易经和神学推算易经算命(易经真的那么神吗)
快来说说看《易经》有科学根据吗?
《易经》，是一种高于科学的学问，《易经》是对“道”科学的一种解释方式和手段。以此刻人们的智力，根本解释不了《易经》和《道德经》。阴历的二十四节气划分、中医的经络学说`阴阳五行学说等等玄学，你真的会认为是劳动人民在日常的活法当中汇总出来的经验吗？大错特错。在科技发展的今天 ，有哪位医学家讲经络学说给发展了？在自然科学方面，有哪位科学工作者除阴历二十四节气的自然规律外，又研究出了新的自然变化规律？易经是，，哲学，文化的范围。易经是我国古代巫卜文化的产物，通过占卜来实现与鬼神的沟通，对古时候社会发展以及平时生活中的活动来进行预测推算吉凶，安危。所谓不问苍生问鬼神，易经明显更属于神学和哲学的范围。和巫师，作为能沟通人神的中介，从来也都是被人们所忌惮的，属于边缘人，就好像吉普赛人可以预知许多事情，但只能到处流浪。巫文化慢慢发展壮大成五行八卦，阴阳理论，开始实现从向哲学的转变。易经是集体编写的最终，早期易经中描述了卜卦文化和祭祀文化的发展，讨论了神灵，人命，天命之间的联系。后来通过归纳出阴阳符号，有了统一对立的哲学味道。《易经》是哲学，不是自然科学，所以不能用“科学”来论述。其实也就是说，《易经》与自然科学的不同特别大：《易经》是研究宇宙的总规律，其思维思考方式是系统性、模糊性的。自然科学只研究宇宙的某一范畴，其思维思考方式是片断性、逻辑性的。易经是一种哲学思维。科学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学。此句话看似不可理解，简单来说就是科学务必是经过证实的，但不一定都是正确的，是已知的正确理论，而易经是一种哲学的思想，分为理象数三部分，理就是理论以及哲学思想，主要指导我们做人处事的道理，象就是取象，物在天成象，在地成形，所以对物的取象也属于一种归类思想，数着重是术数，就是六爻、梅花易数、奇门遁甲等可以拿来预测推算吉凶和未来的，这部分也是最为神秘的。
《易经》的三个特性
7月8日国庆献礼第七篇
河北南和县贾宋 刘俊果
1。《易经》重人。
人的命数是还是不是可以预测推算呢？拜神求佛能改变一自个的命运吗？算命，假如不配合，他就不准；假如你配合他，他会非常准。你相信他就接受他的操纵，你不相信他，你就去防备，这才是人类的尊严。之所以去拜神求佛，去算命，是由于希望自己知道本人的命运，希望有啥力量来保护本人的命，许多人占卦算命是用以保佑自己趋吉避凶。
《易经》能趋吉避凶吗？“自天佑之，吉无不利。”就是说自己去了解天理，紧接着又顺从自然，就会获得吉祥，不可能有什么不利的后果。在这样的状况下，我们所重在人，在本人。我有还是没有悟到真理，有还是没有悟到自然的道理？《易经》就是把自然的道理，转移到人事方面的伦理，伦理从自然来！！！
自然乱中有序，是谁在管呢？假如伏羲氏说神在管，那个时候就产生了。他没这样说，而是说这是阴阳的互动，是自然的孕育，其实没有什么特殊的主宰。此刻从物理学上可以获悉到，《易经》是比较接近真理的。它有两种不一样的力量，这样交互地去作用，很自不然就产生万物，而且它会不断地运行。
2。《易经》的三个特性。
《易经》之所以那么神秘、神奇和高明，超越了神学、哲学和科学，涵盖了那样多东西。就是由于它有三个特性。
（1）模糊性。《易经》就几个系统，几个符号，给你很大的想像空间，怎么想皆有道理。由于它简单并且明了，才能够作用这么大。模糊性作用与影响了中国人很深，我们讲话经常不讲得那么清楚，我们都是点到为止。
