易经里的爻辞究竟表达什么(推算周易易经)
《周易》:“爻”的用处是什么?
现在咱们谈一下“爻”。
据有人统计，《周易》一书中的“爻”，一共384个，而且每一个“爻”，既有爻名，亦有爻辞。
可是，这个“爻”到底象征什么？也可以这样说“爻”的用处是什么？
为了探讨这一问题，我们先看“爻”的来历。
据历史相传，《周易》当中的“爻名”与“爻辞”皆出自周文王之第4子周公旦之手。
不过，“爻”这种论调，其实完全可以追溯到更遥远的远古时候。
据说在文字还没有出现的时刻，所谓“八卦”，就是八索，每条索上系有八根绳，每根绳上有六个结，而“结”则有单结与偶结两种，于是后来演变为“阳爻”与“阴爻”——单结为阳爻；双结（偶）为阴爻。
之后的日子，有了图形与文字之后，古代人们就把每条索上系八个结，记成卦，亦即一结即一卦，而每结与结之间，就用六只竹简来记事，这便是“系辞”之的来历。
言外之意，系辞就是“爻辞”——爻字的本意，就是系结之间的连接。
进一步的说，所谓记事，大体有两个方面的内容，一是记录事件，二是记录经验。
而对于《周易》来讲，它在古时候最重的效果之一，就是占卜，也可以这样说，占卜本身其实也就是说也追溯于记事。
甚至可以说，占卜与记事都是古代人们观察世间万物以及认识天道以及人事周期的记录——将现象的变化以及事情的成败系于日历，用来日后验其吉凶，而这种方式经过积少成多，有一部分成为爻辞，亦有一部分逐渐演变成“日书”及“月历”。
而这其实也就是说正所谓为啥在《系辞》当中，有说到《周易》具有“藏往知来”之功用的实际原因。
由此可见，古代人们真的很珍视通过占卜得到的爻辞。
诚然，我们此刻看见的这几个爻辞，其实也就是说是经过挑选或整理出来的，总之，这种象征意义很大的爻辞，其实也就是说是经过历代圣人依据以前的历史记录（绳结，爻辞），规律性的依照每日、每月、每一年对未来的事情进行占卜之后，将其应验的内容进行汇总存档，并对比完善之后而成。
而随着社会的发展，当社会条件以及人们对于自然现象认知的手段，发生巨大改变之后，这种记事的方式方法才完成本人的使命，退出历史的舞台。
但不管怎样，这几个爻辞，都是古代人们认识天地自然以及人事变化的一种记录，展现的是古代人们对于天道与人事认知的方式与经验。
甚至可以说，这几个内容，即是古代人们积少成多出来的经验与智慧。
这便是《周易》之中这几个“爻辞”的用处以及意义。
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本文资料重点引自《论语》《庄子》《坛经》《道德经》《暂坐》《红楼梦》《金瓶梅》《废都》《自在独行》《人生哲思录》《柏拉图如是说》《史记》《王阳明全集》《华严经》《大学》《礼记》《天道》《孙子兵法》《王弼集校释》《周易》《诗经》
周易的卦辞爻辞有什么含义
卦辞 [guà cí]，说明《周易》卦义的文辞。一般认为是卜筮者的记录，与甲骨文辞同类。“卦辞是对易经全卦的断语。”
爻辞 [yáo cí]，《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。爻序号后面的话就是“爻辞”。《易经》六十四卦每卦有六个爻，每个爻皆有一段爻辞，共六段爻辞。爻辞是对各爻下的断语。”
易经中的爻辞有啥用?
