易经玄学堂(易经风水五行)
请问 儒家 有易学 那么道家亦有易经 为啥?
易经是群经之首，万经之源。
儒家和道家可以说也是从易经当中衍生出来的。本是同根生。易经，不同的人看了不同的理解，自不然就有不同的看法，不同学派同理易经最早是儒家经典，魏晋南北朝时，道家玄学兴起，并且将老、庄、易并称为三玄，并 且，这一时期道教崛起，为了适应儒家正统的现实，道教采取儒道兼采、以儒解道的策略，于是易经堂而皇之便形成道家经典了。但实际上，易经和道家在很多方面有冲突，如道家主张天道无为万物自化，易经却说天行健，君子当自强不息，两者是不同。
易经高手才进。
1。《易经》名字简释：
易的释读解义：基本有四种，1。上日下月为易，2。如蜥蜴变化为易；3。化繁就简为易；4。金乌，大日，生命。
经的释读解义，也为三个：1。通“径”字，路径；2。经典；3。方法。
综合起来，易经的效果就是指点人们深入观察大自然的各式现象，认识天地、阴阳相辅相成、辩证统一的科学奥妙秘诀，充分把握天时、地利、人和之际遇，在相对较好的环境中实现人生的最大价值。董易奇老师预示涉及三项内容：哲学、修行学、占卜学。于是，它成为道教、儒教、阴阳术数的经典，三教在各自范畴内对其有不同的理解和应用。2。《易经》的产生和发展变化：
历史传说中，有伏羲画八卦、周文王作周易(所以《易经》又被成为《周易》）、孔子修易之说，神话中又有连山易祖作易、九天玄女传易等说法。因其年代久远，道、儒、术三教理解有不同，到现在关于易怎样产生及发展众说纷纭。从继承较好的道教及术数派来看，基本有天书神授之意。
综合来说，易经是远古众多圣人（或神人）依据大自然（或天道、生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的。其中，经上古圣人（或连山易祖、九天玄女）某一时期集大成，作成《连山古易》。圣人盘古之后世，因时又作《归象易》。又经过很长年代，圣人观察大自然（天道、社会的发展）变化，重修易经，作成《归藏易》传于伏羲。归藏易偏重于个人修行及人类发展的问题。到周文王时，自然及社会环境又发生变化，文王对易经进行了演绎发展，而名周易（周义为周朝，圆周，周转回归）。到孔子时，其所增修易偏重于义理（哲学）。连山、归藏无传。 。不是。《易经》有三本，而《周易》是传世的一本。
《周易》简称《易》也叫《易经》；由《易经》即经文部分的《易传》传文部分组成；儒家尊之为群经之首，玄学、道教奉为三玄之一。
《周易》有的认为是占筮之书，有的认为是哲学之书，有的认为是历史之书。一般认为是占筮之书，但其内容涉及甚广，历史、军事、科学文化、宇宙行态、社会等，且蕴涵着一定的哲理，而传文部分那么是哲学著作。
所以《周易》具有占筮、哲学、历史、科学等多类属性，《周易志》记：文王作《易》之时，在今的河南安阳汤阴县里。那个时候殷纣王听信谗言，拒纳忠贤，囚周文王于 里七年。《史记》载：“文王拘而演周易？以此文王所演故谓之《周易》；对《周易》二字有很
多种解释，对《周》有解为周全、周遍、周普、周旋、周环、周期、周朝之意。对“易”的解释也许多。一为“蜥蜴、易为蜴之本字，引申为变易。”一为“生生之谓易”，其意为宇宙万物生生不息。变动不居，一为乾坤日月的预兆，一为简易、变易、不易、一为宇宙之本，一般主为“易”以变“易”之意象为主导。近代易学研究者认为当今的哲学辩证唯物主义对人、事物的辨析，是用一分为二的方式方法进行对事物的因果关系进行分析。叫作“辨证法”。而《周易》是依据刚健者为阳，柔软者为阴的阴阳五行的生克变化而对事物的辩证剖析推断出吉凶。易学者叫作“易理”。《周易》的运筹使用充分地展现了人与大自然循环的客观发展规律，从而揭示了宇宙周期循环运动的规律，故而叫作《周易》。 算卦原指依据易经所记录的卦象，辅助以道具（甲骨、铜钱、蓍草等），推演计算的过程。用来占卜祸福吉凶。后引申为泛指占卜，如看相、摸骨、四柱命相等等周易与算卦