（2）灵活性。周文王写的东西，俺们这样解释对，那样解释也对。怎么讲怎么对，怎么讲怎么不对。对的里面有一些不对，不对的里面有一些对。这对中国人作用与影响太大了。西方人right is right，wrong is wrong，没有可能说对里有错，错里有对。西方人是分的，对就是对，错就是错。中国人没有，知道绝对对的部分太少，圣人偶尔也会犯错，绝对错的人也太少。我们就有四个字：慎断是非。是非要慎断，不是明断，明断非常难。
（3）空白性。西方人画画时，全张涂得满满的，要不然就是未完成的作品。中国人一张画，一只鸟，一朵花，这里点点点，说下雨。盖个图章，签个名，留下许多空白。说明这个画家尊重看的人。一张画的意境，十个人来看，十个人不一样。我们才是符合自然的。正如莎士比亚说的：“一千个读者一千个哈姆雷特。”好比人生如书，读书之人有如何的阅历，读出来的体验感觉也不一样。眼中的自己和别人眼中的自己又何其不同，任何人对 命运每个阶段的理解和观点也不同。
这样一来，我们慢慢更深一层地去了解《易经》及它对俺们中国人的作用与影响。可这套学问在很早很早以前，民智未开，知识不普及，这样讲，人家听不懂。所以《易经》本身命运也是很坎坷的。与《易经》里面所讲的不断地出现险阻，不断地出现艰难，是相同的道理。艰难险阻，不是很艰难，就是很危险，就是受到阻碍。这样好还是不好？看似不好，实际这样才是好的，由于这样，才能够学习，才能够磨炼，才能够尊重自己。人生经过更加的多的磨练，才会更成熟。《易经》本身也是经过了磨炼。
易经属于神学吗?
恩，已经本来的效果是占卜和向天祈福的，但其中也含有很多值得深思的思想理论，这一部分属于哲学的范围，至于后来嘛，被人用以算卦了从根本上而言，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。在这一点来讲，易经属于神学领域，不过，易经中的道理适用的范畴很广，古时候帝王、文人、武将都修习此书，被誉为“群经之首，大道之源”。因 此，从这一角度来说，易经已超越了神学的范围。易者，效法天地自然变化之道，是高度凝练的朴素哲学（肯定不是唯物主义）。《系辞》曰：易与天地准，故能弥纶天地之道。
因此讲，易是自然之道，与神无关。易中提到的几处神鬼，都与名符其实的鬼神无关。
诚然，易追溯于上古，与巫卜有着千丝万缕的关系，这是谁也无法否认的。并且，其卜筮功可以在今天仍然发挥着重要的效果。
孔子曰：《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。——卜筮但是是末节而已。
《易经》的文化密码:自然规律和辩证思想
《易经》的文化密码：自然规律与辩证思想
对于我，读《易经》是一件偶然的事情，甚至可谓是神差鬼错。又也许，与《易经》的相遇，是冥冥之中，自在天意。
去年有段时间在读与心理学相关的书籍，读《荣格自传》，读卡伦。霍尼的心理学著作，读西方哲学史，读《悟 真 网006 14944。net诗词》等等。在某个平常的日子，正在读书的我，头脑莫名其妙地想去知道一下咱们国家的神话，毕竟人类哲学的起源，就是神话，是远古时代的卜卦文化。我是中国人，当然应该先了解本人的民族历史。
因此，我买回来了两本书：《山海经》和《易经》。
应该说，一翻开《易经》，读了几页，内心已经完全被震撼住了。毕竟在这之前，俺的认知与大都人一样，《易经》是用以占卜算命的，是神学，是。不过，当我真真正正翻开这本书时，才清楚明白，这是自然哲学，是咱中国人民的智力结晶，是先人给我们留下的宝贵精神财富。
