圣经中的爱情婚姻观爱情婚姻夫妻(合神心意的爱情婚姻讲章)
请问圣经中那嘎达信与不信既人不会出嫁既经文呢???
信和不信 读经：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭……。”（林后6：14） 很多信徒他知这节经文，但他们还问，是还是不是绝对不能和不信的人出嫁呢？ 1。原不相配 大家都清楚基督徒的爱情婚姻是神配合的。“二人成为一体”是指在基督耶稣里的一体：“这奥妙秘诀就是外邦人在基督耶稣里，藉著福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗3：6）这里是指信了的外邦人，与信了的犹太人成为教会，是个奥妙秘诀（9-10节）， 信和不信的结合，不是“一体”，由于生命不同，生活就有矛盾。 1、 神禁止以色列人与外邦人通婚 “……不可和他们结亲。不可将你的闺女嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的闺女；由于他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神……。”（申7：1-6，参出34：1116，书23：11-13）神禁止他们与拜假神的人通婚，免得他们随从了假神。 可惜以色列人不听从神的话：“……娶他们的闺女为妻，将本人的女儿嫁于他们的儿子，并事奉他们的神。”（士3：5-6） 2、 不要违背神的命令 与不信的人出嫁是愿意跟与神为敌的人站在一边。无需多讲，以后他引你去犯罪；你与不信的人出嫁违背神的命令，这便是罪了。 3、 基督徒不能与不信者相交 (1) 作神工作的人不会与不信者“相交”（林后6：14）。 (2) 不是不能“交往”（来往）： 偶然与不信的人参与社会的活动是可以的（林前8-10章），不过不要到庙堂里赴宴；与其他人来往也是可以的（提前3：7，彼前2：12），但目的是为要引他们到主面前（西1：28）。 (3) 相交： 这是“交通”。这是依据同毕生命：“论到从起初原有的生命之道……使你们与我们相交。我像乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”（约壹1：1-3）我们与信徒谈论属灵的事是“交通”，若与信徒或世人讲论世事是“谈话”。 2。“不要同负一轭” “轭”是放在两只牛或两只马的肩上。用两只牛耕地，可以同负一轭。但假如用一只牛和一只驴耕地，它们就不能同负一轭，由于牛和驴的脚步快慢不一样（申22：10）。 基督徒的轭是基督的轭：“我心里柔和谦卑，你们当负俺的轭……。由于俺的轭是容易的，俺的担子是轻省的。”（太11：29-30）这是与主同工之义。我们不要与撒但相通，不要与拜偶像的人同路，我们应当和他们有分别。假如勉强和他们同负一轭，就必然是很伤心的。 1、 三种人不会同负一轭 (1) 爱情婚姻： 信的人不要与不信的人出嫁。假如与他们出嫁，就是“同负一轭”。出嫁后，不信的会拖你的后腿。正如牛和驴同负一轭，一前一后，一快一慢；严重的还勉强你拜偶像！！！
参考: andrewor。info/Lamb%20Book/HTML_Big5/Christian%27s%20Marriage%20(83)
林后 6:14 你 们 和 不 信 的 原 不 相 配 、 不 要 同 负 一 轭 ． 义 和 不 义 有 甚 么 相 交 呢 ． 光 明 和 黑 暗 有 甚 么 相 通 呢 ．
基 督教对爱情和爱情婚姻的理解
基 督教对爱情和爱情婚姻的理解
基 督教对爱情和爱情婚姻的理解，生活的琐碎耗尽了所有的耐心，在感情中需要两人互相的经营，许多人对于爱情和爱情婚姻皆有不同的观点，来看看基 督教对爱情和爱情婚姻的理解，一起来学习一下吧。
