易经经历很差反弹(易经算命风水)
为啥学易经没好下场 为啥学易经 俺的真实经历(
易经是一种思维思考方式，知易之道，方知当怎样做人，方能荣辱不惊。断没有因此减寿之理，反而由于心胸放开了，更有益于健康。不学无术，易经是五经之一，号称万经之首，过去的读书人必修科目，百姓日用而不知，说几个因易经而来的成语，知道什么意思都没好下场哈，呵呵
七上八下
天行健，君子以自强不息
飞龙在天，潜龙勿用，亢龙有悔，群龙无首
否极泰来
三阳开泰（谐音：三羊开泰）
万全之策研究《易》之所以能够让人得到境界的升华，是由于理，而不是象，善易者不占。算命者违背金科玉律，迷失了自我。
《易经》从头到尾皆在讲解做人的道理，自始至终强调的都是个人自己一身的修为，顺乎天道、反省自己一身，提高本人的德和行，才能达到趋吉避凶的意图。
而算命恰恰打破了这条金科玉律，他使人们把希望寄托在外物上，寄托在算命半仙身上，寄托在念咒风水取名等旁门左道上，使众生丧失了本人的心性、失去了自我。
喜欢算命的人，命运相反的会愈来愈差，求财运的，财运愈来愈不好；求爱情婚姻的，爱情婚姻愈来愈不顺；求健康的，身体愈来愈差；求官运的，早晚丢了乌纱帽……命越算越薄，由于这几个人把本人的命交给别人去打理，不会有好。
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有需要就有市场，江湖上有不少打着“易学预测推算”的幌子，冠上响亮的名号，名号已不是古时的“半仙”了，而是与时俱进叫做“大师”。这几个“大师”当中不乏一些游手好闲的小文化人或粗通一些易理知识的人，号称懂八卦、会看手相面相、能解灾避祸，招摇撞骗，凭三寸不乱之舌忽悠赚money为生。
学问不足但为了谋生惟夸夸其谈、故弄玄虚，搬弄些模棱两可的话语，扯上些的东西，以此自圆其说；还有甚者以帮人破解为由特意夸大一些因素（打比方说名字之类）对人命运的作用与影响力，籍此牟利。
一是它神秘，二是它艰深难懂，读它需要大智慧。
唐代宰相虞世南说，不读《易》不可为将相!我信这一句，曾仕煌教授也说过，包青天断案如神，这与他善演周易亦有很大关系。
诸葛亮、耶律楚材、这几个历史上名相，谁不擅长演周易呢，诚然，我们读易经不为王侯将相，只为了解古代人们智慧，怡情解颐罢了。
易经》也叫作《周易》，被人我国最古老的一部占筮书。其实也就是说它是一部凝结着远古先民睿智卓识的哲学著作。因为未进入学校教材，始终给国人造成最难懂的假象。
本书艰深难懂，涉及天文地理方方面面知识，为了理解周易基本知识，须由易到难，从易入手：今人多把易经当作算命书来研究实是大谬。
易经描述的是世界万物发展变化的规律。其主题思想是变化是永恒的。任何事物都遵循孕育、出生、成长、壮大、衰弱、灭绝再到孕育。
循环往复生生不息。从观察春夏秋冬，做出春耕秋收，夏劳冬休的行为。从观察十二时辰，做出日出而作，日落而休息的习性。从观察一自个的八字、风水、精气神、品德，而推测出毕生人的富贵贫贱，人生际遇。 简单来说，观察事物，总结出运行规律，做出适当的安排，达到较好的结果。
谁说学《易经》没有好下场？古往今来，那个易学大师没有好下场呢？历史上，只要是易学大师，那个不是赫赫有名，三圣就不说了，张良，诸葛亮，袁天罡，李淳风，邵雍，朱熹，程颐，这几个人，那个没有好下场呢？
人之命运，万有不齐，确实会有不好的遭遇，不过这跟学《易经》有啥关系？学习《易经》只有好处，没有害处。孔子说，“乐天知命而不忧”，“自天佑之，吉无不利”，“无有师保，如临爸妈”这几个对于《易经》的描述，哪一个不好呢？
因此讲所谓学习《易经》没有好下场，多是故意玄化，让后人望而却步；当然还有一个问题，就是态度，学习《易经》就去坑蒙拐骗，去害人，这样的人我们怎么或希望他们会有好的下场呢？
求助。。读了易经整个人好像废了
我尽最大力量简单点说，你这是对哲学的片面理解，造成的极端现象。
推荐你再多看些关于哲学类的书籍，当你的知识丰满了你自不然就走出来了，甚至还会觉得如今的自己是有点可笑的。
这里我给你一点最根本的哲学知识，也许会能够帮到你：
不管作为观测者的我们是否存在，不管我们是否观测，单独于我们个体心智及感觉之外的真实世界始终存在。这个假设是无法证实的，由于我们所有的感知，无一例外，全是我们本人的精神影象，并且，除了这些以外，我们没有任何途径可以超越本人的精神影象。现实主义假设是我们生活中最常常见到的假设之一（甚至，我们从来没有意识到这个假设的存在），打比方说：每一天下班后，我们假设办公室和桌上的电脑明天上班时一定还在；在回家的路上，我们假设本人的家一定还在老地方等着我们，明天，当我们离家上班，本人的家依然还在；我们假设本人的朋友、亲戚、熟人，不管我们是否和他们见面、交谈，甚至不管我们是否想起他们，他们依然存在；我们假设爸妈在本人出生之前已经存在；甚至，我们中的很多人假设自己死后依然活着……正所谓这几个点点滴滴的活法经验不断重复巩固着我们的现实主义假设，以至我们甚至不曾对之有过丝毫的反省。现实主义假设对俺们的生存有着极为重大的意义，打比方说大家都清楚（假设）：假如过马路不小心注意和提防的话，就会被车碰死；一颗子弹可以瞬间结束生命；病毒、细菌、毒药也可以致命……此外，关于外部现实的假设于科学的发展和应用也是必须的。相当大的程度上，科学的主要目的就是揭示和解释这个外部现实。不难想见，假如没有这种假设，对于任何人，则只有属于各自心智（对于任何人，只有他本人的心智存在）的思想和影象，可是，科学或其余的东西就没很有必要了。