关于读书，我向来是“不求甚解”，自然对于《易经》也是这么一种心态。因 此，我没有仔细地钻研那六十四卦象的神秘，也没有一个个字一句句话，去渗透里边 的涵义。假如使俺去背诵里边 的句子，我应该只会其中三五句：“一阴一阳之谓道”，“天行健，君子自强不息”，“元亨利贞，关于其他别的，我几乎就背诵不出来了。
即便如此，《易经》还是使俺感到无比地震撼与惊讶。
恰恰好，在我偶然与《易经》相遇的并 且，也是很偶然地在互联网上刷到曾仕强先生的易学讲座视频。也是在这时候，我获悉到互联网上早已掀起一场易学热，早已掀起一场国学热。像于丹易中天南怀谨曾仕强金佩荣等很多叫不上名字的国学大师们，早已火遍了互联网好些年，不但如此，互联网上样式不一的“末世预言”也是一片火热。
不得不说，我被曾仕强先生的易学讲座招引住了，算是马马虎虎地听经过一遍曾老先生的易学讲座视频，曾老先生的《道德经》讲学视频也马马虎虎地听了一遍。从个人看法上，我是极为认同曾老的国学文化观，甚至认为曾老无愧于当代孔子的圣贤之名。至少在当代国学文化复兴的道路上，曾老先生或许应该是其中一个领跑人。
子曰：书不尽言，言不尽意。对于读《易经》的感悟，亦是如此，一切都在不言中，易学思想的内涵，无始无终，无穷远大，飘缈不定，在过去此刻，甚至是未来，也是无法用准确语言来表达。因 此，当有朋友问我说，“你读《易经》呀？读明白了没有？学会（占卜）了没有”，我笑笑说，“没有，要是以后会了，就外面路边摆个算命摊子，挣个饭钱。”
正如《道德经》开篇所言，道可道非常道，名可名非常名。咱们小百姓的平时生活，聚拢在衣食住行家长里短之上，无须拿《易经》《道德经》等这几个大道理扰乱他们平静的日常。正如《系辞》曰：夫《易》，广矣大矣。易之阴阳道，显于乾，藏于坤，有形于器，无形于气运中，天地之广阔，宇宙之无边，无不是《易》的“爻（变）”。
因 此，关于《易》，我只能说，你的world世界有多大，你的思想有多广阔，你的格局有多大，那么《易》正好对应你的思想与格局之大。也正应了那句，一千个人，一千种人生，一千本《易》。关于科学，我们所有人已经有一个共知，那么这样就是科学文明追溯于哲学思想，恰恰《易经》最正确的解读，其实是人类最朴素的自然哲学，就是天地宇宙间最原始的辩证思想。
是的，假如务必要使俺写些什么读后感，那么我只有这些字：辩证思想。《易经》这本书给我最大的启发，就是辩证思想，并不但仅是一个哲学上的名词，而是整个人类文明发展史上核心思维，是维系与贯穿整个人类社会发展的文化思维模式。对于科学界，辩证思想或是逻辑关系，业已是一个必不可少科学思维。的确，不管是数学物理化学生物天文地理，从低级到高档的各式科学原理学说，哪个能脱离逻辑思维，哪个能不扯上辩证思维。
不但如此，就是我们生活中的成语，打比方说：七上八下、不三不4。前后左右、上天下地，前因后果、天地平安、春夏秋冬、左邻右舍。。。。。，哪个成语没有辩证上的逻辑关系？又打比方说说我们中国博大精深的中医文化，不正所谓以“阴阳五行相克相生”的辩证思想为核心？又打比方说老庄之道，不正所谓展现了辩证思想？又打比方说孔孟之儒，何处不展现了辩证思想？又打比方说我们百姓日常的饮食文化与结构，都是承前启后的辩证关系的。我们的生理或是心理特性，无不存在辩证上的逻辑关系。有成语曰，以小见大，知微识著，从辩证逻辑关系上，世间万物间，都有相通之处，都在自然序运行轨道中。