《周易》是一座神秘的殿堂，作为中国最古老、最出名的典籍之一，它之传播，已有近3000年的历史。在浩荡的历史长河中，固然人们对它说法不一，褒贬不一，不过俺们却都时刻感受到它的作用与影响，不但中国文化高深层次的思维模式、伦理观念、审美意识、价值系统、哲学思想等要素，可以从《周易》里找到本人的根。而且民间文化、习俗习惯、日常言行、生活准则、天文历法，也可以从它那儿寻到本人的源。它如此深奥古涩，又是那么的神秘莫测，到现在仍然散发着迷人的光。
中国人最善于临机决断，以不变应万变，中国哲学认为人既然已经是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么达到“天人合一”的境界是再平常但是的了。人们也就有理由相信，人类可以根据自然的变化来预告人类的前景。《周易》一书正所谓这一文化倾向的最友好的实际案例。因 此，每一位中国人，无论你对《周易》抱有何种态度，“科学”也好“”也罢。你都不得没有承认，《周易》在咱们国家人中所拥有的广泛作用与影响。它超过了历史上的任何一个人与任何一本书。这样一种大规模的文化现象，莫非不值得我们去推究和沉思吗？
直到今天，《周易》在我们的活法中，仍然占据着重要地位，有人称它是“生命的学问、宇宙的真理、文化的智力、价值的根源。”有人赞其为“宇宙代数学”“科学皇冠上的明珠”。它的确含有一点使用二进制原理的地方。假如以为弄懂了《周易》就会一懂百懂，那肯定是毫无依据的，但假如无视其价值，而一味斥之为封建，则恐怕更为愚蠢无知。
第1种：易经占卜
这种提法似乎很怪，莫非说别的方式方法就不是依据易经原理？其实也就是说此处的“易经”这个词语是强调在起到卦之后，判断吉凶是要依据易经（肯定是周易，以后直接称周易）的经文，即卦辞和爻辞来推测断定吉凶。
而依据起卦方法，又能够分为两种：大衍之数，即用50根蓍（shi1）草进行算卦；第2种就是大家熟知的金钱卦，用三枚铜钱算卦（当然用铜钱起到卦之后，你也可以 使用六爻或梅花等方法来解释剖析，那又另当别论了）。
运用这一个方法，要求对易经原文的卦辞爻辞非常熟悉，并且 还要对易象的类比运用非常熟练，才能运用自如。
第2种：五行占卜
这类方法溶入了阴阳五行的概念，有的还结合了天干地支之因素。
主要有三种：大六壬占法，六爻占法，再就是本人经常用到的梅花易数。
这一个方法依据五行的生克来进行判断吉凶，通常情况下不用去查阅周易原文。
第3种；签文占卜
这一个方法很常见，是大街小巷（包括电视剧里）见得最多的一种，其形式也是各式各样。不过本质都一样，都是事先在纸条或者竹签上写好了带有一定含义的签文，紧接着用某种方法来提取选择这几个签文，通常来讲还有人专门来解释这几个签文。
打比方说有求测之人亲自去求签的，亦有用鸟来啄取的（叫作鸟占，和梅花易里的鸟占不同）、或者用扑克牌占卜等，还有其他各式方法不一而足。
这一个方法，在坊间见得最多，主要理由一来是这一个方法容易掌握，二来由于这类办法有短平快的特征。假如在大街上你帮人家用大六壬或六爻等方法算卦，等你剖析带讲解完
恐怕要老半天，求卦的人恐怕早就不耐烦走人了。
第4种：其他方法
主要有太乙，奇门遁甲等，这类办法号称术数绝学，博大精深，肯定不可忽略，只因本人对此并不是很了解，故仅仅提而不论，对于深谙此道者预示歉意。对于其他方法如有疏漏，也希望有道君子来补充指正。
此刻江湖上，许多人经常在网上来自助占卜（自己在网页上操作）直接生成最终，这种属于签文式占卜，相信许多人都用过，这几个结果都是电脑流程直接生成的。
此刻大家常用的占卜方法有六爻和梅花易，还有人用奇门、六壬等方法，也可以说各有胜场，百花齐放算卦用易经 易经属于一门统计学，统计的数据越多越详细，算出来的结果越准确越明了
读国学《易经》的心得汇总体会
《周易》即《易经》，《三易》之一(另有看法认为易经即三易，而非周易)，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。接下来就是我给大众带来的读国学《易经》的心得 汇总 体会，希望可以帮到到大家!