除了假设真实存在着一个外部世界，我们也假设现实是客观的。同样地，现实的客观性也受到我们日常经验和科学实验的反复巩固。所谓客观性象征着——某个人做的观察、实验或测量等等，另一个人也能够做，而且两人获得的结果是相同或相似的。其中，第2个人能够通过与第1个人交流、比较而确定两人得到结果是一致或相似的。于是，信息沟通是客观性的基本要素。实际上，一个没有被传达和共同认可的观测通常来讲算不上一个对客观现实的有效观测。由于要求共同认可，因 此，客观现实有时也称为共识现实。
前面说过，科学假设客观现实是单独于观测它的心智之外的，即便当心理学家在研究别人（而不是他们本人的）心智的精神作用时也作如此的假设。由于，任何客观的观测结果first of all务必是可被比较和可被交流传达给其他心智的，因 此，我们通常来讲认为是主观性的精神现象，其实也就是说也是客观性的。从这个意义上，心理学其实也就是说也是一门客观科学。
假如，某人直接观察本人的思想或其他精神印象，结果又会怎样呢？显然，在这样的状况下，固然他所直接观察到的并不完全是外在的，但仍然可以和其它人就他们做的类似内部观察进行交流和比较。因 此，只要假如他们达到完成共识，这几个内部观察也可以看作是客观的。例如，我们比较容易相互比较解决同一个数学问题的思维步骤；甚至，我们相互可以比较对于相同外部刺激的反应（如畏惧、红色等体验）。经过相互比较，假如我们同意各自的所见或所感是一样的，那么可以说这几个精神印象是客观的。显然，这种过程中，这几个“外部”刺激必须同样地呈现给我们任何人，因 此，其实也就是说也是外部现实的延伸。可见，对所谓外部现实的观察其实也就是说上是对俺们自己因某些刺激（假定来自外部）而有的精神印象的观察（注意和提防：在这儿，“外部”是相比于观察者的心智，而不是观察者的身体）。例如，当打针时，当感染流感时，我们感到不舒服，无人会质疑对这种痛苦观察的客观性。
至此，有人不禁问：“究竟什么才算是纯粹的主观体验呢？”要回答此问题，我们应该first of all考虑那些纯粹内部（相比于心智）的及不由“外部”刺激直接引致的体验——我们生活中的思想、想象、梦、幻想等等好像就属于这种体验。然而，许多这类体验在人们之间，由于也是相似和容易被交流和比较的，因此也具有客观性，算不上纯粹主观的。通常来讲，这种体验的客观性是基于经常提到的“正常”人群的一般体验。由此，人们常常把是否具有这种客观体验作为判定一个人是否“正常”的标准。
此刻来思索另一类体验，即不在“正常”范围内的内部（相比于心智）体验。这类体验通常来讲非常难与别人交流，即没有外部刺激和客观性，因此可以算是纯粹的主观体验。打比方说，幻觉、错觉、或其他不可说体验，还有觉悟或自俺结识）的心智体验等等。可见，大家对主观性的定义与对正常性的定义有关。实际上，如我们将在以后阐述的，所谓“正常”心智也但是是一种集体错觉而已，并且，一切“正常”的苦正所谓这种错觉的结果。
这是一小段基础知识，希望能够帮到你，最后再推荐你一个，柏拉图的木偶小故事，你本人去网上找吧，俺就不打了要不太长你该不爱看了，呵呵！！！什么是“无意义”呢？
哲学书书上亦有这么句话：“存在即合理”。存在的事物皆有其存在的意义，不存在的事物也有它不能存在的理由。话说，你应该去探讨一下史铁生的《我与地坛》，它会告知你：“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给俺们这件事实的时刻，已经顺手保证了它的最终，所以死是一件不必急着求成的事，死是一个必然会降临的节日。”因 此，你也没要急着下结论，经常提到的“正常人”不就是思想、行为、理想都处于正常界限的人么，难道你觉得这样子，自己就不是个正常人了？
老子经常提到的“无为”是自然而然之意，这种思想放在当代的社会里，确实有些消极，不太适用。《易经》本身就是那种老头子级别的人物看的经典，经过几十年奋斗后，心平静下来看才见真理。比起这个，为了抵触你清静无为的消极心理，你更该看看咱们国家的现代史，看完《中国近代史》后化身为成一个彻彻底底的愤青，紧接着奋发向上，为社会主义现代化建设贡献出自己一份力量，噢~ 多么充实而高尚的一生……
才21岁，本该是个愤青的年龄，咋能像个老头子一般？你该做的事情多了去了，才看了一本书就磨成了这样，再看多几本会不可能有成了另外一个样子呢，很期待噢~~~你是看别人注解解读看这书的吧。等你把别人注解解读忘掉，形成本人的道，你就不会这样了。千家注道书，这千家注的都是他们的道。易经也是这样。易经很深的学问。你比那些说古著怎么样怎么样骗人的脑残强多了。希望你坚持看下去，悟出自己东西。你一 生受用。老子读易经后有了道德经，这是他本人的感悟他本人的道，儒学也由易经而生。看这书把悟出的东西在生活之中去验证，开拓自己一身，用心生活就好。
都说《易经》难学，它究竟难在哪里?
