华光大帝抽签解释太岁道教岁除(华光大帝灵签37签详细解读)
关于华光大帝马天君的故事
马王爷即马神，一般俗称马王爷，全名叫“水草马明王”。他的由来说法比较多。一般说有：
一，有说的天上的天驷星，《南游记》里边说他叫做“三眼华光”。
二，有说是殷纣王之子殷郊的。《封神演义》里边的殷郊，亦有三只眼。
三，有说是汉武帝时候的大臣、匈奴王子金日磾，只是没有“三只眼”。这个来历我赞成，理由是：
1。他归化汉朝之后，养马非常优秀，被奉为马王，后来还成为受遗诏，辅助幼主的重臣。
2。马王爷的生日是六月二十三，民间举行祭祀活动，正式祭祀物品是一只全羊，由于人们认为马王是在回教的，而匈奴王子也是“回”。
3。现实的前匈后汉的金日磾，固然是两眼，后来成为神后就有了“三只眼”了。
请问什么地方有华光大帝求签筒买???
还没待他抽签，签筒中的一个签已然在轻微晃动。 。 人的麻烦在哪里？ 华光大帝又称灵官马元帅、三眼灵光、华光天王、马天君等，系道教护法四 查看原帖>>
祈福酬神疏文
祈福酬神疏文
祈福酬神疏文，疏文追溯于道教，最早只在道教中使用。疏文着重是凡人用于祈求神仙的一种文函，和人们交往之间写的书信是有点相似的，下面整理了关于祈福酬神疏文。
祈福酬神疏文1
疏文是信仰神仙，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通 过叩拜，存思天神恩佑；用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由神职司（年月日时）四值功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表 达的愿望，来实现人们所祈求的意图。
疏（表）文的种类繁多，常用疏（表）文主要有三大类、
1。迎神请神专用疏文。打比方说接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等等。
2。祈福疏文。打比方说植福祈嗣佛七文疏，礼念观世音菩萨求子疏文等等。
3。超度疏文。打比方说荐亡生西佛七文疏、立亡魂房契（坟契）文疏等等。
疏文的。起源、
疏文追溯于道教，最早只在道教使用。简单地说、疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似；疏文是祈福神灵，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑。
书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值（年月日时）功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的意图。
道教疏文最早应用渊源于古时候“天子祭天地，或祭五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用。
《三官手书》内容要求在上元节（正月十五），将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。在中元节（七月十五），将“消罪”事写成文函， 再经过焚化埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切罪业（罪过）。
祈福酬神疏文2
道教通过疏文章表的形式来传忱达悃，通会神灵、告意诸神，以求祈愿。“疏文”通俗地说，就是凡人祈求于神仙的文函，与公文及书信类同。
在过程中，主坛将恳祷者所求的事由，通过叩拜存思天神恩佑，用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由神职司（年月日时）四值功曹，飞云捧送天尊，上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人神，实现恳愿。
疏文最早应用渊源于古时候“天子祭天地，或五岳四渎”，东汉祖天师《三官手书》已经成形。之后的日子，斋醮、章表、疏文经过北魏寇谦之、南北朝的陆修静等高道的整理，道教斋醮、科仪体系已是特别谨严而且分门别类，直到五代时，号“广成先生”的杜光庭进行汇集。在清代，编篡成《灵宝文检》与《广成集要》。内容包括符箓、章表、奏笺牒扎（札）等，到现在对后世的道教斋醮科仪作用与影响深远。