爻辞其实也就是说是由孔子进行注解解读的「易传」，是孔子对六十四卦里，每一卦中每一个爻的专论与解释。当我们求得变卦后，不妨参考该爻辞来辅助剖析卦象。例如「火水未济」卦，求得第6爻为「变爻」，一方面不妨参考由「火水未济」变为「雷水解」的卦辞，同时亦不妨参考「火水未济」卦中第6爻的爻辞，这个爻辞是这样写的「贞吉。无悔。君子之光。有孚。吉。」意思是：占卜是吉利的，没有让人后悔的事物，因为有诚信，一如君子的作风，结果是吉利的。大家可以到《周易原文与解释》查阅你所占得卦象的爻辞。
爻辞不是孔子的注解解读。易经自带得有爻辞。并不一定还要结合，由于每一个爻辞都是一个独立的小情况，看你使用的是哪种起卦方式，打比方说文王卦，六爻之类的常常见到的有可能出现多个变爻就也许会用到多个卦辞组合起来剖析。不过打比方说像梅花这种永久只会有一个变爻的就不会要组合起来剖析。卦辞是总论，爻辞是分论，缺一不可，不过也可以都没有，就以易理剖析例如爻位，卦名，阴阳，通过这几个，即便没有爻辞卦辞，你也能判断吉凶悔吝和具体情况，既然如此那么爻辞卦辞看似其实没有作用咯？错。爻辞和卦辞才是画龙点睛之作，它是对图像亦即卦像的注解解读，没有这个，恐怕易经非常难传承下来毕竟不是所有人都是…孔子。普通人非常难理解无字天书。它是辅助作用，不过这种辅助作用又是根本。
卦辞和爻辞即是对占卜结果的记录（有史学家说是历史爻辞是历史记录，不过依据自己如此多年的研究实践我觉得是对占卜结果的记录），找到最合拍的写上去，就成为你所看见的卦辞爻辞，由于易经的占卜其实也就是说是可以对比以前的来推测断定。吉凶悔吝，不过这种对比不能一概而论。《六韬》里写得很明确，文王去捕猎之前让史官占卜，紧接着总结出一卦，史官说，这一卦和史官的先祖得到的很像，先祖得到这一卦的时刻那个时候的大王就获得了贤人的辅佐，大王这次应该会有很大的收获。他给了文王有益的方向，让文王去，文王照做，结果遇见一个人在垂钓。紧接着大家应该都明白知道后面的事了。
卦辞说的是一个大背景，爻辞说的是这个背景里的内容。就像手与五指的关系一样。打比方说说豫卦，上震下坤，大象里面就是上震下顺，大象是孔子老人家开示的修身，齐家，平天下的法门。与你经常提到的“预测推算”关系不大。事实上我们在理解卦的时刻，头脑里要有本人的象，这几个象都是从大象发挥而来的，在这儿，俺们是可以上震卦象足，象动，下坤卦象静止，象迷茫。用文言文来说“卦者，爻之所积，爻者，变之所适”，卦辞是一个空洞的概念，是没有时间的，它只不过是一个道理存在在那里！！！六爻所变，无非在六位。
<<周易>>中每卦爻辞作何用?
易经里面有对每一卦每一爻皆有详细的说明，在你总结出的卦象中，有一爻为动爻，你就能够再易经中找到动爻的爻辞，就能够知道占卜的大约情况。打比方说说，乾卦第5爻，飞龙在天，利见大人。老兄：真真正正在运用的时刻，没有哪个会去看爻辞的，包括起卦、解卦，实际用不着的。假如用那个原解，范围太广，除非你是神仙。教你一个简算法~! 打比方说所取两数为 9 11~!
9/8=1、。1
11/8=1、。3
算第1个余数是1 第2个余数是3 那么依据八卦排序可得: 乾上离下 即天火同人
依据卦辞可知:
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾 行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。象曰：出门同人，又 谁咎也。
六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行 也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言 相克也。
上九：同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。
紧接着用9+11/6=20/6=3、。。2
余数是2~!那不如就是六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。
假如余数是3~!那不如就是九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行 也。
六和九的不同不过呢是本卦中所取爻是阴爻还是阳爻~!