难在天资，难在心理，难在无师，由于它里边的东西已经有太多包装外衣使得这门学问愈来愈难，而这种难并不是说一定来自于易经本身，更有或许是来自是人自作多情的干扰，要晓得，灵感顿悟这种东西是很奥妙的。它里边所记录载入的文字晦涩难懂，深奥，有很多人想不明白所言何物，而且里边牵扯到方方面面的知识。《易经》之所以难学，是由于里面的东西如果想完全掌握并运用起来是很不容易的一件事，而且里面的门道太过于复杂，非常难完全掌握。
易经:当你感到不顺时，坚持这3个信念，能助你尽快走出困境!
假如你仔细观察一条河流，会发现，有些河段，水流特别湍急，一泻千里之势；有些河段，那么是平缓的，像一个悠闲漫步的行者；有些河段，那么是逆水的，水往前流，遇见阻碍，被迫打一个回旋，停滞一会，才能继续往前流。
任何人的人生，就是一条河流，有时顺利，有时停滞，有时逆水。当你感到顺利时，心情高涨，自信满满； 当你感到不顺时，日子则有些难熬，坚持这3个信念，能助你尽快走出困境！！！
第一个信念：不丢弃，你才可以找到冲破的出口。
我们常说，生活之中遇见坎坷。坎，这个最古老的原意，是出自《易经》坎卦。坎，为险，阳爻陷入阴爻的包围中，就如同一个人陷入困难的包围中，难以挣脱。
遇见坎险，怎样化解？
《易经》曰：“维心亨，乃以刚中也。”哀莫大于心死，人处在险境中，心不死就有出险的希望。因 此， 当你感到不顺，困难重重时，要做的第1件事，就是调整本人的心态：不丢弃。 只有你不丢弃，才可以找到冲破的出口；假如你自甘堕落，那么这样就注定是失败了，圣贤也救不了你。
第二个信念：用务实的态度，做出行动，不要幻想突然降临的好运。
表面之义是说，你此刻已经脚下踩着冰霜了，继续向前走，只会愈来愈冷，坚冰至。
人处在困境中，面临2种发展走势：一种是倒霉一开始，后面还会更倒霉；另一种是倒霉已经到了极点，接着下面就会反弹，逆转，物极必反，坏到了极点，就会变好。
因 此，当一个人身险困境中，务必要停止幻想，想着有好运马上降临，把你从困境中解救出来。应该采取务实的态度，去剖析本人的处境，坚持和忍耐的并 且， 要一步一步把该做的事情，都做到位，等待转机。
第三个信念：只要意志足够坚定，你的努力一定会有所收获。
复之义是，本来有的，后来失去了，此刻又复得到，类似“千金散去还复来”。这个地球的规律，就是30年河东，30年河西，风水轮流转。假使你的意志足够坚定，即便这次你没成功，你继续坚持，调整方法和策略，你的努力总会在将来的某一天，有所收获。
鲁迅说：“世上本没有路，走的人不少了，也就成为了路。”
换一个词说，这个世上本没有目标，假使你的意志足够坚定，为之刻苦不懈地努力，可是，你的目标就会变成现实。
总的来说，当我们感到不顺、受困时，first of all不要唉声叹气，埋怨只会浪费能量。要保持精神和能力，重新调整本人的心态，坚持把这3个信念溶入到实践中： 不丢弃，你才可以找到冲破的出口；用务实的态度，做出行动，不要幻想突然降临的好运；只要意志足够坚定，你的努力一定会有所收获。 坚持这3句话，能助你找到最快的出路！！！
每一天学一点国学，这是 解读《易经》的第五6篇文章 。为方便读者连贯阅读，我尽最大力量坚持每一天更新，直到把《易经》解读完为止。
剑三沙弥易经是否有百分百反弹
反弹是个技能叫罗汉金身，释放罗汉金身技能后，没点奇穴是40%反弹，点了是60%反弹
为啥学易经没好下场(为啥会有的人讲学易经没好下场)
周易
一个学生的爸爸禁止他再继续读关于易经方面的书，学生不解的问，为啥？结果爸爸回答：学易经没好下场，学生很不明白的问我，为啥学易经没好下场。
记得那个时候有一位同窗跟教授专攻《易经》，同学都笑说他已入古董仙班，与我们仿佛绝尘而去，难见其踪影，从此大家一听《易经》、老子等古籍都看成是天书，莫不望书兴叹。可话说回来，不懂《易经》又不象学文的人，但无人指点，《易经》的确不好看懂。
一是它神秘，二是它艰深难懂，读它需要大智慧。 唐代宰相虞世南说，不读《易》不可为将相!我信这一句，曾仕煌教授也说过，包青天断案如神，这与他善演周易亦有很大关系，诸葛亮、耶律楚材、这几个历史上名相，谁不擅长演周易呢？诚然，我们读易经不为王侯将相，只为了解古代人们智慧，怡情解颐罢了。
二《易经》也叫作《周易》，被人我国最古老的一部占筮书 。其实也就是说它是一部凝结着远古先民睿智卓识的哲学著作。因为未进入学校教材，始终给国人造成最难懂的假象。本书艰深难懂，涉及天文地理方方面面知识，为了理解周易基本知识，须由易到难，从易入手：今人多把易经当作算命书来研究实是大谬。
周易
易经描述的是世界万物发展变化的规律。 其主题思想是变化是永恒的。任何事物都遵循孕育、出生、成长、壮大、衰弱、灭绝再到孕育。循环往复生生不息。从观察春夏秋冬，做出春耕秋收，夏劳冬休的行为。从观察十二时辰，做出日出而作，日落而休息的习性。从观察一自个的八字、风水、精气神、品德，而推测出毕生人的富贵贫贱，人生际遇。 简单来说，观察事物，总结出运行规律，做出适当的安排，达到较好的结果。
易经阴阳思想的积极意义：
1。在这个思想的长期熏陶下，中国人比较能够从变化发展的角度来看待客观事物。例如对自然现象讲“日中则昃，月盈则食”；对 命运经历讲“月有阴睛圆缺，人有悲欢离合”。
2。中国人通过阴阳交替认识到事物向对立面转化的必然性，又进而认为“驾驭阴阳”、“抓住机遇”的关键，在于把握转化的契机与苗头。因此强调“机者，动之微”，讲“月晕知风，础润知雨”，“狂风起于青萍之末”，“千里之堤，溃于蚁穴”；要求人们能够“由小见大，见微知著”，善于“洞烛机先”，“识微观复”，以恰当的措施来适应变化乃至利用变化。