基 督教对爱情和爱情婚姻的理解1
1，爱情婚姻是相互彼此的造就
这段时间教会的一些阿姨在忙着牵绳拉线，希望一些爱主的姊妹可以嫁给爱主的弟兄，目的是更佳地服事教会，在以后的日子没有服事上的拦阻，委身在教会的活法中。其实也就是说基 督徒与基 督徒成为夫妻这实在是一件美事，是合乎信仰的，是同心同行的。不管在以后的信仰生活之中，还是在教育儿女方面，夫妻拥有相同的信仰，这样能更加促进家庭信仰的传承。在不信的一部分人看来，基 督徒的爱情婚姻的确是存在了太多的美满，不打架、不骂人，夫妻两人都信耶稣。
当然对于不信的人来讲，他们只看见了一面，其实也就是说基 督徒的爱情婚姻也会存在很多的挣扎，以及夫妻两口子之间的矛盾。没有结婚成家之前，双方都很明 白忍让，但进入爱情婚姻之后，彼此了解了，就会开始互相指责几个问题。由于信仰的管束，双方也会适当的忍让，但当人的血气上来时就会发怒，产生情绪化、抱怨、后悔等问题。其实也就是说夫妻两口子之间有时候会有矛盾的出现，但假如矛盾频频出现，这是该警惕的问题了。
不久前，教会的一个爱主姊妹与老公生气，闹别拗，到一个地步后就离家出走。由于家中是村里的，她躲到了田地里面。那个时候天色已晚，这个姊妹的老公、婆婆委托教会的弟兄姊妹帮忙寻找，生怕她出现危险和问题。但大伙儿找了好久都没有找到，原因是姊妹由于那个时候生气，所以回来就去到另一个阿姨的家中住了一个晚上，到第2天才通知家中人把她接回去。后来教会同工对姊妹进行了劝勉，也对其老公进行了辅导，最终二个人选择彼此饶恕，接纳对方。
其实也就是说如此的事经常会发生在我们周围，也在提醒我们，基 督徒的爱情婚姻并不是完美无瑕的，也是有夫妻矛盾的。但当出现矛盾时怎样不让矛盾升级，破解怨恨，彼此饶恕才是关键的一步。由于总归是基 督徒，需要有好的榜样来作用与影响人，假如在爱情婚姻上让世人看笑话，这不但仅是对于基 督徒身份的羞辱，也不荣耀主的名。
因此讲，基 督徒的爱情婚姻也是充满造就性的，不是说两个都信耶稣就没有任何的问题了，其实也就是说生活之中的柴米油盐酱醋茶、酸甜苦辣、人间冷暖总会一步一步体会。爱情婚姻生活不像恋爱生活，有所包装，有所保留，爱情婚姻生活是夫妻彼此敞开，不但仅是外在的敞开，更是彼此心灵的敞开。
也就是说，夫妻两口子之间当有神的参加，夫妻也要学会做好本人的角色，就如经上所记：“教会如何顺服基 督，老婆也要如何凡事顺服老公。你们作老公的，要爱你们的老婆，正如基 督爱教会，为教会舍己。”这便是爱情婚姻的造就性，圣经把夫妻两口子之间的爱与教会，基 督之间的爱相提并论，由此可以看出神看待爱情婚姻的重要，神渴望人可以享受爱情婚姻中爱的美满。
2，爱情婚姻是合一的训练
爱情婚姻的幸福关键在乎的是合一，对付矛盾最有利的办法就是合一，由于不合一才会有矛盾。偶尔看起来是生活之中的一个小矛盾，但日子长时间了就会出现爱情婚姻的裂痕。就像夫妻两口子之间的拌嘴，其实也就是说我和老婆有时经常拌嘴，因着一件事的建议不统一，例如说去娘家走亲戚带多少东西合适，晚上休息时间二个人不统一，偶尔中午吃什么饭等等都会致使拌嘴。随着爱情婚姻的发展，我也逐渐意识到几个问题，偶尔这几个小问题也许会造成大的伤害，我开始选择更加的多的是放下自己（当然这不是标榜自己），多去询问老婆的建议和想法，多多理解她的感受。慢慢地我们彼此有了一些调整和改变，紧接着开始有了统一的建议，一起做计划，一起服事，彼此造就成长。
合一是毕生的事，这不但仅关乎老公和老婆身体的合一，还有心灵的合一。二个人在一起时间长了将会有新的问题出现，那不如就要努力去在爱情婚姻中寻找相互彼此的接触点，选择遮盖对方的短处，多多夸奖对方的长处。