易经爻辞解释
爻辞指说明《易》六十四卦各爻象的文辞。如“初九：潜龙勿用”，文中“初九”是爻题，“潜龙勿用”就是《乾》卦初爻的爻辞。
出处：爻辞，《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。《 易经 》 八卦 的两个符号，一个是“—”，另一个是“--”。在《易经》中其实没有“阴阳”二字，数百年后的《易传》才把“—”叫阳爻，把“--”叫阴爻。
卦有卦辞，爻有爻辞。六十四卦就有六十四卦辞，三百八十四爻就有三百八十四爻辞。再加上用九、用六两爻辞，实际有三百八十六爻辞。卦辞着重是概括全卦的大义，具有提纲挈领的提示性作用。
《易经系辞传》说：“卦有大小，辞有险易；辞也者，各指其所之。”高亨先生认为“其旨趣皆在于指示吉凶”，如恒卦的卦辞是“亨，无咎，利贞，利有攸往”，翻译成白话就是亨通，很好，没有啥灾难，只要操守正道就有利，到其他地方去也是有益的。
大壮卦的卦辞是“大壮，利贞”。意思是所筮的事有利。否卦的卦辞就不是那么吉祥了，“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，意思是否定了贤人的意见，或者把贤能的人排斥于门外，小人来到了，像君子相同的大人却走了。君子道消，小人道长，有害于君子占问。每一卦的卦辞文字多少不等，少则2。三字，多则几十字。
易经六十四卦，每卦的爻辞都代表的啥意思
萌七七0504 ：你好。
【爻辞】：。指说明《易》六十四卦各【爻象的文辞】。如"初九:潜龙勿用。""初九"是爻题;"潜龙勿用"就是《乾》卦初爻的爻辞。 【坤】卦，初爻爻辞，履霜，坚冰至。
《易经》每卦中皆有爻辞，它能代表时间吗?如何确定具体事情的时间!高 。。。
长久以来易经卦爻辞的数量和时间成迷。以下说法属于本人独家研究结论，你不妨参考一下。易经卦爻辞中，有大量的数量和时间断语，除了一部分数量是虚指表达，其它都是有确切的卦象根据的。数量非你所问，不多说。单说卦爻辞中的时间，大体分三种，一种是确切的天干日期表达，一种是间隔表达，一种是月相表达。天干是依据后天八卦的次序对号入座的，看看上下卦各在什么干位，震甲巽乙离丙戊坤丁己兑庚乾辛坎壬艮癸。时间间隔多少，主要也是依照后天八卦次序而定的，看看上下卦之间，或者打比方说上卦变卦前后，卦位间隔。月相那么是依照先天八卦而定，如乾为阴历十五月圆，俗称月望，兑为十三四叫月几望，巽为十六七叫月既望，卦爻辞里的月几望和月既望混杂不清，或许应该是版本流传抄录错误。易经是部很有哲理性的古典 有64卦 有家庭的 工作的 处事的 等各方面的 选择自己适合的 每一卦里有六爻 代表各阶段的发展走势 你要针对本人的处境 剖析参考 没很有必要说多久啊 发挥想象 并审时度势 不要全信更不要全不信 才是正确的对待易经啊
爻辞有什么含义
爻辞意思如下：
爻辞指说明《易》六十四卦各爻象的文辞。
如“初九：潜龙勿用。”“初九”是爻题；“潜龙勿用”就是《乾》卦初爻的爻辞。
《周易》六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻，加上乾、坤两卦各有一用爻，总为三百八十六爻，所以有三百八十六爻辞。每爻先列爻 题，后为爻辞。
爻题皆为两字，一个表爻的性质，阳爻记为“九”，阴爻记为“六”；另一个表爻的次序、位置，自下而上，分别记为初、2。3。4。5。上。
在《易经》中其实没有“阴阳”二字，数百年后的《易传》才把“—”叫阳爻，把“--”叫阴爻。八卦是以阴阳符号反映客观现象。
二爻的本义是什么，有多种观点。 有人认为，" 爻 "，皎也。一指日光，二指月光，三指交会(日月交会投射)。"爻"代表了阴阳气化 因为"爻"之动而有卦之变 故"爻"是气化的始祖。"—"性刚属阳;"--"性柔属阴。
万物的性能即由这阴阳二气演化而来。有人认为，“—”代表男性生殖器，“--”代表女性生殖器。
《周易》是怎么由来的?