读国学《易经》的心得汇总体会一
《易经》分上下两经，上经以乾、坤两卦为其总纲领，为世间万物之爸妈，定天道，辩阴阳，明次序，分四时;下经以咸、恒两卦开篇，为人类万事生衍之基，定人伦，调阴阳，修身，齐家，安天下。《易经》64卦相连相扣，相依相辅，每卦有名、有象、有辞，有阴阳、有上下、有内外、有时序，有相邻相对之卦、有互成之卦、有相近之卦。咸卦为全卦31卦，为下经首卦，为人类生衍之本，为人伦纲常之基，为天下安定之道，故不能不明，不能不知。为此，我在此就其对咸卦理解之浅显道理与诸位共享，诚然惶恐不安，所言有误之处还望批评指正。
咸者，感也。所言不只男女感应，然在此我仅言男女。咸为山上有泽的预兆，阳刚处于阴柔之下，阳下就阴，柔上协刚，以孚天地氤氲之道。正如天下地上，天地交和，为泰卦，天上地下，天地相背为否卦， 成语 否极泰来即由此而来。此卦有物象寓人伦，即男下女上，男女相感相应相合。天地相合万物生，男女相合万事宁。山即艮，泽即兑。山上有泽，即兑上艮下，兑为悦，为说，艮为止，为定。下止上悦便不乖于情，不背于性。及男女交往过程中，女悦男止，止于性，悦于情;女动男定，动于感，定于礼，故而称为咸。饮食男女，人之大欲所存，死亡贫疾，人之大恶所存，皆性情也。情出于性，发于心，心所思乃性所生，心所止乃性复归安宁，性情乃一动一定之间而已。咸，为无心之感，即你情我愿，无心即无私心奸心，感为互感互通互应。此乃男女相合之根由也，亦为咸之德——发乎情而止于礼也。
咸卦，乃男下求女的预兆，夫子据下经首卦——咸卦之意，将其《诗经·关雎》置其首篇，即为此意，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”说男求女之亟。《诗经·摽有梅》篇中“摽有梅，顷筐塈之，求我庶士，迨其谓兮”言女求男之殷。所谓感，及同类相求，同声相应也。花之荣荣，鸟之啁啾，虫之唧唧，燕语呢喃，即各求其类，各求同声也。正如诗所云“嘤其鸣矣，求其友声。”
读国学《易经》的心得汇总体会二
男女因互相招引而交往，然怎样交往，怎样相处，易家在其咸卦中有详尽的描述，对其始终末皆有详尽的交代。接下来由我将就我之理解与见解和大家一同共享，仅做参考。
first of all，我想问诸位一个问题，在恋爱中，究竟是不是一定得男求女呢?在如今，女求男之现象俯拾其实就是，然而咸卦卦象为山上有泽，山为阳，为男，泽为阴，为女，此寓意为阳下求阴，也可谓是男下求女，而且还是“下”求，此处之“下”我认为可解释为放下自尊、低下身子、隐起阳刚、显出温柔、献殷勤示好，那这样究竟有没有道理，对于今天的男女交往有还是没有参考价值呢?我说两点：其一，男女天性相异，男天性阳刚、好动、感之速、情之切、欲之重，女天性阴柔、处静、感之慢、情之缓、欲之轻。故男求女，是天性，下求，是情之真切使然，正如“心有猛虎，细嗅蔷薇”所寓。其二，男求女，成之缓，缓则相感深，感深则情深，情深则亨顺，亨顺则宜，则久远;女求男，成之速，速则相感浅，浅则情少欲多，欲多则速成速离，故无果而有悔。此处很有必要说明，我所言之男女并 不是仅指性别之男女，应当理解为具有男性特质的人和具有女性特质的人，有些男性天生阴柔处静，而有些女性天生阳刚好动，若如此，女求男亦不背于男女天性。故准确的回答或许应该是阳求阴也，即具有阳性特质的人求具有阴性特质的人。