偶尔爱情婚姻并不像世人所说的，是有保鲜期的，保鲜期一过就会变质；也不像世人说的爱情婚姻是爱情的坟墓，进入爱情婚姻之后就没有爱情了。现今的人对于爱情婚姻皆有一个错误的认识，就是认为爱情婚姻是一个束缚，进入爱情婚姻就没有那么自由了，这是错误的价值观念。爱情婚姻是神给人美满的祝福，能够让人与人之间建立关系，理解神的爱，学会爱神，学会爱神。
记得我在服事的时刻，有一个长者说爱情婚姻如同围城一般，进去的人想要出来，而没有进去的人想要进去。其实也就是说我并不赞同这种观点，由于爱情婚姻并并非一个火坑，亦不是一个圈套，更并非一个使人逃脱的地方。当我进入爱情婚姻之后才发现神所建立爱情婚姻的美满，让夫妻两人相互造就，学习沟通的艺术，彼此遮风挡雨，彼此相爱，彼此忍让；固然会有磕绊、矛盾，但皆能互相促进成长，最终达到完成同心合一。
基 督教对爱情和爱情婚姻的理解2
first of all在基 督徒的爱情婚姻为一个盟约（可10:9：神配合的，人切记不可分开:）。此盟约使夫妻一起与神连接。神是爱情婚姻的基石与保障。所罗门给这种牢不可破的关系加以形象的刻画：三股合成的绳子，不容易折断。盟约与合约不同，并 不是建基于权利与义务，而在那永不断绝的舍己的爱。（可10:7:人要离开爸妈，与老婆连合，二人成为一体）。关于爱情婚姻中老公和老婆的关系，老公是老婆的头，老婆是老公的骨、老公的肉。神在男与女各自独一无二天性的基础上建立起这种秩序。女性受造时即带有比男性更敏感、易受伤害、情感感情化和心理化的特性。于是，她更易受情绪的作用与影响，更易受骗。（提摩太前书2：13-14由于先造的是亚当，后造的是夏娃。14且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里）。它并不是要老婆比老公卑微，盲目的服从。而是因着敬畏神，遵从神的命令，存乐意服事的心、温柔安静的心、凡事感恩的心来顺服本人的老公。
圣经的教育是平衡的，它提醒老公的主要本份是爱老婆，这种爱是无私、舍己、不计回报的爱。在这点上耶稣基 督已经作了榜样，他爱教会并且为她舍己。现实中老婆容易忽视顺服的重要程度，老公并且容易忽视老婆对爱的需求。老婆需要老公细微的"保养爱护"，这是一种以耶稣为榜样的舍己之爱。要成全她、呵护她、浇灌她。相信一个爱老婆的老公，他的老婆一定是衷心顺服他的。委身、舍己正所谓基 督徒爱情婚姻盟约的根本。
不过基 督徒的爱情婚姻中有个特别重要的原那么是：信与不信不能同负一轭。 基 督徒应该尽最大力量需求主内结合，离婚后想要再婚的基 督徒也要找基 督徒结合。神设立爱情婚姻的初衷是希望它神圣而美丽，两口子不仅同行，而且同心又同工。假若嫁给非基 督徒，如何也谈不上同行同心的喜乐。这种结合要冒着婚后信仰受试探和丢失的重重风险。有的人讲有些把另一半也带到基 督教里，信了耶稣，但这种比率极少且路途艰险坎坷；信仰软弱的人，要遭受信仰的逼迫。这着重是出于保护基 督徒信仰。信仰不同，人生观、时间的运筹使用、价值观、道德观、金钱官、思想方式等很多方面差别巨大，还有对死人葬礼、子女信仰归属问题的争论。许多地方子女基 督信仰的流失就很能说明，甚至自己也随从配偶而遗弃基 督信仰。正如圣经上所说：二人若不同心，岂能同行？ 义与不义有啥相交呢？光明与黑暗有啥相通呢？
神也考虑人的软弱。保禄因人心硬的原因，哥林多人前书7：12-14：我对其余的人说，不是主说，假若某弟兄有不信的老婆，老婆也情愿和他同住，他就不要离弃老婆。13老婆有不信的老公，老公也情愿和她同住，她就不要离弃老公。14由于不信的老公，就因着老婆成了圣洁。而且不信的老婆，就因着老公成了圣洁。（老公原文作弟兄）不然，你们的儿女就不洁净。不过如今他们是圣洁的了。
基 督徒应该保持爱情婚姻的圣洁。哥林多前书6章19：难道不知道你们的身子就是圣灵的。殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是本人的人。20由于你们是重价买来的。因此要在你们的身子上荣耀神。由于"人所犯的，不管什么罪，皆在身子以外；惟有行淫的，是得罪身子"。
