 此，往西南方，能够得到同属于阴的friend。东方是“艮”“震”的卦位，北方是“乾”“坎”的卦位，都属于阳；因而，往东北方，就会失去同属于阴的friend。
最终的结论：只要安定的执著于正道，就会吉祥。 ，履霜，坚冰至。“踩著霜，坚冰将要到来。”
（【白话】初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。）
【白话】《象辞》说：脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来，说明阴气开始凝结聚集；依照这样的状况发展下去，必然迎来冰雪的季节。 “初六”在坤卦最下方，开始的第1爻，是老阴，也就是有变化成阳爻的可能性。 “象曰”是“象传”解释“爻辞”的“小象”部分。自坤卦开始，将“小象”分割，附在各“爻辞”之后。 “初六”是坤爻最下方的阴爻，以“履霜，坚冰”象徵。在这一最低的具体位置，阴气凝结成霜，但到了降霜的季节，不久寒冬就要到来，结成坚冰。因 此，当踏到薄霜时，就应当想到，结冰的动意就要来了。这是以大地的现象，说明阴阳的消长，在这一地位，阴气开始伸长，阳气逐渐消失。 “驯”是顺从；“致”是尽之义。阴气开始凝结成霜，依大地的金科玉律，顺序下来，就到达结冰的季节了。这一爻，说明见微之知著的道理。 ，直方大，不习无不利。
“(顺著天道是)直，(地道是)方、大，不熟习它，没有不利。”（
【白话】六二，正直，端正，广大，具备如此的品质，即便不学习断然不会有啥不利。）
【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是展现出正直、端正的性质。即便不学习断然不会有啥不利，是由于地德广大，承载万物的原因。 “六”是阴爻，“二”已升到偶数的阴位。阴爻阴位得正，又在下卦的中位，所以中正，最纯粹。这一爻，以大地的形势说理。大地一直向前延伸，古时候说天圆地方，又极其广大；因此用“直”“方”“大”形容。以大地的德行来说，固执纯正所谓“直”；有整然的金科玉律性是“方”；顺从天的德行是“大”。祇要具备“直”“方”“大”的德行，不需要学习，断然不会不利。 “象传”说：“六二”这一爻的行动，顺从大地的金科玉律，一直向前，不需要学习，断然不会不利；这正所谓大地金科玉律的光明伟大。这一爻，说明直率、方正、宽大、为做人的基态度。 ，含章可贞，或从王事，无成有终。
“(大地)含蕴¨文，占问是好的。有人从事王事，没有成法，但有结果。”
（【白话】六三，胸怀才华而不显露，假如辅佐君主，能克尽职守，功成不居。）
【白话】《象辞》说：胸怀才华而不显露，是要把握时机才发挥，假如辅佐君主，必能大显身手，一展抱负。 “六三”是阴爻，在奇数的阳位，是从属的地位，但仍然保有积极的能力。然而，“三”在下卦的最高位，已不能永久不变。 “章”是美丽的文采，必须含蓄，才能继续保持纯正。然而，美丽的文采，难以长时间隐藏，随著时间，会被发现，可能不得不跟随君主，从事政务。但不可注重和重视自个的成就，最后才能有最终，这正所谓智慧的光明远大。这一爻，说明含蓄。 ，括囊，无咎无誉。
“扎好口袋，没有害处，也没有好处。”
（【白话】六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽不能得到称赞，不过 也免遭祸患。）
【白话】《象辞》说：扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患，说明小心翼翼从事，是不可能有害的。“六四”是阴爻，在偶数的阴位，却是上卦的最下位，固然得正，低不得中，过于阴柔，依然是危险的具体位置。 “括囊”，是将口袋收紧。象徵处于危险的地位，应当收敛，谨言慎行，才不会发生过错。固然不能得到赞赏，却可避开灾祸。这一爻，说明收敛。 ，黄裳，元吉。“：(穿著)黄色的衣裳，大吉。”
（【白话】六五，黄色的衣服，最为吉祥。）
【白话】《象辞》说：黄色的衣服，最为吉祥，是由于黄色代表中，行事以中道为准则，肯定是祥瑞的。中国古代自然哲学的五行说，认为构成物质的元素，为木、火、土、金、水；以颜色来说，各等同于青、赤、黄、白、黑；以方位来说，各等同于东、南、中、西、北。因而，黄是土，也就是大地的颜色；也是中间位置的颜色。五行的理论，固然盛行在春秋战国以后，但渊源很早，难以完全否定。 “六五”在上卦的中位；因而以黄色象徵。但在奇数的阳位，并不在，因此用“裳”比拟。“裳”是装饰的下衣，比拟谦逊的态度。“黄裳”象徵中庸谦逊的态度；因此讲最吉祥。“文”是美丽的文采；具备像黄色下衣般的中庸谦逊的美德，最吉祥，由于内在的文采，自然会流露于外。黄色的下衣，是命土以上的身份的人，穿黑色礼服时，穿在下面的衣服，下士穿杂色的下衣。上衣是，罩上下衣的外面，再束带。“文在中也”是说美丽的下衣，隐藏在上衣的下面，用以比拟内在的美德。这一爻，说明谦逊。 ，龙战于野，其血玄黄。
“两龙在野地相斗，它的血玄黄色。 (含有不吉利意)。用阴爻：占问永久吉利。”