说到自然规律，我们也许会问，何谓自然规律？对于时间，自然规律就是：每一天24小时，日出东方，日落西山，春夏秋冬四季，春夏秋冬，24节气等等时间和空间规律性；对于人类生存，自然规律就是：一日三餐，五谷杂粮，吃喝拉撒睡，生老病死等等，日常生理需求和精神需求的规律性。对于社会文化发展，自然规律就是儒家思想的核心价值观：修身齐家治国平天下，格物致知，知行合一。对于社会和经济，自然规律就是：以民为本，民心所向，民以食为天，不患寡患不均，民富国强。
因 此，不同的事物和关系里，不同的时间地点，不同的人和事件，不同的利益需求，产生不相同的因果规律。总之，任何事物的发展，都是先有“前因”，才有“后果”，在这其中，“前因”又是务必要有“前因”，“后果”又务必是下一个“前因”的前因。以此类推，事物发展的关系链，即是反反复复的“因果”关系网。
事物的因果关系链里，不管“因”，还是“果”，都具有不稳定性，随时间地点人物的变化而“变化”。因 此，“条件”的随机变化，“结果”肯定也随机变化的。但前后之间的“变化”存在互相依附的关联性。
因 此，事物的发展，随时随地皆在“变化”，而这种“变化”一定是遵循某些固定的规律。而这个不变的“规律”可以对应事物发展关系链里任意一个“因果”关系点。
在咱们国家古哲学观里，易学和道家的思想观，“道”是万事万物的自然规律，而“道”又是分为阴阳。因 此，一阴一阳之谓道。又有众圣贤曰：大道无形，大道无声，大道至简……。因 此，“道”虽为自然规律的化身，却是看不到摸不着的，无声无色无形的，无处不在的。
关于社会科学的发展，人类皆有一个共识，那么这样就是科学发展应该遵循一定的自然规律。打比方说数理化的科学技术，必须符合一定的时间空间生理能量守恒等多方面的规律性。
今天的高科技文明社会，已经证明人类发展的“自然规律”有很强大的实操功能，并可用以服务与提升人类生存质量。因 此，在人类科学方面，我们看不到摸不着的“自然规律”，已经确定被使用于人类服务上，已经变成肉眼可见的房屋车子电视等等实物，也业已变成肉眼不可见的“网络+大数据”智能信息化时代。
由此可见，《易经》里的自然规律，从辨证思想上，是客观存在的，并且被应用与服务于人类社会的发展中。同理，老子《道德经》里的“道”，即“道法自然，天人合一”自然哲学思想，是客观存在的，是科学性的。
不过，在当今中国人守旧的观念里，《易经》六十四卦、河洛图、阴阳五行、自然风水学，中医辨证，太极文化，孔孟儒学，老庄之道等等这几个传统文化，一直被归纳于封建思想，归纳于“玄学”封建。从意识形态和思想价值观上，这几个“封建思想”是被强烈反对和谴责的。
因此，很矛盾的问题显现了。从辨证思想上论证，这几个落后的“几千年封建文化思想”，却又都是建立在朴素的自然哲学观上，都是符合唯物主义的科学思想观。
因 此，几千年的封建文化思想，这个历史观，正确与否？从社会意识形态上，或许应该是“正确”的历史观，但从唯物主义哲学观上，或许应该是“错误”的历史观。可是，我们应该以哪个为基准？以此来正确定义我们几千年的中华文化。但不管以哪个历史观为基准，中国人皆可以举出一万个理由实证其中一个历史观的正确性。打比方说，以辨证唯物观上，孔孟儒学即是符合科学发展观的社会人文思想，即便如此，能说会道的中国人，至少能举出几千个历史事件，证明孔孟儒学的迂腐和。
然而，十分有意思的是，中国人这头议论纷纷地批判孔孟儒学，另一头又在狂热高歌和向往“人类命运共同体”的美满愿景。他们拥护和支持孙公的“天下为公，世界大同”民主思想，拥护和支持悟 真 网006 14944。net思想。岂能料到，不管“人类命运共同体”的发展思想，还是孙公的民主思想，还有悟 真 网006 14944。net思想，追溯起来的文化源头，正所谓自己批判的儒学思想。