《易经》是中国古代的一部记录占卜过程和结果并用以占筮的书，一般称为《周易》。在《左传》中已有《周易》的记录载入，如《左传
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襄公九年》：“姜曰：'亡，是于《周易》曰：“随，元亨利贞……”。’《左传
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昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”说明《周易》最晚在春秋战国时期依然出现了。目前，对《周易》成书的时代，学术界尚有争论，但西前期却有大都所接受。
《周易》又称《易经》，在我国在世界的作用与影响都极其深远，不过却是秦汉后直到现在日没有人真真正正通晓的上古典籍。《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，叫作“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解解读和对筮占原理、功用等方面的论述。
周易概述
据传，《周易》的诞生地就是如今的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最根本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。假如不理会阴阳的状态，只论及其性质，那么可以用阳爻（－）和阴爻（－－）预示阴阳。将上述阴阳爻依照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就能够得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦皆有特别规定的名称。若是再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，可以 使用“X，O，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都也许有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不一样的卦。假如将阴阳性质构成一样的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名一样的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的代表象征意义的解释以及对应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第1条内容是对应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误也可以这样说模糊的认识。
占筮及《周易》一书追溯于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时刻，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。
《周易》中运用八卦预测推算信息的方式方法的发明，正所谓我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。因 此，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在5000年文明史上，中国人民之因此能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传到现在，是与我们民族对易道精神的时代把握密切相关的平时生活中遇见的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测推算的科学方法，预测推算自然和人事吉凶方面的相关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更。
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古代人们在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是名符其实的科学。固然有些理解与科学相符，那是由于这个理解正好有科学合理性，但就不能由于说它是科学的。只能当它是一种文化。
现今，咱们国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，现实操作容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真真正正价值。
《周易》是最能展现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”全地球千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳互相作用的结果。《周易》钻石的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的本质，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并且将乾坤之德性引申发挥至人文道德领域。说明乾、坤是《周易》中最要紧的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。
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周易的来历