基 督教对爱情和爱情婚姻的理解3
1。基 督徒夫妻相处的十原则
1。作为男人务必要有自家的能力。男人必须担任一家之主，辖管整个家人，包括本人的老婆。不仅仅要会治理家庭之外，还要管理自己要明 白每一天自我反省，做好家人的榜样。
2。男人要结合爱心跟权柄，两者缺一不可，并且需要同时施行。不可以缺少爱心，要用爱心对待本人的老婆。
3。男人要建立老婆，管辖孩子的权柄，此亦为男人的职责。父亲和母亲才是孩子的联合治理者。
4。要可以让老婆有尊严，即便他做了一些不光荣的过错事情，也不能在外人面前包括孩子面前提及。
5。做老公的有权利使自己的老婆在知识方面有所进步，可以作为他的导师。过程当中要用上帝的话来教育老婆。
6。男人还要作为整个家人的属灵导师。
7。做老公的应该带领整个家人一起向上帝祷告。除了明 白祷告之外更要有一颗心祷告的心。
8。男人要清楚的知道养家糊口是男人的责任。
9。作为一家之主，男人务必要有足够的耐心包容老婆所有的软弱以及坏情绪。
10。最后一点极其重要，就是要留意应用来上的九大原则。上面便是关于基 督徒夫妻相处的十原则的有关的内容介绍，希望能够帮到你。
2。基 督徒的正确爱情婚姻观
1。基 督徒她的爱情婚姻观first of all应该以信仰为根基，才达到荣耀神的意图。
2。之故有一部分人他生活当中没有信仰，着重是由于没有将信仰当情的根基。基 督教徒常常要寻觅到一个也一样信主的人，他的爱情婚姻生活才足够幸福。
3。真实的相信便不会做神不喜悦的事情，因此这也是第1原则与第1要务，不可以动摇。
圣经中老婆怎样要爱老公的
许多基督徒姊妹比较清楚老婆的角色是帮助者，不过对于老婆在家庭中的责任却不太清楚。使俺们来看看在北京一教会做老婆团契的董姊妹咋样说吧，她在爱情婚姻中经历过低谷，但靠着神的话语站立起来，如今夫妻和睦香甜，同在教会服事。
1。无条件接纳老公
有人可能会问，我固然接纳我老公，但他身上确实有许多不好地方，如何办？
first of all，老婆爱的老公是神的命令。“好指教少年妇人爱老公，爱儿女。《提多书》2:4”
其次，老婆对老公的接纳不是依据对方的表现，而是由于他是神给予的礼物，这个人是神预备的最特别适合本人的人。
老婆需要接纳他的念头，完全理解他，而不是不断的挑剔，不论老公成功与失败，都接纳他，假如老公不能得到老婆的接纳，一点一点的他会不能同意跟老婆共享本人的心情。
面对老公的失败，老婆当允许圣灵在他身上的工作，由于真爱酒是接纳一个人失败。
2。爱是牺牲的行动
牺牲象征着我们要给老公足够的时间与精力，这表此刻：1。积极的倾听，老婆不是忙于表达自己而忽视了老公的心声。 2。不断的为老公祷告，在祷告中先改变自己。
有的姊妹的老公有外遇，她所需要给予的牺牲就是等待对方的改变，这种牺牲是大的，要不是靠着神的恩典实在非常难。但笔者却看见许多家庭由于老婆的牺牲与祷告，挽回了老公。
3。保持肉体的回应
这个主要指的是爱情婚姻中的性和谐。神创造男女，性别不同、构造不同、思维表达方式都不同，自然在性方面亦有所不同。男人是视觉的，女人是听觉的。男人很快，但女人却是慢热型的。假如夫妻两人不明 白这种差别，就易产生矛盾。
老公往往需要老婆在性方面明 白他，积极回应他。但老婆偶尔由于忙碌、心情、或者不再状态而不想回应，这时老婆可跟老公沟通，或者是积极克服自己一身的困难，带着服事主的心来服事老公。
林前7:4老婆没有权柄主张本人的身子，乃在老公；老公也没有权柄主张本人的身子，乃在老婆。神乃是也藉着这个真理来教育我们，不凭本人的意思来对待性关系，而是带着体恤对方、成全对方的心来做，当我们做的时刻，我们就能体验到神创造天地时，加给人类这美满的礼物的奇妙之处。圣经中老婆要仰慕老公，视他为她的头、她的领袖。