咸卦卦辞有云“咸，亨、利、贞，取女吉”，此乃咸卦之总纲领，开篇即言男女交往之关键——贞也，即目的纯真，这3个字我认为应该将其顺序调整为“贞、亨、利”来理解，这3个字为一个轮回因果，贞为男女交往之本始，只有目的纯真，才有可能发展亨通顺利，亨通顺利才有可能互相获宜。曾有的人讲“不以出嫁为目的的迷恋爱都是耍流氓”，即此处之贞，经过贞、亨，终将会利，此处之利，可用诗“之子于归，宜其室家”解释，最为妥当。说娶女而非嫁夫，是言男下求女也。
读国学《易经》的心得汇总体会三
《周易》堪称我国 文化 的起源活水。它的内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。不管孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，《神龙易学》，无不和《易经》有着亲密的联系。一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”易，变也!各式病不清楚病根变化怎样了解医治之法?简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有咱们国家的文明。
《周易》在春秋战国时期得到进一步完善，是我国老祖宗的集体创作，中国人民智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面，即便人们其实没有意识到这一点，事实也是这样。孔子就论过人们“日用而不知”。今天，我们哪个不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都明白知道而这几个词汇都是直接从《易经》里来的。
《周易》在西汉时期就被列为六经(易，诗，书，礼，乐，春秋)之首。在华人文化享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。
《周易经》研究被叫作《易经》或“易学”，早便形成一门高深的学问。《汉书·儒林传》记录载入：“孔子读易，纬编三绝，而为之传。”上下5000年，《易经》代代相传，释家林立。很多学者皓首穷经，考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观。
《周易》研究流派纷呈。他们相互争鸣，相互否定，也相互吸收，取长补短。春秋时期，筮法上出现过变卦说，取象说，取义说，吉凶由人、天道无常说。战国时代出现过阴阳变易说。汉代有象数之学(卦气说，五行说，纳甲说)，魏晋唐时期称玄学。宋明时期，又出现五大学派：理学派，数学派，气学派，心学派和功利学派。又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重阳刚。讲“天行健，君子自强不息。”强调修身以有用于社会。道家则重坤卦，重阴柔。讲“大道若水，弱能胜强。”强调精神自由，以无为顺应自然，追求天人合一境界。儒道两家都从《易经》发展而来，犹如长江黄河之水皆起 源于青藏高原。
《易经》的科学得到愈来愈宽广的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。尽管如此，《易经》里仍然有很多不解之谜，连孔子和朱熹都竟告阙如。
论语述而篇，孔子云：加我数年，5。十以学易，可以无大过矣。孔子学易至于韦编三绝，积功底久，发此感触，再给我五年或十年，在易上更加深入，可以减少犯大的过失。学《周易》贵在能知几，机者念头起动几微之间，心念一动即加以察觉。学《周易》可以趋吉避凶，在念头起处其实就是非分辨得明，使灾祸有一点端倪时就及早调整心念行为，让灭祸消弭于无形，自然能趋吉避凶，远离大灾大祸。上等智力的人学周易，可以进一步学形而上之道。