因 此，说到底，孔孟儒学，老庄之道，乃至由易学思想洐生出来的天文地理风水学中医学，还是应该归纳于社会人文科学的唯物主义哲学观里。一句话，中华文明的核心思想，具有科学性，具有自然哲学性，具有社会实用性，从整体性思维意识形态上，中华文明就是一部具有科学性的社会文明发展史。
总之，中国上下5000年的社会文明，遵循科学性的发展规律，是必然性的历史进程，不是偶然性的。
因 此，从辩证思想上，一部中华文明史的核心思想价值观，并不符合“封建、、落后”这三个特点。5000年落后的封建思想，这个历史观，是错误思想，是名符其实的“愚昧”和“”。
的确，假如我们5000年的中华文明，是不科学的，是封建思想，是落后的文化，故此我们炎黄子孙的民族尊严和自信从何而来？对于人类，个体生命的存在，必须建立在（父十母）这两个生命体结合上，而（父十母）这两个生命体的存在，又必须建立另外两对（父十母）的生命结合上。人类生命通过繁洐这种方式，有规律性地一代代传承、发展、壮大。在人类生命繁洐传承发展壮大的进程中，本身就是一个“文化”的形成和发展，也是文明本身。
因 此，文化还是文明这几个意识形态思想，务必是产生并依附于人类发展进程中，彼此是共生共存且相克相生的。哲学界一直有个争议题：“先有鸡？还是先有蛋？”其实也就是说，从唯物主义，还有物种特性来讲，地球上一定是先有第1只母鸡，尔后才能实现母鸡下蛋的客观事实，尔后才是反复循环的繁殖：“蛋孵鸡—鸡生蛋－蛋孵鸡。”
又说到唯心主义和唯物主义，从定义上，唯心主义是形而下学，即意识决定物质；唯物主义是形而上学，存在决定意识。其实也就是说这个哲学辩论议题，是一个变相式的“先有蛋还是先有鸡”。意识的产生与传承发展，务必是依附于某些客观物体上，打比方说人类文明史必须以人类生命繁洐史为承载体，意识形态是看不到摸不着的微观世界，必须通过依附于宏观世界的实物体，实现其能量的传承和转换。因 此，从辨证思想上，在唯心主义出现之前，唯物主义一定先存在。“存在决定意识”一定是关系链的基石，而后才能洐生“意识决定存在”。
因此而知，从辩证思想上，关于人类哲学，自然哲学观一定是先于其他任何哲学思想而存在于人类意识中。而对于科学本身，天文地理学必须先于其他科学，而后才能发展出数学物理化学生物等等更高层次更精细化的人类科学。同理，自然科学一定先于社会人文科学，为啥？由于人类生命诞生之前，天地，山川河流，草木，宇宙运行等等构造成的人类适宜生存环境，必须在人类生命出现前已客观存在。自然科学可脱离于人类社会而客观存在，而社会人文科学，一定是通过样式不一的社会活动和关系而存在与发展。
世间万物，河流山川，日月星辰，宇宙运动等一切具有自然属性的事物，都是不以人类社会活动和意志而客观存在。人类可以发明样式不一的生产工具，提高人类社会生产力和生活质量，但人类从来无法改变日月星辰的运动轨迹，无法改变春夏秋冬的时间轮回，改变天地万物生死轮回的自然规律。不但不能改变，人类社会的一切活动和意识必须依附于这几个自然规律而存在。科技生产力改变不了时间空间这几个大自然属性，改变不了太阳月球地球互相之间的运动形式。人类的生存必须依赖地球资源，依赖天体运动。这种依赖，不受人类活动和意识而改变。