2。所以老婆应当顺服老公，这在主内是理所当然的。
正确的爱情婚姻观或许应该是如何
爱情婚姻不能凑合更是万万不可以交换
爱情婚姻的第1件事，就是要建立正确的观念。出嫁是神命定的，圣经记录载入：神看亚当独居不好，就为他造了一个配偶；所以爱情婚姻是正当的、正确的，并且是出于神的，不是什么可羞耻、不光彩的事，只是要作得合乎圣徒的体统。神的命定就是：你的姊妹或你的弟兄要是神所拣选的。当神把所有的动物带到亚当面前时，亚当其实没有看上任何一个；只有当神从他肋骨造出的夏娃带到他面前时，他就论这：这是我骨中的骨，肉中的肉，由于那是神为他特制的。因 此，弟兄姊妹你不要乱挑，你乱挑的那个不是神为你造的，你要挑那个神为你特制的。
弟兄不要去找外邦的女孩，姊妹不要嫁外邦的男孩，由于那跟你不同颣，神生命的原那么是：各从其类。你是神的儿女，不太适宜嫁娶那些灭亡之子。因 此，你能否带他得救，便形成神印不印证的关键。我不是说你不能找外邦的女友或男朋友，而是你有吗把握或有还是没有能力带他得救。要是没有，这很清楚的告知你：他不是神为你特制的，由于神为你特制的，必是「各从其类」的。除非你有守童身的恩赐才不出嫁；要不然，你就该走进爱情婚姻，去找一个神为你特制的对象！！！
第2、爱情婚姻人人都当尊重。别人应该尊重你的爱情婚姻、不破坏你的爱情婚姻；同样，你也要尊重你本人的爱情婚姻，不可随便、轻忽这档子事。在爱情婚姻上随便，你就破坏了神的律。爱情婚姻是不能随便的，我不是说你要挑一个很杰出的弟兄或很杰出的姊妹，而是说你要谨慎小心其事，把神所命定给你的那一位挑出来；要不然，挑错对象会害了你的后半生。假如你已经到了适婚年龄，我劝你不要匆匆忙忙地找老婆。每一个有幸福美好或是有神命定爱情婚姻的弟兄姊妹，皆有一个共同点，就是他们在神面前皆有认真的祷告！！！
圣经上，以撒、雅各两人的例子刚好成对比。以撒很顺服，是他父亲跟老仆人作的主，娶了利百加。雅各完全并非这样，雅各的太太是他自己去挑、去选的。以撒的父亲亚伯拉罕派了老仆人到他母舅家去为以撒找太太。这老仆人有多少个特点：他向神祷告要一个印证，这印证是什么？他说他碰到这女子的时刻，假如他跟这女子要水喝，这女子说：请喝，我也打水给你的骆驼喝，这个就是了。你看，这看似一点都不属灵，不过俺特别喜欢。这是什么？你找的姊妹要爱心多一些、殷勤多一些！！！老仆人碰到利百加以后，他跟她要水喝，她自动朝着他说：使俺也为你的骆驼打水喝。老仆人知道大约这便是了。第2件他问的问题是：你家有住的地方没有？你看她的答复：我们家有草粮，不仅你能住，你的骆驼皆有地方住、皆有东西吃，房间亦有余，来吧！！！她也没有回去问父亲，当场就替她父亲答应下来，这有什么含义呢？利百加不仅爱心多一些、殷勤多一些、关心多一些，而且已经看见老仆人背后骆驼的需要，愿意把家打开，这是很重要的。亲爱的弟兄姊妹，你要把家打开，这是夫妻有无同心合意特别好的证明，假如这二个人里面有一个属灵的情况未到家，就没有办法把家打开，特别是姊妹。因此你找姊妹，她是还是不是爱主，从哪些地方可以看出来？她若愿意把家打开，大约就差不多了。这是爱心、此亦为勤劳。假如弟兄姊妹及福音朋友周周来，你不就天天都要收、天天都要陪聚会吗？因此你每个礼拜天都钉了十字架，你有了这个决心，才能家打开。
第3、当所有的都已经谈拢了，老仆人马上就要把利百加带走，她的哥哥放不下，老仆人说：你不要耽误俺的事，俺要回去。他们没办法作决定，把利百加找来，问她愿不能同意去？利百加说：我去！！！实际上，老仆人代表圣灵，「我去」两个字代表顺服。只要明确是圣灵的带领，俺就说「阿门」，这称之为最有利的弟兄又名最有利的姊妹。这三个条件若符合，那是神为你特制的弟兄及姊妹了。
基督家庭有什么含义?