疏文类型根据阳事与阴事道场不同，一般分两大类、
一是祈福消灾、增福转运、去病解厄、升学求职、营业修建等以吉祥疏类；一般通过贡天、朝斗或专朝来升文。
二是为了祈愿超荐先亡、解冤拔罪，离苦得乐，超生人天，逝者获庆，在生得福的阴事类文疏；一般通过救苦、十王、丰都及施食或专朝来升文。上表升疏是向神灵陈情之章奏，需古板慎重。凡升疏（表）者，需在疏（表）文中明确本人的住址、姓名、生辰及所求之事。
道经云、经功浩力不思议，以此虔诚恳愿，再加上祈愿者回心向道、静思悔过，积德行善，从而摆脱苦难，消除魔障，自然会天人感应，祈福福至，禳祸祸消而广得善缘。
应该说，道教疏文所能传达的事意函盖了人们日常生活和工作的方方面面，随着当今社会的发展，很少有人能知晓道教守旧的疏文应用事类，在此刊列部分，以飨同好。
部分道教疏文名录
序号/疏文名称
01。礼斗消灾解厄疏
02。朝真礼斗祛病延生疏
03。祈禳本命星消厄疏
04。禳星祛病解厄疏文
05。祈天消灾弭厄疏
06。讽诵玉经度厄疏文
07。皇经会植福疏
08。天腊讽经会疏
09。祈禳值年太岁解厄疏
10。祈禳白虎解厄疏
11。父病禳星解厄疏
12。母病禳星解厄疏
13。为爸妈消灾接限疏
14。病中禳星解厄疏
15。子病禳星续命疏
16。为病禳星保泰疏
17。久病悔罪解结疏
18。首七大斋荐亡疏意
19。凶七资度灵魂疏
20、安葬奠土谢墓疏
21。九天生神荐亡疏
22。超荐爸妈祖先通用疏
23。拔荐祖先功德疏
二十四、血湖恳恩涤秽往生疏
25。荐持血湖凶伤疏
26。拔荐产亡迁升疏
27。超荐婴魂转生疏
28。拔荐灾难亡魂脱苦疏
29。为母填还库财疏
30、中元胜会荐亡疏
31。漂放莲灯昭告神司疏
32。赎物放生疏
33。腊月饯送灶君疏
34。创刊焚书呈天疏文
35。修房告竣谢土疏
36。修房安奉香火疏
37。迁移古墓奠祭疏
38。朔望祝将疏
39。元旦拜请玉皇文
40、元旦拜请祖先文
41。正月初五接财神文
42。正月初五饯送祖先文
43。朔望拜请福德文
44。朔望拜请家神文
45。朔望拜请观音文
46。朔望店铺拜请文
47。朔望献祖先饭文
48。朔望宰户谢神文
49。三元节拜请三官文
50、清明祭祀礼拜祖先文
51。清明祭扫祖坟文
52。中元祭祀祖先文
53。尾牙拜谢福德文
54。腊月廿四拜送灶神文
55。腊月廿四接祖文
56。岁除拜谢天地文
57。岁除拜谢众神文
58。岁除拜谢家神文
59。岁除拜谢福德文
60、岁除拜谢门神文
61。岁除拜谢井神文
62。岁除排放猪栏文
63。岁除稼农酬神文
64。岁除果农酬神文
65。岁除渔家酬神文
66。年夜拜请祖先文
67。节日拜请家神文
68。节日拜请祖先文
69。伐木拜请山神文
70、动土拜请土皇文
71。动土拜请宅龙文
72。修造请五方龙神文
73。动土拜请福德文
74。起工上梁拜请文
75。居家安奉香火疏
76。安奉祖灵疏文
77。迁居启请香火文
78。迁居启请祖火文、定寓安奉祖灵文
79。安奉祖先拜请文
80、地基主拜谢文
81。文定拜女方祖先文
82。室女于归辞祖文
83。新婚拜请家神文
84。新婚拜祭祖先文
85。新婚祭祀礼拜祖坟文
86。求嗣祷神文
87。添丁酬神文
88。添丁昭告祖先文
89。七夕冠礼酬神文
90、成年冠礼拜祖文
91。庆生酬神文
92。爸妈凶七拜请文
93。幸坟拜请山神文
94。幸坟请凶拜请文
95。爸妈忌日拜请文
96。专祈瑶池金母庇佑文
97。专祈玄天上帝庇佑文
98。专祈五显大帝庇佑文
99。专祈东岳大帝庇佑文
100、专祈孔子庇佑文
101。专祈关圣帝君庇佑文
102。专祈中坛元帅庇佑文
103。专祈地藏王庇佑文
104。专祈保生大帝庇佑文
105。专祈王爷庇佑文
106。专祈张巡千岁庇佑文
107。专祈妈祖庇佑文
108。专祈临水夫人庇佑文
109。专祈城隍庇佑文
110。专祈福德正神庇佑文
111。专祈注生娘娘庇佑文
112。学子拜请天官大帝文
113。学子拜请文昌帝君文
114。药商医士拜请文
115。祈安许愿通用文
116。祈保平安通用文
117。护安还愿通用文
118。疾病拜请五猖文
119。合伙表心盟誓文
120、求灵签拜请文
祈福酬神疏文3