因 此，人类社会的一切活动和意识，都是必须依附自然规律而存在，假如说自然规律是一种运动，那么人类社会的活动和意识，都必须与这种运动同频率。人类的基因数字密码，恰好与《易经》六十四卦的数字密码而吻合。诚然，以现有的人类知识，我们无法解释这个现象，只能视其为偶然事件。不过，从自然哲学观，即唯物主义论看法，宇宙万物间所存在或是发生的一切活动和意识，都是有规律性的，都是有因果关系的。换句话说，这个地球上，偶然事件是不符合事物发展规律的。可是，人类基因数字密码与《易经》六十四卦的数字密码相同，不应该被看成是偶然事件。要不是偶然事件，那么《易经》六十四卦这组数字密码（0，1，2，4，16，64，384……），应该归属于自然规律的一部分。对于人类生命，不管是生理特征，还是精神意识特征，但是是大自然中的一个组成部分，自是应该在自然规律的范围内。
总之，人类科学文明固然是从低级走向高档，但最高档的科学文明始终究是无法冲破自然规律，无法冲破时间空间上的自然属性，无法超越宇宙的运动形式。是的，对于咱中国人，《易经》几乎就是一本百科全书，春夏秋冬，天干地支，24节气，阴阳五行，金木水火土，天文地理，自然风水，建筑力学，中医学，军事等等皆为使用于老百姓的平时生活中，使用于农耕活动中。不得不说，巜易经》的实用性太高，作用与影响几千年的中国历史进程。哪怕是高科技文明的当代，《易经》在我们生活中，仍然发挥着强大的作用与影响力，甚至是渗透进每个中国人的骨子里，突显于每个中国人的言行举止中。
的的确确是如此的，哪怕我们许多人从主观意识上否认《易经》的实用性，甚至是批判它是，是玄学思想，是反科学精神的。但似乎我们的平时生活，却又处处有它的影子。无意中就来一句，“天行健，君子以自强不息。”聊天间，口无遮拦一句，“自天佑之，吉无不利”。当代中国人总是很有趣，他们从主观意识上竭力否定自己先人的文化，但平时生活中其实也就是说还是按先人那一套来。
是的，作为儿女，与父辈一代，几十年如一日的相处，几十年如一日的言传身教里，你身上又怎样没有父辈一代的影子？你的一生里，又怎样完全摆脱来自于父辈那个时代的文化印记？而你的父辈，他们的身上，又怎能摆脱来自于他们上一代父辈们的文化印记？下意识里，民族的文化基因，是一代代相传下来的，固然相隔几千年，现代中国人的文化思维发生了很大的变化，但在某些内在文化意识里，古老的文化模式，仍然存在。打比方说祭祀，宗族，孝道等这几个传统人文，依然是当代中国人生活之中的一部分。
因 此，以主观意识上的文化价值观为准则，去批判与否定先人的文化，从辩证唯物主义思想上，它本就是不合理的，由于你的一生，始终被父辈们所作用与影响着，甚至一直被思想教化中，你怎样用或许是来自于他们身上的文化价值观，去否定他们身上的文化价值观？从哲学辨证思想上，这是无法成立的哲学命题。
不过，在寻找人生意义的道路上，我们所有人又必须不断去否定来自于父辈一代的文化，必须去否定他们身上的某些经常提到的落后与文化，我们才能继续走在一条创新的发展道路上，才能从思想上，寻找到前进的新生力量，从而实现属于本人的人生意义，完成属于本人的生命经历，并且继续又把这种新的一生价值观，以言传身教的方式，继续作用与影响本人的后代，作用与影响自己周边的任何人。
因 此，关于中华文明的文化属性，关于易学思想，关于老庄孔儒之学说，关于墨家法家兵家思想，关于占卜算命等等，究竟是不是封建思想，到底应不应该被遗弃与否定，这样一个争议题，始终一直存在着矛盾性的对立面，是一个无法有正确答案的争议题，不过俺们一定会在激烈的争议中，继续前进并开启一个新的时代思想潮流，开启一个新的文明时代。也许，这才是我们讨论历史的真真正正意义，不管正确有多少，错误又有多少，但一切的讨论与争辩，终将会使俺们走进一个新的时代，走进一个新的活法愿景。
读明白《易经》的人是否真的可以预测推算未来?