依照圣经-即神话语的教育经营的家庭基督家庭有两层意思：①耶稣基督在这个家庭里执掌王权了（指思想上）；②这个家庭的成员大部分是基督徒。基督教的爱情婚姻家庭以两性相爱为基础，以一夫一妻为形式，以美好的家庭生活为内容。
基督教的爱情婚姻观着重是：
以一夫一妻为正当；
依据上帝意旨的配合；
夫妻两口子之间相悦相爱，是二人合一的爱情；
爱情婚姻蕴含了性关系；
爱情婚姻是终身的认定，爱情婚姻涉及到死结束；
老公是老婆的保护者和指导者；
基督徒不可离婚。
基督教家庭生活
家庭生活是基督教爱情婚姻的主要内容，教会对结为夫妻的男女双方提出来的要求是谨守互相的盟约，互敬互爱、彼此忠诚、彼此照顾、白头到老。基督教宣扬仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，家庭成员之间相亲相爱、互帮互助，不能彼此惹气、相互嫉妒。
基督徒在家庭中还应承担对应的责任：
“你们作老婆的，当顺服本人的老公，这在主里面是相宜的。你们作老公的，要爱你们的老婆，不可苦待她们。
你们作儿女的，要凡事听从爸妈，由于这是主所喜悦的。你们作爸爸的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”（保罗，《歌罗西书》）
无故离婚，等于犯淫
离婚在基督教中是不允许的。离婚违反了上帝对于爱情婚姻的旨意，违背了两口子对上帝的誓言，违反了神与教会的爱情婚姻关系。耶稣谴责所有的离婚。
——则是不是一旦出嫁就一定是终生“绑定”了呢？其实也就是说不然，圣经中对爱情婚姻的观点是：上帝不喜悦离婚，不可任意离婚。耶稣认为，只有情侣犯奸淫时才可以离婚，并且说悔改可以抵消离婚之过。另外性格相处不合也可以离婚，先要做到的是情侣为非基督徒。
2019-08-11
费孝通先生的《乡土中国》解释了中国人非常多根深蒂固的行为习惯的来处。但又不像许多书，一提到“国民性”就是纯粹的批判，或嘲笑，他没有。他对中国人有踏实的了解，有灵敏的观察，有抽丝剥茧的犀利剖析，却没有那种置身事外的态度，对“你国人民”的高高在上的指手画脚。他深有同感，却又不感情泛滥，始终保持着一个学者的理性。
顺着琴子老师留给我们的一些问题，我而言讲读完这本书以后的感受。
1、为啥中国人相亲习惯带爸妈？
回答这点要从“中国式爱情婚姻”说起。为啥“爱情”这档子事，在咱们国家人的爱情婚姻中如此不受注重和重视？中国人的爱情婚姻为啥不需要爱，甚至相当多的人，认为没有爱，才是更合适的爱情婚姻？
费孝通在书中这样写道：
正由于如此，中国人的爱情婚姻和家庭，不讲爱，不讲私情。讲的是纪律，追求的是效率。在门当户对的基础上相亲出嫁，立马生孩子，紧接着女人管家，男人赚money，如同合作伙伴一样，分工清楚，责任明确。
因 此，中国人不讲来世信仰，不讲形而上学，讲的是三纲五常，忠孝义悌，君臣父子，克己复礼。这几个都是纪律，是家法。中国人不拜似有若无的神，我们拜祖先，由于这更能够起到好作用的家庭团结，打造一个事业共同体。中国人的夫妇不讲相爱只讲相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这几个都是事业社群里的特色。没有效率，就没有事业。没有规矩，就不成方圆。
从古到今，中国人的夫妇之间感情的淡漠是一种正常现象，感情的满足，多数是在爱情婚姻之外寻求，和正妻不必讲感情，反倒是和娶的小妾，或青楼女子还更有感情。
费孝通先生写到：
相反的，在西方家庭中，夫妇关系却是主轴。由于《圣经》里关于爱情婚姻，有与儒家传统截然不同的理解：“人要离开爸妈，与老婆联合，二人成为一体。”