3。以阴阳思想为哲学指导，中国人在人事处理中总是注重和重视中和、中庸，对人对事强调“和而不同”，不强求一致，认为“水至清则无鱼，人至察则无徒”，主张“执两用中”，过犹不及。以求保持平衡，实现中和。
也就是说，不论接人待物，都应有适当的度，不可趋于极端；趋于极端，就象征着将要走向反面。
易经成为经典，不是靠算命算得准。而是里边 的哲理被人所认可，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。怎样的人学习易经这样的结果都是不同的。
易经三圣
孔子弟子三千，圣贤七十二。孔子教学生学习易经是针对性的学习，不是怎样的人都用一种特有的方式去教的。有一部分人学习易经是为了修身，有一部分人学习易经去算命骗人。学习易经后的下场怎样要看自个的修为。
我国著名的大学，清华大学的校训：自强不息、厚德载物，就是来自易经。
自古许多种智者和领袖都研读过易经，并且将易经中的哲理利用到治国或者经商中，都取得了骄人的成绩。
希望学习易经的人能用正确的观念看待易经，学习易经中的哲理，学习易经中的智力
谁说学《易经》没有好下场？古往今来，那个易学大师没有好下场呢？
历史上，只要是易学大师，那个不是赫赫有名，三圣就不说了，张良，诸葛亮，袁天罡，李淳风，邵雍，朱熹，程颐，这几个人，那个没有好下场呢？
人之命运，万有不齐，确实会有不好的遭遇，不过这跟学《易经》有啥关系？学习《易经》只有好处，没有害处。孔子说，“乐天知命而不忧”，“自天佑之，吉无不利”，“无有师保，如临爸妈”这几个对于《易经》的描述，哪一个不好呢？
因此讲所谓学习《易经》没有好下场，多是故意玄化，让后人望而却步；当然还有一个问题，就是态度，学习《易经》就去坑蒙拐骗，去害人，这样的人我们怎么或希望他们会有好的下场呢？
所有的逆境都只不过是一时的只要掌握易经中3个诀窍保你转变困局，你如何看。。。
被叫作“三玄之冠”的《易经》相信大伙都很熟悉，它是咱们国家的一部旷世奇书，是中华文化的“源头”，咱们国家的道家和儒家更是把它奉为经典。
《易经》中有许多人生大道，教人怎样待人接物，里边 的规律就告知我们人的人生，有顺境，亦有逆境，交替进行，周期有长短，人人平等。悟透了这个道理，人就能保持平常心，学会用规律去顺应人生的顺境和逆境。
在顺境来临时，务必要学会自我控制，由于大喜易失察，太得意会让错误乘虚而入。当然在逆境来临时，更不要太有压力，由于所以的逆水都只是暂时的，总会有方法应对，这三个诀窍，可以帮助你扭转不顺。
面对困境，停止埋怨，不找理由，英勇迈出改变的第1步。
相信许多人在遇见困难时，总是在嘴边埋怨：“这个事如何办啊”，“如此多事，我该办哪个”，“假如这个事情办不成如何办”。所有的问题仅仅停留在自俺的心理斗争。困难克服不了，人就要么躲避，要么丢弃。
躲避丢弃只会让困难这个雪球越滚越大，这一时刻，我们要做的或许应该是坚定本人的信念，千方百计找方法。只要人的意志力足够坚定，时间足够长，再大的困难，皆可以分解和克服。《易经》中说：“履卦，履虎尾，不咥人，亨”。
就是说，使俺们都跟着老虎走，不用害怕它，它不会吃人。这是一个比喻，并不是真的让你跟着老虎走。饿虎当然是扑人的，除非你能修到老子，或者六祖惠能那样的境界，遇见老虎也能化险为夷。在这儿《易经》把老虎比作困难，人总是会像怕老虎一样害怕困难，感到恐惧从而退宿，不能不能认，这是人的本能。
不过，我们要晓得困境只是个抽象的东西，它只是我们想出来的虚境。这是人的思维问题，同样一件事，能力强的人认为这档子事很轻松，而能力弱的人会认为这是个根本办未到的事，因此讲，所有的困难都是你想出来的。
克服困难，第1步就是要迈出去，大胆行动，走出去，才能走出困境。假如你只是原地不动，等待别人救你，估计要等到猴年马月。
要有刷新自己、重新开始的决心，有从头再来的斗志和耐心。
也许有人会讲，我明明做了，为啥不见成效，也可以这样说，我以前就是这样解决的，为啥这次不行了。由于用旧的方式方法，到不了新的地方。扭转逆境，就要改变惯性思维，要有从头再来的斗志和耐心，刷新自己，重新开始。
《易经》中说：“履卦，初九，素履往，无咎”。 初九属于处履之初，等同于一个人初涉世事，起步践履，刚刚踏上人生旅途。“素”是事物本质本色，没有虚饰。一朝被蛇咬，十年怕井绳，经历过失败和磨难的人，比较容易携带过去的印记和包袱，认给自己做得不好，认给自己能力不够等。
此句话就是告知我们要放下过去的包袱，那些都是过去式。我们此刻要做的就是用“素心”做事，放下一切，从头开始。如此的心态，就好像初生牛犊不怕虎，再吸收和借鉴以前有利的经验，战斗力只会更强。
应当放下浮躁的心，心无旁骛做事，耐心等待转机。
可能许多人不晓得，其实也就是说顺境和逆境，都是有一个时间周期，这个周期没走完，你想要提前结束，那是非常难的，还得需要我们一边努力，一边等待时机的成熟。《易经》中说：“履卦，九二，履道坦坦，幽人贞吉”。
大意是说践履之道是守静，就要像幽禁之人一样安闲而不生事端，而且长时间坚持下去不作改变，才会吉祥。逆境，用此刻流行语说，其实就是逆水。逆水迟早会顺过来。这是必然之路，所以履道坦坦。心无旁骛做事，出来的作用最佳。好的运势与运气到来，都是凭借自己创造的一点一滴最佳效果积累，最后完成逆袭，迎来转机
易经为啥越读越可怕?