《易经》是中国古代的一部记录占卜过程和结果并用以占筮的书，一般称为《周易》。在《左传》中已有《周易》的记录载入，如《左传 · 襄公九年》：“姜曰：'亡，是于《周易》曰：“随，元亨利贞……”。’《左传 · 昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”说明《周易》最晚在春秋战国时期依然出现了。目前，对《周易》成书的时代，学术界尚有争论，但西前期却有大都所接受。
至于《周易》的“周”字，历来说法颇多，如，有人认为：周是“易道周普无所不备”之义；亦有人认为：周易是指的周朝。周朝为普通人所接受，许多人都以为《周易》的“周”字就是年代之义。
而《周易》的“易”字解释则更为纷繁。
一说：“易之为字，从日从月，阴阳具矣。”“易者，日月也。”“晶月为易，刚柔相当。”
一说：“易 ，飞鸟形象也。”
一说：“易，即蜴。蜥蜴因环境而改变自己一身颜色，日之易，取其变化的意思。”
清代陈则震著《周易浅述》，将“易”的定义归之为二：
曰：交易，阴阳寒暑，上下四方之对待是也；
曰：变易，春秋秋冬，循环往来是也。
不管何种解释，说《周易》是讲阴阳两种互相作用，产生万物，“刚柔相推，变在其中”，那么是不会错的。
不管何种解释，说《周易》是讲阴阳两种互相作用，产生万物，“刚柔相推，变在其中”，那么是不会错的。
到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，称为“六经”。于是《周易》又被叫作《易经》。
经过历代的演变，《周易》成为俺们今天见到的模样，分为《经》、《传》两部分。
经着重是六十四卦和三百八十四爻，并各有卦辞，爻辞加以说明，为占卜之用。
六十四卦，是以六个一组的“---”与“- -”构成的。“---”象征阳、刚；“- -”象征阴、柔。于是，“---”称作“阳爻”，“- -”称作“阴爻”。
“---”用奇数1。3。5。七、九中最大的数九预示，又称为“九”。
“- -”用偶数2。4。6。八、十中的六预示，又称作“六”。
“卦”由下而上构成，最下方的称为“初”。依次而上。称为“二”“三”“四”“五”，最上面的称为“上”。
在六十四的后面，是“卦辞”，是解说全卦的，也叫“彖辞” 。彖是兽名，有利齿。卦辞是周文王在被殷纣王囚禁时，推演六十四卦做出的解说。《史记 · 自序》：“西伯（周文王未称王时的爵位）囚 里，演周易。”
卦辞后面是爻辞，是解说六爻中的每一爻的。关于爻辞的作者，纷说不一，的说是周文王所作，亦有人说是周文王的儿子周公所作。
《传》是解释卦辞、爻辞的七种文字共十篇，称为“十翼”。翼有辅助之义，意即辅助解释《经》。十翼有《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》共十篇。
《史记 · 孔子世家》中说：“孔子晚喜易，序 、象、说卦、文言，读易韦三绝。”
“十翼”是否为孔子所为呢？目前比较多之义认为，“十翼”没有可能是一个人所为，但会有孔子及其弟子的文字在内，原因是“十翼”中论说，矛盾颇多。
《彖传》 是卦辞的解释，从六爻的全体形象，说明卦的意义。
《象传》分大象、小象。大象仍为对卦的解释，不同于《彖传》 的是将六爻还原成三爻的八卦，从八卦象征的事物来说解全卦。小象则以各爻的具体位置来解释每一爻辞。
《系辞传》也称《大传》是对《易》的整体论说，是具有很深包含的哲学著作。
《文言传》是对六十四卦中的“乾卦”和“坤卦”的详说。
《说卦传》分为两部分，前半部分是对《易》的简明论说，后半部分是说明八卦的现象。
《序卦传》对六十四卦排列顺序进行解说。
《杂卦传》将六十四卦中相对的两 卦为一组，用一句话解释。
以上便成成为《易经》的全部内容。
经常提到的易经，是将宇宙世间万物的自然金科玉律，与人类生活行为合为一体。解释万物无穷变化的哲理。而通常来讲普通人看见易经，却总以为只不过是一种占卜的方式方法而已。实际上，易经博大经深。在古时候，”易经”便已被奉为”群经之首”。而占卜但是是其应用之一罢了。由其六十四卦所推演的种种道理，尚可运用於很多的学术中。诸如：命理学、天文学、相学、医学、堪舆学、伦理学、兵法、仙学．．．等。并不只限於占卜而已。
易经中的彖辞、象辞、爻辞各指的是什么
彖辞，彖辞是《易经》中论卦义的文字，亦称“卦辞”。
象辞，乃是周文王引用商代《坤乾易》（象辞易）做为佐证的部分辞句。
爻辞，《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。爻 辞是组成各卦内容的主要部分。
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《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。
从根本上而言，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表。
《易经》从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体。即“天人合一”。《易经》，分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》、周代的易书《周易》，并称为“三易”。
参考资料：知识混装大无极-易经
“彖（tuàn）辞”即指“总括之辞”、“概括之辞”，即概括一卦涵义之辞，或注解解读一卦之辞。彖辞是用以解释卦辞。其余六爻的筮辞就是爻辞。爻辞只断定该爻的吉凶，彖辞则断定整卦的吉凶。古代人们把“彖”解释为“断”，就是“断定”（吉凶）之义。这种断定是依据整个卦象来进行的，所以《系辞上》说：“彖者，言乎象者也。”“象辞”，乃是周文王引用商代《坤乾易》（象辞易）做为佐证的部分辞句。
爻yáo辞，《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。爻 辞是组成各卦内容的主要部分。彖，象是易传的重要做成部分，分别对64卦及64卦的384爻做有诠释，诠释卦的叫卦辞，诠释爻的叫爻辞