（【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。）
【白话】《象辞》说：阴气盛极，与阳气相战于郊外，说明阴气已经进展到尽头了。 “上六”已到达六爻的最高位，又是偶数的阴位，而坤卦又全部是阴爻；因而，阴已旺盛到极点，是在阴本反阳的地位，不能不与阳争。阴阳相争，也就是小人与君子，邪恶与正义相争，结果两败俱伤。因 此，用两条龙在野外战斗，流著黑黄色的血来象徵。天玄地黄，天地相争，所以流的血是黑黄色。龙因此在野外战斗，是由于穷途末路，迫不得已，当然凶险。一说，这是象徵暴君纣王的灭亡。这一爻，说明极端阴柔，必然凶险。 ，利永贞。
【白话】用六这一爻，利于永久保持中正。
【白话】《象辞》说：用六的爻辞说利于永久保持中正，其实就是指阴盛到了极点就会向阳转化。
“用六”是指占到坤卦，六爻都是变爻，有可能全部变为阳爻时的断语。“用六”与乾卦“用九”的用意相同，即善于运用坤卦六爻的变化金科玉律，不要被变化拘束。但不同的，乾卦“用九”，是指善用阳刚，如天的金科玉律，创始养育万物，而不求报偿，具有主体性。而坤卦“用六”，那么是运用阴柔，如顺从承受天的金科玉律，生成负载万物，是属于从属的地位。因而，坤卦“用六”，就必须坚定的永久坚持纯正，目光远大，才可以获得有益的结果。这一爻，说明用柔的金科玉律，以执著纯正为先决条件。
卦辞和爻辞 有着哪些个不同
爻辞独立解释每爻，
卦辞做个汇总。
采纳哦爻，是指组成卦的-
-
、—、--、这几个单横杠和双横杠，爻辞就是指对这几个横杠在每一卦里的释读解义。卦就是由爻组成的，卦辞就是对“爻”组成的每一卦的释读解义。爻在所组成不同的卦中，意思也不一样。爻（yáo），《
易经
》
八卦
的两个符号，一个是“—”，另一个是“--”。在《易经》中其实没有“阴阳”二字，数百年后的《易传》才把“—”叫阳爻，把“--”叫阴爻。八卦是以阴阳符号反映客观现象。二爻的本义是什么，有多种观点。
有人认为，"
爻
"，皎也。一指日光，二指月光，三指交会(日月交会投射)。"爻"代表了阴阳气化
因为"爻"之动而有卦之变
故"爻"是气化的始祖。"—"性刚属阳;"--"性柔属阴。万物的性能即由这阴阳二气演化而来。
易经》中一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻皆有一个意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，故共有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九”“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。一卦六爻自下而上，若为阳爻依次为初九，九二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六，以乾卦为例：
乾，
元亨利贞
（卦画）（卦名）（卦辞）
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
以上这六政策辞其实就是爻辞，初九，九二，九三，九四，九五，上九分别预示乾卦自下而上的六爻。
“卦辞”和“爻辞”有何异同之处?
“卦辞”是对64卦各自含义的精练概括，“爻辞”是对386爻各自含义的精练概括，两者大多都结合爻、位、应、比、乘等易理来预示判断、取舍。易家认为，圣人见到了天下阴阳的运动，观摩意会后打通它，以推行各式根本的礼仪行为，并联系卦辞来推断吉凶，就产生了“爻辞”。
所以《易经》兼取天、地、人“三才”而将它们重叠起来，以六爻画成一卦而各自成章，每卦中都蕴含阴爻与阳爻，重迭应用柔与刚的性质，再系上“卦辞”、“爻辞”而命义它们，易理的运动形式和易德也就在其中了。
阐析天下最大的奥妙秘诀和变动的断语，这便是《易》评议模拟天道的变化，以促成事物发展变化的“卦辞”和“爻辞”。
卦辞具体可分为：
先叙事而后断吉凶，先断吉凶而后叙事；单叙事而不言吉凶，单言吉凶而不叙事。或叙事、断吉凶，再叙事，再断吉凶等不同体例。关系到狩猎、旅行、经商、爱情婚姻、争讼、战争、饮食、享祀、孕育、疾病、农牧等内容。还记录载入西周初期以前的历史事件，如离宗伐鬼方、帝乙归妹、康侯用锡马蓄庶等故事。据研究反映了奴隶制的社会生活。不少卦辞具有深刻的哲理。
上面的内容参考：知识混装大无极-卦辞
周易有64卦，对应64种情景之下的一生智慧。白话就是，有64种典型人生情况，在这几个情况下应该怎么样处理应对。卦词是对整个卦的总体概述。
卦由6个爻构成，为初爻，2，3，4，5，上，每个爻有一句爻词。爻词更精细地指出应对。
举例：乾卦，卦整体是说人做君子应该怎么做，初爻，潜龙勿用。说当你地位很低时，固然德行很好，只做事别发言，别嘚瑟，别人断然不会把你当回事，你算老几啊？由于德行好，被大家选做县长了，就是2爻，见龙在田，利见大人。6个爻是君子成长的6个阶段。