无大过的大过指什么?就一般人来讲，不是有心犯罪，而是误犯，例如过失、损人等。若就修道的人来讲，凡是心不在道，就是大过或不经意间说了不合道理的话，或不经意间做出令人恼恨的事，就是大过。
孔子曾说：我非生而知之者，好古敏以求之者也。生而知之者是天生圣人，圣人方能无过。孔子自认是经过好学而知道圣人之道，既是修养学习来的，偶而难免也会犯无心之过。学周易穷理研几，在心念几微处用功，毕生不好的想法，便立即制止，不让这一个恶念迁连不断，现于行为，故无大过。在易系辞下传，子曰知几其神乎!几者动之微，吉之先见者也，君子见几而作不俟终日。研易就在精微处用心，最精微的地方莫过于念头，在念头处观察。孔子门生中唯有颜渊接近研几的功夫，系辞下传，子曰：颜氏之子，其殆庶几乎!有不善未尝不知，知之未尝复行也。所以孔子曾对鲁哀公、季康子提起在所有学生中，就属颜渊学，他有知几的功夫，能察觉到念头的起动，一有过即时制止，因此能不迁怒、不二过。
学道之人先学无大过，进一步连小过也要除去。常人一举一动多有犯过。若学着观察念头，恶念毕生即予制止，久而久之，可以少犯大过。儒家的经典礼记首篇曲礼是记录载入委曲说礼之事，食、衣、住、行，各式生活细节与关键都订有规矩，若一举一动不违背曲礼，也可以少犯一些过失。
《易经》是中国哲学的源泉，是伏羲氏仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，长期观察的结果。他体悟得天地人事现象背后的隐约轨则，他发此刻无穷变化中有一不变的太极，由此而生两仪，两仪再变生四象，四象演化为八卦。再经周文王、周公、孔子等圣人的发扬诠释，使得蕴藏无限究竟智能的易经，后人可以一登堂奥，一窥天地之妙。我们只要依*玩占观象，从中温故知新，也能领略天地人事间的道理，掌握心念行为，一一复归于礼，自可趋吉避凶，克念作圣。
谁能帮我详细剖析一下《易经》主题思想?以及要怎么样才。。。
它到底是一本什么书呢？对于它的内容和性质，专业人士学者们竞相猜测，各有发现，见仁见智，论说不一，可以说五花八门，相互彼此的观点相距甚远。有的人讲它是占卜用的书；有的人讲它是预测推算学和决策学；有的人讲它是宇宙结构学，宇宙生成学；有的人讲它是气功学；有的人讲它是历史书；有的人讲它是习俗志；有的人讲它是哲学著作;有的人讲它是行为规范知识手册;还有的人讲它是以养蚕为主题的著作（易就是蚕的隐语，蚕的人生即为三易）；亦有人说它是跳到银河系外对地球运动的观察；更有的人讲它是星外人传授给周文王的，等等等等。这几个观点皆有各自的根据和道理，由于《易经》本身的确也蕴含了诸多的成分和功能，而这也正所谓它的博大精深之处。 看来，对《易经》只下一种结论出来，恐怕不大可能，也没很有必要。即便清楚明白如话的《红楼梦》，到现在对它的创作意图和主题思想，也还没有一个统一的认识，我见到的就有几十种不一样的说辞。 假如要我来说我对《易经》的观点，那么这样就是：《易经》是一部以自然辩证法为支点，从人生观、世界观的高度，指点人的思想、行为的哲学与社会学相融合的著作。它的价值在于充满了辩证思维，充满了真和善的动机，充满了忧患意识，并且也贯穿着进取精神。完全可以称它是远古的精神文明、民族智慧的结晶。它的精华部分，如黄河之水滋润了中国人民的心田。 可是，《易经》不是用以算卦的吗？数千年（起码是3000多年）来，不是有数不清的人用它算卦吗？它的结构不就是六十四卦吗？是的。不过有很大的误解在内，需要排除。