夫妻一旦出嫁，就组成一个密切的小团体，共同承担风雨，并不依赖外援。夫妻共同经营家庭，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。对西方人来讲，、经济、等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。所以夫妇成为主轴，两性之间的情感成为凝合家庭的力量，成了获取生活安慰的中心。
而中国人的家庭则承担了太多功能，要同时解决经济、事业、信仰等所有需要，因 此，爸妈天经地义的掺和儿女的婚事，儿女天经地义的要求爸妈给钱买房。所以某相亲节目，必须带着爸妈上场，爸妈不喜欢，就能够一票否决。由于这不是选择你喜欢谁的问题，这是选择要找一个怎样的合伙人来加入这个利益共同体的问题。
就好像亦舒所说：人们爱的是一部分人。与之出嫁生子的，多数是另一部分人。
出嫁生子，对中国人来讲，就是一份事业。如同你必须读文凭，必须找工作，你也必须出嫁，生孩子，买房子。只有这所有的都完成了，你才是一个合格的社会人。这几个事，其实也就是说都不需要感情。
读文凭，不需要爱知识。找工作，不需要爱工作。所以出嫁生孩子，自然也不需要爱情侣。你只要认清楚，这是你需要做的事，紧接着拿出做事的态度，依照符合标准的模式，让它发生存在并继续即使是合格的。
由于爱，就是一种感情的激动，它会造成一种紧张的状态，从社会关系上说，感情是具有破坏和创造作用的，感情的激动，会改变原有的关系。要维持着固定的社会关系，就得避开感情的激动。感情的淡漠，才是一种社会关系稳定的标志。
然而，这本《乡土中国》，成书于1948年，背景也主要集中于乡村，因 此，和今天的中国社会现状有了一些不同。
今天的中国人的爱情婚姻和感情，一方面受着传统中式文化和家族文化的作用与影响，一方面又接受着西方爱情观和爱情婚姻观的洗礼，使得有如此一代中国人，大约是80后，在出嫁恋爱生孩子如此问题上显得尤其艰难，问题频出。他们与原生家庭，与爸妈观念的冲突也愈发激烈，这也造成了他们这一代人的一种挥之不去的焦虑和迷茫。
他们一边在心中渴望亲情，渴望与爸妈团聚，享受天伦，一边又渴望过上无拘无束的活法，脱离家族束缚，成就自我价值，这使得他们更难和爸妈和平相处。同样的，他们一边羡慕着白头偕老的爱情婚姻，出嫁生子的安稳，一边又难以忍受没有感情，只讲究效率的冷冰冰的家庭机器。
他们在传统和现代，东方和西方的撕扯之中无所适从，进退两难。他们无疑是撕裂的一代。却也注定只可以在撕裂中前行，承受撕裂之痛。
这种痛苦，不同于上一代人遭遇文革和物质缺乏的苦楚，断然不会同于我们的下一代迷失在娱乐至死的浮华中的精神空虚的苦楚。这种痛苦，是他们独一无二的。
中国式的爱情婚姻，在他们这一代人身上，已经走到了分水岭。有人向左，有人向右，有人干脆不选。
爱，或不爱，哪一个才是天经地义呢？
书里没有标准答案。
你的一生，只有你本人说了算。（呀，一激动就不小心写多了）
2、为啥中国人喜欢找关系？
相信大家有如此的体会，明明一些非常平常常常见到的事情，落到中国人的手中总是那样复杂难办：像小孩入学，老人看病，jiguan盖章开证明等家家户户都会遇见的问题，但如果想办好的话，却务必要想方设法，找关系托熟人，明明是鸡毛蒜皮的事，为啥非得让一家人心力交瘁呢？
其理由，与中国社会的一大特色——差序格局有着莫大的关系。
在《差序格局》和《维系着私人的道德》两文中费孝通先生论述了中西社会格局的差别，并从差别出发解释了中国人与西方人对待他人的区别道德观念。费孝通先生认为，中国人与他人发生关系，示意自己为中心，如波纹般一圈一圈向外层推出，不同的人处于不同的圈子内，与中心的关系密切程度肯定不同。因而，中国人无法对与自己关系密切程度处于不同圈子的人一视同仁。而西方人的观念中，个人是依托自己属于的团体而与这个团体内的人发生互相联系的。同时他们信奉“上帝面前人人平等”的原则，于是他们认为对任何人一视同仁是理所当然的。相比之下，中国人对待他人时更注重关系的亲疏程度，因此就会对于自己关系更亲密的人给予更加的多关照。这样说来，找关系的做法也是无可厚非的了。