《易经》也成为《周易》，是中国传统经典著作之一，相传是周文王姬昌所作，由于时间比较久远，所以是否是真的姬昌所作还有待考究。不过不论怎样，《易经》都是中国传统文化思想里面，对于自然哲学还有人文实践的论理根源。就算我们读明白了《易经》，我们也没有可能预测推算未来，不过我们能够通过里面的思想，能够判断未来的大致走势。
《易经》是追溯于我国早期社会的，那个时候社会生产力是有些低下的，而且那时候的科技也发达，人们对于许多自然的现象以及社会现象甚至是人体的生理现象都无法做出算合理的解释，也正所谓因此而诞生了神学这个概念，大家会认为一切的现象都是在神的支配下发生的，不管是天灾人祸还是各式自然景观，都是在神的操控下，所以那个时候的人们为了避开一些灾害，而通过经常提到的神的预测推算来面对一些突发状况，从而可以做到趋利避害，经过常年的实践与思考，掌握了一定的预测推算方法。
他们将这一个方法看作是一种神意，从而展现在了《易经》里面。那个时候这种思想是用于人们的日常生产和生活之中的，用以预测推算天气或者是即将发生的一些社会性事件。随着时间的发展，《易经》业已不单单是用以做这几个事情了，也是各个朝代用以安邦治国、修身养性的哲学思维。《易经》不但仅包含着哲学思想，也是拥有法学思想等其他思想。
其实也就是说说简单一点，《易经》其实是人们在长期的生产生活之中对于实践的一些汇总从而汇集成册，因此我们假如能够读明白《易经》，我们就可以对眼下的事物发展有一定的把握，从而也许会发生什么事情，从而达到经常提到的“预测推算未来”。
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书这个没有可能。只能说拥有非常好的文化基蕴，对于个人思想有很大的帮忙！！！望采纳读明白易经并不代表能够真的可以预测推算未来，只是人的一种幻想罢了，有些时候生人的命数要掌控于本人的手里《易经》有科学根据吗?
《易经》是古时候先辈研究世界万物的哲学理论，内容涵盖了、经济、科学和社会等许多方面，为人类改造世界提供了方法论，到现在人仍然对俺们的实践有很大的帮忙。
何为科学？
为此我刻意检索了一下科学的定义。
“科学”这一概念的历史并不是很长，本身也没有一个得到全球公众承认的定义，人们都是在依照本人的理解而定义科学——
达尔文认为科学就是整理事实，从中发现规律，做出结论。
《辞海》（1999年版）认为科学就是运用领域、定理、定律等思维形式反映现实世界各式现象的根本的规律的知识体系。
法国《百科全书》认为科学first of all不同于常识，科学通过分类，以寻求事物当中的条理。此外，科学通过揭示支配事物的规律，以求说明事物。
《现代科学技术概论》认为科学是如实反映客观事物固有规律的系统知识。
目前，对于科学的权威性定义是：科学指的就是分科而学，后指将各式知识通过细化分类（如数学、物理、化学等）研究，形成逐渐完整的知识体系，它是关于探索自然规律的学问，是人类探索研究感悟宇宙万物变化规律的知识体系的总称。
总的来说，我本人对科学的理解如下：
科学正好是关于某个范畴的一套知识体系、一套研究方法、一套固有规律。
易经是依照科学方法产生的。
易经的产生过程叫做“观象设卦”，依照孔子在《系辞传》中的描述，伏羲：
仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
这个“观象设卦”的过程就是依照一套严格的研究方法、发现了宇宙运行的固有规律，并建立了一套完整的知识体系。
易经在产生之后，又用本人的知识体系、研究方法和规律来剖析和认识宇宙万物以及人类社会。
从这个角度来看，易经与达尔文、《辞海》、《百科全书》、以及《现代科学技术概论》对科学的定义有着哪些个不同呢？