first of all要声明一点，《易经》并不是单单的一本书，它包括了《连山》、《归藏》和《周易》3本易书，前2本均已失传，目前我们所能学习到的只有《周易》，而这本《周易》就能够叫作“天书”，由于它包罗了世间万象，其内容十分博大精深，甚至到了可怕的地步，谁能真真正正掌握好《周易》，谁就能“无敌”于天下。
1。《易经》并 不是封建糟粕，也非算命半仙的专属
在很多人的印象之中，《易经》这种东西是旧时代的产物，是宣扬封建的东西，早应该被历史洪流所淘汰。并且这个玩意儿经常被那些算命的骗子加以利用，拿来骗人，或者摆放在家中充门面。
按常理来讲，这个东西应该被废除，或者被禁止才对。
然而事实恰恰相反，它的地位高到无可动摇。《易经》是一本大智慧的书籍，是全球性的人类唯一的智力宝典，它真的可以完美适应社会的变化，并且预知事物发展的规律，让你更佳的觉察大局，掌控先机，达到一种常人所不能及的境界。
它是适应任何时代，适应每个人的一本好书，它其实没有固定的解释和释读解义，不过自古以来有无数先哲和伟大的人从中受益，并且把它奉为珍宝。
《易经》可以叫作“大道之源”、“群经之首”，它是中国人民五千年思想和智慧的结晶，深刻的作用与影响了哲学、、经济、文化等重要范畴。
就连我们现在的人引以为傲的计算机，也是布莱尼次受到《易经》的作用与影响，从而发明了计算机，并在其中建立起了“二进制”。即使是最新的原子物理学、量子力学、量子纠缠等理论，也能从《易经》之中找寻踪迹。
你读的越深，便越觉得这本书的可怕，也会感叹先人的神奇智慧，不管你做什么事，它总能给你一个全新的视角，给你指引一个新的方向，让你可以另辟蹊径。黑与白、对与错、成与败、生与死，天地万物之间都存在着妙不可言的规律和联系，而这几个联系，在《易经》之中皆可以找到答案。
2。《易经》不单单是“卜筮” 之书，它包含着宇宙万物
《周易》是商末时期的周文王所作，他在商纣王帝辛的大牢里推演《易经》，写出了《周易》这本奇书，而这本书最为出名的就是里边 的“卜筮” 之术，说白了就是“算命占卜、预知未来”这一套，这种看起来玄之又玄的东西，其实也就是说也是相对较好理解的，这牵扯到一个比较专业的名词——术数，亦即方法窍门和数字的结合。
举个简单容易的例子，算命就如同算数一样：
数学题求解、求答案，不就是给你一堆条件，让你通过计算来总结出最后的答案么？
而算命也是同理，依据现实当中的一系列条件，通过规律和窍门，来算出事物的最后走向。
不过呢数学是可以预测推算有关数字方面的内容，而占卜学是预测推算有关命运方面的内容，两者原理是大体相通的，相比之下，占卜更加模糊和困难些。
高等数学就让无数人头疼欲裂，更别提更加困难的六爻八卦了，很多人只学得《周易》的皮毛，不懂其理，就跑出去卖弄，故作玄虚，夸大其词，这几个的人被看成是骗子，并且也玷污了《易经》的名头，让许多人给《易经》打上了“玄学”的标签。
也正所谓由于《易经》自己一身的困难，让它过于深奥晦涩。博大精深的另一面，也就象征着普通人根本读不懂。于是，就算它里面包含着宇宙万物之间的真理，古时候的帝王们也不担心百姓会因此反对他的独权专政，并不禁止它的宣传，秦始皇“焚书坑儒”也没烧毁这本书，类似属性的《推背书》被禁止，也不关《易经》什么事。
原本《周易》这本书原本可不是普通的平头百姓能接触到的书，它是王公贵族专属的书籍。春秋时期的孔子在晚年时期幸运的读到了《周易》，顿时喜爱的手不释卷，整日翻看研读，还不禁感触道：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”意思就是假如能早几年看见这本书，在五十岁的时刻就能学习《周易》，我这一 生就不会犯什么大的过错了。