先从“卦”字说起，《辞海》说“《易经》是象征自然现象的人和事变化的一套符号”。而古代人们讲，卦者，“挂也，挂万象于上也”。意思就是把样式不一的问题（万象）摆出来，摆放在高处、明处，让众人可见，教人们去认识，去思考，去解决，其实没有色。至于有人（而且有很多人）把它神秘化并进而化，用它来简单地预卜吉凶祸福，那是另一回事。也与那时或那人的知识水平有关。占卜者用龟也好，用蓍草也好，用铜钱也好，我看不外乎是一种心理慰藉，一种虔诚表现，一种强化预测推算要求的查目方法，可谓是特殊的、“带着问题学”的寻求答案的方式。孔子说过：“五十以学《易》，可以无大过矣。”可见他并不用《易》来预卜什么答案，而只是清楚明白地看见了它对人的言行及思想修养的指导作用，即学好了《易》能够避开犯大的错误。荀子也说过“善《易》者不占”的话。真真正正吃透了《易》的精神内容的人是不用它来占卜的。 从《易经》的形式上看，语言高度精炼，富于想像，善用比兴，且有音乐性。这使我在初读时就感到具有诗的因素。它虽是散文体的著作，但以诗的标准衡量，有不少句子不亚于成书比它晚得多的《诗经》。如“密云不雨，自我西郊。”“见豕负涂，载鬼一车。”“突如其来如，焚如，死如，弃如。”“枯肠生稊，老夫得其女妻。”“井渫不食，为我心恻。”“其亡其亡，系于苞桑。”“龙战于野，其血玄黄。”“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，与尔靡之。”……当然还不错举出一些。读者自可以去查找，品味。《易经》的汉语价值之高，功绩之大，也是令人崇敬的。我国最早的一批成语，如谦谦君子，群龙无首，不速之客，无妄之灾，虎视眈眈，突如其来，不可思议，无始有终……就是出自《易经》。 《易经》距离此刻太遥远，而古汉语又形义纷繁，历经变迁，当代人念起来十分吃力，仅只字面就确实难以读明白；或者你自以为读明白了，不过别的人因为其理解和解释与你不同而认为你其实没有读明白。从古至今对它的研究、注疏、解释许多，仅清代《四库全书》中就已经收有《易》学专著一千七百六十九卷。更加的重要、更困难的是从宏观上对它的把握。有人指出：《易经》在两汉时期被谶纬化，魏晋时期被玄学化，宋明时期被理学化，近代则有人把它混同自然科学。在当代，我还发现有人从发财晋职的角度做实用主义的诱导，亦有人完全以阶级斗争的看法进行牵强附会地解释，正说明了这种复杂情况。因此我认为，大家对《易经》的研究还远未完结。为了使它便于普及，我将各家的解释进行了比较和选择，再根据我本人的见解，终于将六十四卦译作成了六十四首白话新诗，定名为《新诗易经》。它和普通的文言译白话、外文译中文大不相同，经常是只有三四个字的句子，我得写出四五十个字的整整四行诗来。打比方说“亢龙，有悔。”，俺就译为： 龙飞得过高到了极限， 既不肯下落又不能再升， 定会做出招致悔恨的事情， 由于盛极必衰，阳极阴生。 我觉得，《易经》总体来说是一本借自然界的运转与形象来说道理、讲规律的书。因此我主张对于各家解释的取舍原那么是尽可能取哲学的角度，这样，才不能够降低了原作者的智商，涵盖面也大。 应当让《易经》走出神秘的殿堂，淡化并最终结束它被用以算卦的历史。由于它是教人认识一些规律性的东西的，一个人掌握了事物发生发展的规律，就可能具有相当的预测推算能力，是用不着“占卜”的，就好像你晓得了昼夜交替、四季转换的规律以后，明天早晨会不会天明、冬天过后是还是不是春天还用得着“算卦”吗！！！
民间易学奇才，释玄斋第七代传人罗李华
人物简单介绍