而且除了没有”分科而学“以外，易经与现代科学的权威定义也一样没有区别。
现代科学的发展不外乎两条路，一条是先有理论假说，紧接着用实验去验证理论；另一条是先有实验现象，紧接着用理论去解释说明。易经就是沿着后一条路，被伏羲”观象设卦“而得到的。
儒家在《礼记·大学》中提出了个人修为的进阶之路（三纲八目），里边 的八目是从格物开始的：
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
物理学是一门研究物质结构、物质互相作用和运动形式的自然科学，在清朝末年刚刚进入咱们国家的时候被叫作格致学，就是取其“格物致知”之意。
法国昆虫学家、文学家法布尔创作了《昆虫记》，记录了昆虫真实的活法，这是法布尔格物（格昆虫）所得到的结果。
英国生物学家达尔文乘坐贝格尔号做了历时五年的环球旅行，对动植物和地质方面进行了大量的观察后创作了《物种起源》，同样是格物的结果。
现代科学实验都是个格物致知的过程，伏羲的“观象设卦”本身也是一个格物致知的过程。可见，易经一直就是依照科学方法设立的一门学问。
因 此，我不理解，为啥许多人务必要将易经与科学对立起来，将其排除在科学之外，甚至将其贬斥为封建？
易经是“分科而学”的起源和鼻祖
即使是就”分科而学“这征来讲，易经固然自己没有去“分科而学”，却是“分科而学”的起源。
一方面，易经作为“六经之首、群经之始、诸子百家之源”，后来衍生出了法家（法学）、兵家（兵学）、医家（中医学）、墨家（科学）以及儒家和道家等诸子百家。
特别是里边 的墨家及其代表人物墨子，更是现代科学的鼻祖级、骨灰级学派和人物。墨子在数学、物理学、光学、力学、工程机械学等范畴所取得的成果要比欧洲早上数百年时间，被后人称为”科圣“。
当代著名学者杨向奎先生曾评价墨子：“在自然学上的成就，决不低于古希腊的科学工作者和哲学家，甚至高于他们。他自个的成就，就等于整个希腊。”。
可见易经不仅是“分科而学”的最早实践者，它所分出的各科，不论是在自然科学还是社会科学范畴，都取得了巨大无比的成就。
但这几个清楚明了的证据，却被人们视若无睹。
另一边，固然现代科学提倡“分科而学”，并自发地产生了分科的行为，让各个学科、各个范畴的研究愈来愈深入，愈来愈专业，但现代科学自己一身其实没有提出“分科而学”的论理根据。而易经中却早早就提出了“分科”的论理基础。
我认为当然是有的，由于这里面有许多的人体科学。作品其实也就是说其实没有任何科学根据，这部作品在古时候只是为了想象未来的一些新思想，靠的是内心的念头。易经是科学?还是玄学
可以说有科学有玄学。
据说易经有三本，周易是传世的一本。 比较文雅，之后俺们中国人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药、堪舆，还有道家这方面的东西，都是《连山》、《归藏》另外两种易学的结合。
依照南怀瑾的讲法:
《周易》，是周文王在kui里坐牢的时刻，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化，一切咱们国家的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这些卦。
实际上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上《周易》，总称为“三易”。《连山易》是神农时代的《易》，所画八卦的具体位置，和《周易》的八卦位置是不同的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。