孔圣人对于《周易》的评价是很客观的，并且他读完《周易》之后写了《十翼》，把《周易》从官学变为民间的私学，也让《周易》里边 的一些道理开始更大规模的作用与影响世人。
其实也就是说不但仅是孔子，道家的创始人老子也是通过《易经》来发展自己一身思想的，他得了半部易经写出了《道德经》，“一阴一阳之谓道”、“阴阳相抱”、“祸兮，福之所倚：福兮，祸之所伏”这几个著名的思想都是从《易经》之中得来的。
3。易经到底该如何来读？从何下手？
学习易经并不需要去死记硬背那些卦辞、卦象、卦形，而要去学会易理，只有在理解的基础上，才能融会贯通，卦辞之义也就自然明了。我们的脑袋里要有周易的思维思考方式，怎样去自然而然，用周易的思维思考方式去读周易，先明理，再理解，最后自通。
王弼《周易略例》就提到：“得意忘象，得象忘言。”当我们领悟到某种意境，就不必拘泥于它的表象和言语了。
易，其实也就是说就在于不断的变化，它揭示了自然界的客观规律，放在古时候而言，那么这样就是“天机”，它的8大天机“大欲易失命、大思易失爱、大喜易失言、大惧易失节、大醉易失德、大哀易失颜、大惊易失态、大怒易失礼”对于我们任何人皆有深刻的指导作用。
掌握了这几个天机，就不必再去搞烧脑算命那一套，由于这时候的你遇见什么事，都会反凶化吉，在他人眼中，你即使不是大师，也是一个十分了不起的人。
单凭我说，就算我说千言万语，亦有许多人觉得我在一本正经的胡说八道，那不如就让名人来讲话：
孙思邈：不知易，不能够为医。
虞世南：不读易不可为将相。
南怀瑾：我始终怀疑《易经》的文化是上一个冰河时期留下来的，不是这一个冰河时期的产物，由于它的科学、哲学的道理太高明了。
欧洲哲学权威C。G捷恩：谈到世界人类唯一的智力宝典，首推咱们国家的《易经》。
现在的我们，亦应当具有变化的眼光和意识，把握事物发展的规律，使自己的思想更加宽广，也让生活更加加倍的美满。
易经当中有许多的预测推算和思考，这都是包含着古代人们的大智慧思考的。老话说，一百个读者里有一百个红楼梦。此句话应用在易经里也是这样。易经当中有许多话都是开放性的，任何人的解读不同，得到的答案也是不一样的。故有的人就会破译出所谓可怕的事情。其实也就是说有许多皆为自己的主观想法罢了。那是《易经》之中包罗万象，以术法的形式归纳了天地万物的变化规律，是一本教人智行于先的书，不管哪一种事物变化皆能在《易经》之中找到其规律，因此才使人感觉到可怕。
卜卦预知的术法
名符其实的《易经》是由三本书组成的，分别为：《连山》、《归藏》和《周易》。世世辈辈的流传下来，《连山》和《归藏》已经失传了，现代能读到的就只有周文王所作的《周易》。那个时候周文王被帝辛所囚，于牢中推演而作，周文王善卜筮之术，就是卜卦预知的术法，而这术法其实也就是说也属于一种术数，即是一种利用数字，结合环境、条件，利用规律，用一些窍门计算出最后的结果答案。而在这其间，规律和窍门，决定了最后计算最终，不同于数学的精确准确，卜卦之术更为模棱两可，更为困难一些。
《易经》
一向就艰涩难懂的计算，加上卜卦的规律掌握，让《易经》更难学，所以许多人并不能学会里边 的奥妙秘诀，似懂非懂就会开始装神弄鬼，才上《易经》给打上了宣传封建的标记，是骗子拿人骗人的。其实也就是说，《易经》归纳了天地万物的发展规律，不管是非黑白，阴阳福祸……皆能在其间找到规律，古时帝王通常都会修习《易经》，学习人心变化规律，是古时帝王平衡术的起源。《易经》重在理解，能才融会贯通，其实也就是说不管古今，许多事物发展，最终皆能在《易经》之中找到相似的规律，这才是它的可怕之处。
越读它，会觉得越可怕，由于先人的智力原来早在几千年前就已经超前至此，能以全局的眼光看待事物的发展，归纳出如此的汇总，在古时来说，可谓是“泄露天机”了，我们生活在这个时代，更要应该学学这种变化的思维，带着变化的眼光待事物，你说是不？
易经确实非常难懂?想要读明白它，要如何办?