道教文疏牒文分为：
1。表文
2。状文
3。关引
4。札案牌
5。榜文
6。牒文
疏文：即文疏、奏疏，疏文者，则信徒对众神疏通之意。
文体明辩云：按奏疏者，群臣论谏之总名也
奏御之文、其名不一，故以奏疏括之也
道教科仪，用处最广，通称疏文或称文疏有时仅谓之文
用纸则依所奏之事、神而别之，通常来讲以黄、红最多
章奏：
斋醮仪式中给帝尊的文书。章奏原是世俗文章，汉书杂事：凡群臣之书通于天子者 四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议
文心雕龙释：章以谢恩，奏以案劾，表以陈情，议以执异。章者明也，奏者进也
章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求福
写奏章，臣字不得为头，鬼字不得居首，不得悬生露死及抽破人姓名
表：下言上，曰表。思之于内，施于外也，表者、白也，言以情旨表于外也，原为章奏之属，标着事理，使之清楚明白，以晓主上，得尽其忠者，旨在陈情，内容公开， 故不惮被人所知
申：申述之意，下级对上级的官府行文为申
状：向众神陈述、概用状仅焚化，不用宣读为下司对上司陈述事实之文字，谓之状呈
牒：。建修斋醮牒文，系指问天廷之呈文禀式，及神与神所行移文
原为旧时官文书之名，系指上司移文。
郑字通云：说文，札也，广韵，书版曰牒， 古代人们书板手简，许词皆曰牒，宋元丰以后，始改讼词为状，神前誓词曰：誓状，惟官府公移曰牒
在道教神霄玄雷坛中正奏、预告之中，向一系列神灵发递文书，问这几个神灵报告举行斋醮，请其协助，因神格之高低，故分为奏状、申状、牒状
奏状：神霄玄雷坛向发奏状之神：三清、玉皇，勾陈星官，紫微大帝，东极太乙，南极长生大帝，后土皇地祇，九幽 拔罪天尊，朱陵度命天尊，十方灵宝天尊，洞渊三昧三洞天尊，九天采访君，灵 宝自然九天生神上帝，三十二天帝君，五灵五老五帝天君，木公尊神，金母元君等
申状：
神霄九师、三官、日宫太阳帝君、月宫太阴皇君、五星四曜五斗、南斗六司星君、北斗九天星皇君、黄箓院知院真君、正一三师、四相、四圣、灵宝监斋大真君、九天、天曹太皇万福真君、三洞经箓符命上圣高真仙灵将吏，三清上境天真皇人，三元真君，十，五府真宰，南昌上宫受炼司府真宰，玉府玉枢五雷院使真君，十方无极飞天真王，北阴玄天酆都大帝，十宫东霞扶桑丹林大帝，三元水府真宰，蓬莱都水监，五岳、五岳上真司命佐命储副真君，清虚洞天仙官，地府九垒土皇君，龙虎君功曹金童玉女香官使者，太岁尊神等
牒状：
天下都大城隍、州城隍、县城隍、九州岛社令、诸狱主者、十方道都大主者、冥关幽路主者、五岳蒿里相公，土地里域真官，酆都六道都案，三界直符神虎使者等神
申状不称臣，不贴签
表申 之类在道教仪式中，是给付日月星辰、天曹、山川、地狱等官府文书的总称
关：神霄玄雷坛建修斋醮，神霄大法司所发牒、表、疏等文件，委功曹使者投递于众神时，如件数多少必作目录，向其使者点清，并嘱其投递妥当为要，切不要延误失落等情，而将此旨 写为文件者，谓之关
原为官府所用公文之一种，百官相互质词用之
文体名辩公移云：诸司自相责问， 其议有3。一曰关：谓关通其事也故也叫关文
榜：道教斋醮仪式中，在坛前告贴之文书
意其告谕信众，节次，管束将吏、孤魂、罗列 斋醮典仪念诵演法全部经典，科仪流程，通知神将仙吏来坛供职，晓谕各路孤魂来神霄玄雷坛受度
悃意：即至诚之意悃愊、恳诚也
系道士备忘录，俗称手疏，每一科仪节次，向神申述 醮意
科仪范本中有注明入意、意文者皆是。
悃意内容，是简述信徒建醮酬神之恳诚至意，因系仅做备忘录之用，故非公文之 类，而与关、牒、表、疏回异，写于红纸，不用封套。
印：行法用印，犹人间行政施行必用官印，象征天界，神仙攘威的印章
灵宝玉鉴卷一：法者之为言，正也，正其邪也，亦犹德礼之有政刑以导之齐之也
故章表申关牒符 檄又必假天府之印以示信也
印则各有师传者，欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也
故神印不但代表仙界职司的威权，也是各道派传授有绪的信物，凡上章奏申、书符、制箓皆须依式用印
解签:马背不如牛背稳，谁云骑马胜骑牛，纵使功成如稷契，清闲终不若巢由。。。
清闲不若巢由(游)，
功成不若稳健。
人生难得悠闲，
自在快乐无边。