罗李华，字易通，号解忧，于一九八二年仲夏，浦降生于易道世家--释玄斋。自幼受环境熏陶，兴致其嘉也。年且十三，潜心苦学，承袭祖艺。
后之，搜罗百家典籍，访遍四海名师，执贽求学。研斗首河洛之奥妙秘诀，究千古之，探百家之蒙者也，殚心研修，遵而用之，越历二十余载，终悟道法之端倪，通晓阴阳之变化。觉察世事之明乎，参悟佛理之菩提。祯祥祸福，玄通妙算，登堂入室耳。
秉承世风，济世解纷。术而专攻，业为实用。解易之衍数，开悟之解惑，万化其中。以释疑解惑为宗门也。所惠者甚博，所及者甚远。
二零零四年毕业于南京大学哲学与学，曾从过教，现为释玄斋易道世家第七代传承人、安居客认证风水专业人士、天涯认证风水专业人士、易学名人网认证易学专业人士、中国易经研究会秘书长、中国易经名人协会成员、中华讲师网认证讲师、中国道教百科站主编、中国佛教百科站主编、中国风水百科站主编。2013年被腾讯网风水频道收录为风水专业人士，2014年被新浪网收录为著名易学专业人士，2014年被评选上中国十大风水师之一。2015年相继被搜狐新闻、凤凰新闻、网易新闻、腾讯快报、今日头条、中国网、中华网、中新网、养世网等多家媒体报道。
历史背景
罗李华乃释玄斋第七代传人。释玄斋，成立于清朝乾隆四十五年（公元1780年）。创始人罗克驭，历经罗进瑶、罗福炳、罗享培、罗有尧、罗会春，到现在数百馀年。即从乎道儒释之学，福泽于世。
记者采访
当记者问到罗老师是怎样面对同行的嫉妒和攻击时，罗李华说：满招损，谦受益，俺现在只想做好自己，一切诽谤、虚假捏造不实之事将不攻自破。人之道，为而不争，天下莫能与之争;不与小人论是非，那些诽谤俺的信息自不然就作用与影响未到我。况且，当今易学界又有哪位知名同道没被攻击过呢，当年邵伟华老师成名之时，同样受到小人之嫉贤妒能，受到各式恶语诽谤攻击。我们无法阻止小人恶语诽谤，不过俺们可以不断学习，不断提升学术水平，以更佳技术的去服务更加的多需要帮助的人。
易学理念
《易经》用于占卜，谓之大道小用；易经的精髓，乃其哲学运用。易经包罗万象，大道相通，可溶入于各大范畴。
早在炎帝、黄帝之前的伏羲已经衍生了先天八卦，历经周文王、孔子等先贤的不断完善，才有了现行的《易经》。在历经百年的历史长河中，人类社会的不断进步，一步步衍发了：算命、风水、占卜、奇门、择日等玄学学科。
易经文化源远流长，被叫作百经之首。其只言片语，能通万物；究其一理，能察万端。一昼一夜，花开花谢；一春一秋，物故人新。世之大，宇之奇，人事之渺茫，变化无常。得失成败，盈虚依伏;大而名利，细而饮啄。丁兹盛世，人心浇薄，溯行道来，凡际遇顺利、声誉畅达者，莫不外乎高人裨辅。
作为易经从业者，应当以客观辩证的态度对待易经，在古代人们的基础上取其精华，去其糟粕。熟读圣贤书，广行千里路，运用平生所学、所闻、所悟，结合儒学、道学、佛学等正法，做迷惑者的指路明灯。研究易理，旨在指引困惑者知命改变命运；知命者，知何可为，怎样为，达到完成趋吉避凶改善命运的效功；不知命者，不可为之而为之，有如黑夜推车，举步维艰。
玄学与易经有何联系
玄学包括老、庄、易三部分。玄学起於晋代，易经只是玄学的一部分···玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。
《易经》也称《周易》或《易》，是我国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的源泉，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大无比的作用与影响。
何谓玄学?