假如只能找一本书代表中国文化，你觉得是哪一本?《道德经》？《论语》？《史记》？……
答案是，《易经》。 它是中国文化的群经之始，大道之源。《易经》博大精深，神妙玄奥阐释着天地宇宙、社会生活的方方面面。不管孔孟之道老庄学说还是孙子兵法抑或是黄帝内经无不和易经有着密切的联系。一言以蔽之没有《易经》就没有中华文明！！！
很多人都说《易经》难读，并不象征着它真的难读。所有人一致认为正确的言论，并不就一定是就是真理。牛顿看见苹果落地后，提出了万有引力假说，以至于其后数百年的人们都理所当然的认为万有引力是存在的。不过爱因斯坦却提供了相反的建议，认为根本没有可能存在超距力，而且获得了新的佐证，其后的物理学以弯曲的空间代替了万有引力的概念。没有先验正确的言论，没有不需要再问为啥的论断。坚持理性的批判的思辨的思考是读明白《易经》的唯一方法，理性面前不存在神话，不能被理解的天书没有可能存在。
《易经》为啥难以读明白？莫非是由于圣人的智力，我们凡人难以参透？或者，如有一部分人所宣传的那样，《易经》是外星给我们留下的难以参悟的天书？
其实也就是说皆不是。只是因为我们受到传统易学成见的束缚，禁锢了我们的思想，限制了我们的思考，迷失了我们内心中理智的判断。盲从和才是致使我们无法看清古经文真相的最根本原因。
在远古时候，因为文化科技不发达，人们将神明看作自然与社会的主宰，从而产生了探问神旨意来决策生活之中疑难的客观需要。为了适应这一需要古代人们便发展了占卜的技术，龟卜和《易经》所代表的筮法就是此类技术。《易经》卦象与卦爻辞就是筮法的原理。为了适应于解决人们在平时生活中实际问题的需要，卦象都是具体人事的模型，当在生活遭遇见困难时，就能够使用与之相相应的卦象筮算。打比方说，坎卦是以路人不小坠入深坑的种种不一样情形为模型，当从实际生活之中遭遇见出门远行不能及时归还之类的事务时，卦师就能够使用坎卦为人们筮算。不同的卦象对应于不同的实际事务，对于求仕求学之类的事务就可能用到乾卦筮算。因 此，《易经》并不是什么神秘的学问。
想要读明白它，要如何办？我们应该first of all了解如下基本知识吧。
易经是什么？
易经是中国古代哲学、自然科学与社会科学相结合的一部巨著，历来被尊称中国文化的百科全书，历经百年，易经对俺国的哲学、史学、文学、、自然科学及社会科学皆有着巨大无比的作用与影响。
严格说来《易经》和《易传》构成了《周易》；而《周易》、《连山》、《归藏》又构成了《三易》。《连山》是夏代的易学，《归藏》是殷代的易学，《周易》是周代的易学。可惜，《连山》、《归藏》已失传。
《易经》又称本经，简称《易》，成书于西周初至晚周，距今约3000年前。《易经》由卦辞及爻辞组成。共有六十四卦，每卦有六爻，共三百八十四爻。而《易传》有十翼即：彖上、彖下、象上、象下、文言、系辞上、系辞下、说卦、序卦、杂卦十篇。《易传》成书于春秋至战国中期，是对易经的阐解和发挥。
史学界认为《周易》为伏羲、文王、周公、孔子四圣合著，即伏羲画八卦，文王作卦辞，周公著爻辞，孔子撰《易传》。
易经的核心是什么？
易经的核心就是著名的“三易说”，即：简易、变易、不易。
简易：是指全地球的事物再复杂再深奥，一旦人类的智力达到，就能够把它们转换成人们容易理解和处理的问题。
变易：是指全地球的万事万物每时每刻皆在变化发展着，没有一样东西是不变的，假如离开这种变化，宇宙万物就难以形成。
不易：是指在宇宙间万物皆变的前提下，还有唯一不变的东西存在，就是能变出万象之物的东西不变；其实就是说万物皆变的规律是永久不变的。
所谓"不易"，就是基本平衡；"变易"就是发展变化，就是不平衡；"简易"就是全地球所有最复杂的事物可以 使用最简单容易的符号来概括。发展变化、不平衡是绝对的、永恒的，平衡是相对的、暂时的。
易经的表达方式是什么？
易经的表达方式是八卦，而八卦又延伸为六十四卦。
八卦是由：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个单卦组成。知道了八卦就能够推出六十四卦。
乾：天
坤：地
兑：水
离：火
震：雷
坎：水
艮：山
巽：风
在《易经》经文中，用"-"预示阳爻，用"--"预示阴爻。阴阳爻就组成了卦。
具体说，每一个卦有六个爻，或者是由三个阳爻或三个阴爻组成；或者是由一个阴爻与两个阳爻；或是由一个阳爻与两个阴爻组成。八卦就是八个单卦。再由八个单卦相互重合，组成六十四卦。太极和八卦思想来自咱们国家的《周易》。以太极其中心，四角的卦分别象征阴阳相互调和，乾卦代表天空，坤卦代表大地，坎卦是月亮和水，离卦为太阳和火，各个卦还意味着正义、富饶、生命力和智慧。
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。阴阳的变化由太极开始，由太极产生出两仪即阴阳。即有阴阳，使互相感应，阳育阴，阴含阳，于是阴中有阳，阳中有阴，所以阴阳二气，又分为四，名曰四象。四象此刻通常是指少阳、老阳、少阴、老阴。
为啥呢区分先天八卦和后天八卦？
先天八卦又称伏羲八卦是按其数字排列运行为乾1。兑2。离3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八，这便是先天八卦数。后天八卦传说为周文王所制，又称文王八卦。其排列次序为坎1。坤2。震3。巽4。中5。乾6。兑七、艮八、离九。
全地球的万事万物没有形成以前的状况，叫先天，有了万事万物，就是后天了。换句话说，人在娘胎里是先天，离开娘胎是后天，先天后天是划分阶段范围的一种界说。
依据先天八卦的次序，俺们是可以知道人在母腹中，first of all开始生头，由于乾为一，次生肺，由于兑为二，次生心，由于离为三，次生肝胆，由于震为4。巽为五，次生肾， 由于坎为六，次生肠胃，由于艮为七，次生肌肉，由于坤为八。
先天八卦说的是宇宙形成时的状况，后天八卦说的是宇宙以内的变化和运用的金科玉律。
提醒朋友们注意和提防，此刻使用后天八卦居多。
易经中难字的读音几何？
易经中难读的字有这么几个：爻、兑、夬、彖、贞、筮
爻：音 yáo ，2声。组成八卦中每一卦的长短横道：爻象。