3、为啥说中国人没有信仰？
说中国人没有信仰其实也就是说是相比于西方人来讲的。而讨论此问题也要回到中西方不同的社会格局来看。对于西洋的团体格局社会中的道德体系，说的大约就是他们的信仰了。的虔诚和信赖不仅是他们的道德观念来源，并且是支持行为规范的力量，是团体的代表象征。在意味着团体的神的观念下，有这两个重要的观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个自个的公道。神是无私的，是团体的代表。而在咱们国家社会的差序格局当中“团体”的组合并不坚强，我们非常难具体的指出一个笼罩性的道德观念来，假如非要找出像西方社会的“神”来，那恐怕就是仁了。但就连孔子在说明仁字时都说“不知其仁也”，所以凡事要具体说明时，还得回到“孝弟忠信”那一类的道德要素。
4、中国人的特征？
此问题问得实在妙啊。整本《乡土中国》就是在阐述着中国人的特征所以不管我怎么概括，不可避免的会有疏漏吧。（以下所谓中国人均为书中呈现的乡土社会的中国人）
中国人是眷恋土地的，他们以农为生，把世代定居作为常态。乡土社会形成的是礼俗社会，不同于西方的法理社会，中国人讲的是规则而不是法律，规那么是习出来的礼俗。中国人之间的联系习惯以己为中心建构，由里向外，关系愈来愈薄。中国人习惯了自顾自的，他们是“私”的（自我主义）。中国人追求稳定，因而爱情婚姻成为了无感情的合作。中国人有分明的辈分关系，同时人们主动地服膺于传统，家长式的统治从古延续到今。
能解答一下犹太人人的爱情婚姻观吗?
男人之因此被女人招引，是因神从男人身上摘取肋骨做成女人，以致男人要找回本人的失物之顾。 神不以男人的头创造女人，由于女人切记不可以支配男人；也不以男人的脚创造女人，由于女人切记不可以成为男人的奴隶；以男人的肋骨创造女人，由于要她永久贴近他的心。 男人的家就是老婆。 所有疾病当中，莫如心病痛楚；一切恶行当中，莫如恶妻可憎。 夫妻假若彼此相爱，睡在剑幅般宽的窄床上也能成眠；反之假如互相仇视怨恨，就是睡在16公尺宽的巨床上也嫌太窄。 爱情婚姻是通向爱情和性满足的理想之途。男人要离开爸妈，与老婆连为一体，没有老婆，活着就没有欢乐，没有赐福，也没有仁慈。 假如天下的所有男人皆可以有犹太人的爱情婚姻关，天下的女人该有多幸运，多幸福啊！！！
爱情婚姻是上帝注定的吗?
分类: 社会/文化 >>
解析:
圣经记录载入，上帝最初造人的旨意就是使人生儿育女，遍满大地，开拓土地将整个地球拓展成为乐园，因此他给第1个人亚当造了一个老婆就是夏娃，爱情婚姻是上帝安排的，可是以后的人选择谁来做本人的配偶就是自个的决定了!
基督会离緍，莫非他们的緍絪不是上帝的诣意吗?
上帝给人自由意志，自由选择的权利。我们的上帝是全能全善、也是今在永在的，他的儿女都是自由的，包括信靠 耶稣，由于上帝就是自由的，自由是好的，基督徒会分手离婚，只说明那对夫妇，心里没有十字架上的爱，没有一方愿意背十字架，名符其实的十字架上的爱，不是爱人可爱的地方，而是恒久忍耐（成习惯、不可缺少的部分）人切记不可爱的地方，就好像耶稣 为了救俺们这些罪人，而被订十字架，是耶稣为人的罪背起了十字架，真心信靠他、行 神道的人 得救了，就没有离婚了这就最能证明他们的上帝不是全能的，假如全能还让在他面前出嫁的人离婚干什么，进而又印证了他们圣经里讲的全能的上帝是不存在的。