玄学
中国魏晋时期出现的一种崇拜老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学其实就是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，叫作“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补补充儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。综观魏晋玄学，其基本特点是：
①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解解读《易经》。
②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的本质和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。
③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在依据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作给自己的本体。
④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用来老解儒的方式方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的论理，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，展现出反儒的倾向 。
⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意和提防把握义理，反对执著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方式方法。
⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概念的剖析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。
玄学又称新道家，也叫形而上学。
玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。
玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇拜老庄的思潮。也可谓是道家之学的一种新的表现方式，故又有新道家之称。
浮虚、玄虚、玄远之学可通叫作玄学。玄学家又多数都是那个时候的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
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玄学划分为三个阶段。
正始玄学：以王弼、何晏为代表，为玄学发展的第1阶段，由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范畴。尤其是以王弼对中国哲学的作用与影响最大。
竹林玄学：以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第2阶段。
西晋玄学：以裴頠、郭象为代表，构成玄学发展的第3阶段。
玄学是魏晋时期出现的一种崇拜老庄、研究幽深玄远问题的哲学与学说，是那个时代的学术主潮。所谓“玄”，即《老子》所讲“玄之又玄．谓。西汉之扬雄在《太玄·玄摊》中说：“玄者，幽摊万类，不见形者也。
参考资料来源：知识混装大无极-玄学
中国魏晋时期出现的一种崇拜老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学其实就是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，叫作“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补补充儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。综观魏晋玄学，其基本特点是：①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解解读《易经》。
②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的本质和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。
③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在依据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作给自己的本体。
④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用来老解儒的方式方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的论理，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，展现出反儒的倾向 。
⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意和提防把握义理，反对执著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方式方法。
⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概念的剖析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。
玄学就其哲学领域而言，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来之义，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方法进行解说和发展。
而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和那个时候的社会有着亲密的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。要是生活在那样的年代，可想而之，人们及那个时候的知识分子无不时刻存在朝不保夕的体验感觉，所以谈学说易成为在那个时候社会茶余饭后的主要活动，以此来暂时达到精神世界的满足，回避如此残酷的现实。有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神，魏晋风骨。
这两方面原因加在一起，注定玄学，既带有神秘深奥的一面并且也有着满足精神世界慰藉心灵的效果。
后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系，这几个玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说，而这几个思想并不是直接借鉴而来的，着重是因为汉时道教的兴起，在完善本人的思想体系的时刻，除了引《道德经》为经典的并 且，也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来，所以玄学同道教的渊源极其深邃，可以说都是国学思想组成和传承的一部分。
山所蕴含的内容是指修身养性，静坐内炼等，大略可以包括有：导引、内丹术、外丹术、武术等。代表著作有《太清导引养生经》、《伍柳仙踪》、《唱道真言》、《铜符铁劵》、太极拳、五行拳等。
医术则就是古时候中医系统，治疗手段分为：针灸、汤剂、推拿、祝由等。代表书籍有《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《脉经》、《针灸大成》、《本草纲目》、《汤头歌》等。
命理所指就是占算人生命运的学问。大略分有：四柱、紫微斗数、九星论命等。代表著作有《渊海子平》、《紫微斗数全书》等。
卜，所指就是占卜运程的行为，大略分有：六爻、梅花、六壬、奇门等。代表著作有《易林》、《增删卜易》、《梅花易数》、《皇极经世书》、《大六壬全书》、《奇门旨归》等。
相术观察人的面貌、地理环境等方法。大略分为：面相、手相、风水等。代表著作有《柳庄神相》、《麻衣神相》、《地理全书》等。