兑：音 DUI，4声。兑卦喜悦可见，快乐照临人。
夬：音 guai，4声。决也，刚决桑也。
彖：音 tuan，4声。本义为“猪跑脱”。篆为从彖声之字。
贞：即祯，“贞”为动词，卜问之义，“祯”为形容词祥瑞的意思。
筮：音 shì。占吉凶，如筮短龟长。
易经有何作用？
《易经》是解开宇宙人生密码的一部宝典。 易经是中国儒家千年汇总的哲理和经验，它包罗万象涉及的范畴很广，几乎所有的知识都包括在内的一部百科全书。易经给人类带来三把金钥匙。
第1把金钥匙是“阴阳”，世上任何事情阴阳平衡就达到了和谐，和谐就能发展进步。
第2把金钥匙是“五行”，万事万物都离不开五行的身影，风水的八字命理学和位理学都从它而起。
第3把金钥匙是“八卦”，由八卦延伸为“文王六十四卦”。他告知我们宇宙的六十四个密码，大千世界都逃脱不了这个秘密。
易经非常难学吗？
易经，为容易学习的经典，而非《难经》。
为啥说易经容易学习呢？由于易经固然是一本无字天书，但它创立了八个符号来描述对人类生存作用与影响甚大的八种自然现象，就是上述所说的八卦。
我们讲易经有三个关键词，就是：阴阳、五行、八卦。整个易经学术的核心，就只有这三个词。八卦符号是古时候的一种语言，我们运用易经就等同于是把一种古时候语言翻译为现代语言而已。
我们大都人都明 白根本的英语，英语有二十六个字母，而八卦这种古时候语言，有几个字母呢？只有八个字母；学会基本英语交流需要掌握多少个单词，守旧猜想也要一两千个单词吧。而整个易经体系有几个单词？只有六十四个单词！！！六十四个单词涵盖了整个宇宙人生的规律！！！
正由于学习易经仅需要掌握八个字母，仅需要记六十四个单词。因 此，易经是比较容易学习的经典。许多人觉得难，是由于没有掌握简易的方式方法、路径错误的情形下，纵使花费一 生时间在上面，还是无法把易经掌握和应用。
易经的“易”字预示什么？
“易”字代表着“日、月”。其实就是说“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳具矣。”
有人认为：“易”字是个象形字。在甲骨文中的形体，“易”就好像头朝上的一条［蜥蜴］。亦有人认为“易”字是个会意字。在甲骨文中的形体，最开始是左边三点，中间一条长弧线，右是半个圆圈。或左边是半个圆圈，中间一条长弧线，右边三点。
日月即代表天地，也就是代表阴阳，郑博士认为此说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律金科玉律，及其内涵的核心思想。
不管哪种意见，看法，都不能不能认［易］的［变化］的寓意。日月象数包含交替变化的意思。
易经的辨证金科玉律是什么？
［易，穷则变，变则通，通则久。］这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证金科玉律：［通变致久］。
天道运行的规律：［唯变所适］。事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种［变动不居］中、显示了［恒常通久］的不变金科玉律，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是经常提到的［天行］，即天道运行的规律。
事物变化遵循天道运行的规律。天地万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。
所以《易经》认为既然天地万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长时间。
《易经》的两个指点人行为的概念，即［时］与［中］：中］指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。［时］指与时势一致：总之和谐、与时俱进。
读明白《易经》，不但能读明白我国传统文化的根，还能读明白中国人，处处风风火火。
读《易经》，读明白做人做事的大智慧，不犯大过失。打比方说乾卦，第5爻：九五，飞龙在天，利见大人。
读《易经》，读明白变化之道，活出乐天知命的无忧人生。
《易经》有六十四卦，代表着宇宙人的一生之中的六十四种情境。
历史经常会惊人地相似，人类社会固然千变万化，不过也有着一定的规律。我们的一生，也是有一定规律的，而《易经》就是一部了解宇宙人生的宝典。
易(《易经》)，本为易，为啥呢今天如此不易，何因?
易为本，本为易。换句话说，易为没得说的、自然的、原来的状态。《易．系辞》释曰︰「易者，象也。」道理是从这里来的。象者，关系和联系所形成的状态是也。没得说的、自然的、原来的状态就是千丝万缕的关系和联系所构成的。所以易才被说成是本，说成是自然的状态。说易为容易、变易或者不易，甚而说阴阳变易，说的仅仅是皮毛，未及入骨。容易、变易、不易或者阴阳变易等等，说的仅仅是事物显现出来的样貌，未及於象。象即为关系和联系所形成的效果和作用与影响，此乃易学之骨。作用和作用与影响，说的其实就是易学里谈的机窍。机窍即构成术、数、象、色、计和权的价值所在。易学之因此为自然天地的大学问，道理在这儿；易学要钻石的道理也存在这儿。是以，在中文或者咱们国家的哲理里，易才又被释为治、理或生生成化。易为治、理或生生成化之道，这有什麼义理呢？有的，为的就是通过易理的机，成就治、理或生生成化之道，因而实现自然天地里的没得说的、自然的、原来的状态。造就自然天地里的没得说的、自然的、原来的状态，也就跟自然天地一样了。换句话说，成就了易理，是以跟自然天地并存，生生不息，化育天地，无忧无虑，消遥自在。这是《易经》里的最高境界。而道理无他，仅仅在於掌握易这个义理。光释易为什麼，这是学易的皮相。这种解易的方式，哪怕就是搞一 生《易经》，永久也走不出皮相的那个小格局。自然这同样是如这一世事不易的缘故。易经之“易”字，并 不是容易，借南怀瑾老先生的话，是“变易、简易、不易”三个含义《易经》里面的易之义有不易，变易之义，此亦为易经的思想，一阴一阳之为道，既有易的部分亦有不易的部分，全地球的万事万物多数都是两种作用力或者两种因素在互相作用，此处的易是变化的 ，既有变化亦有不变之义。
