马王堆占星帛书(天文帛书马王堆)
全地球最早的天文学著作有啥呢?
《甘石星经》战国时代的一部天文学专著，是全地球最早的天学著作，可见咱们国的天文记录很早就有了。
出土于公元前1668年的马王堆3号墓帛书，蕴含了很多以前人们不晓得的天文学和地图的新信息。下面，我们从天文数据中选择一个名为“五星职业”的数据进行讨论。马王堆帛书《五星》:全地球最早的天文占星术著作五星:记录五星和占星术的运动《吴兴战》全文约八字。在咱们国家学者的努力下，该资料已被翻译成现代语言，并于1974年被列入文物和中国天文收藏。在《五星记》中，五星和占星按木、金、火、土、水的顺序记录。以木星为例，它是这样开始的:东木，其帝豪，其成句芒，其神为年星，国之年岁，系年岁。在一自个的年龄。
与五行木相相应的天体是年星(木星)，它每十年绕天运行一次，每一年统治地球上的一个国家。这个理论被叫作范畴理论。这便是为啥木星被叫作一年星。这个想法是，天体周被分成12个相等的部分，称为12次，而年星应该每一年移动一次。马王堆帛书《五星》:全地球最早的天文占星术著作战国时代(公元前475-221年)，就有了一种依据星星的具体位置来标记年份的方式方法。随后，文章接着说:
月亮在风里清清楚楚，初月的风在风里，东风的风在风里。括号中的句子最初被省略了，但中国学者依据一些相关文献，如《史记》、《天官纪事》和《仲南子天文学说》，添加了这几个句子。其中书帖格和旦娥是十二支的别称，分别代表殷年。茅遂营房，东墙二十八处之一。这段话之义是说，新年之星在日出前出此刻东方，称为日升，而日升在农历的第1个月与瀛屋一同出现。2月，它与东墙同时出现。
太阳的上在这之后，以同样的方式，从3月到12月的日升在不同的年份和不同的夜晚同时发生。日升指的是太阳升起之前，东方出现一颗星星。大家都知道，埃及过去往往依据天狼星的日出来核实确定季节。但在咱们国家，我们在《礼记月报》中已经看见，判断季节的主要根据是星星越过子午线，而关于螺旋的记录载入并不多。在这一点上，五星帐户的内容是宝贵的。
全地球最早的天文学著作是中国春秋战国时代的《甘石星经》。
天文学在我国战国时代已有所发展，那个时候显现了一群天文学家占星者，主要的工作那么是为当朝皇帝占卜运势与运气。作为最早的天文著作，原本早已失落在历史长河中，现今流传的仅有史书记录载入中的零散片段。
《甘石心经》为我国春秋时期的占星学者甘德、石申所创作。据史书记录载入《甘石心经》一书主要记录了五星各式运行的状态，还细致地描述了五星的出没情况和规律。据悉书中所记录的恒星名称便有数百个，还分别划分了各个恒星的星官，自成体系。这种体系在天文学发展的路程中作用与影响巨大，后世的天文学研究皆有受其作用与影响。甘石星经这本著作 ，全地球最早的天文学著作， 而且这本书由来已久，记录载入五行的情形，非常值得研究，据说比古希腊星表都要提前两千年基础教学，还有基础天文学，时间节食，霍金的果壳中的宇宙。全地球现存最早的天文学著作有《甘石星经》，《天文星占》，《太初历》，《五星占》，《大衍历》，其中，《甘石星经》是最早的。全地球最早的天文学著作是《甘石星经》，里面记录了许多天文信息，具有收藏价值。
《马王堆帛书》由哪几部分组成?
《马王堆帛书》，西汉人墨迹。1974年于湖南长沙马王堆3号墓出土。墓主为软侯利苍的家属。时间约在汉高祖至汉文帝初年。内容多为古佚书，共28种，12万言。写在48厘米宽的整幅或半幅帛上。字为篆、隶之间的“古隶”。
马王堆老子帛书全文及翻译是什么?
译文：
上德之人不德其德，故正真有德。下德之人追求德，故事实上达未到德。上德之人自然而然而无心作为。下德之人强调作为而无以能为。上仁之人勉力博施于人，但无私心意图。上义的人勉力施为，但常有私心目的，上礼的人勉力施为而不得回应，由此就扬着胳膊让人强从。
因 此，丧失了道以后才出现德，丧失了德以后才出现仁，丧失了仁以后才出现义，丧失了义以后才出现礼。那礼呀，是忠信衰败的表现，也是社会动乱的祸首。那先见者，是道的虚饰，是邪伪的开始。于是，大老公应取忠厚不取薄礼，取的确不取虚华。因 此，舍弃薄和华而采取厚和实。
原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。
失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大老公居其厚而不居其薄。居其实也就是说而不居其华。故去彼取此。
有关的内容：
帛书内容涉及战国至西汉初期、军事、思想、文化及科学等各方面，有重要学术价值，又可作为校勘传世古籍的根据。它不但是研究历史的第1手资料，也是研究汉代书法及书法演变、发展提供了贵重的根据。类似《战国策》的帛书，约六成不见于《战国策》，现定名为《战国纵横家书》，为研究战国中期合纵连横斗争的重要史料。
马王堆帛书是汉代简帛文献最具重要意义的发现。此外马王堆文献出土之盛大丰富，马王堆出土的这批珍贵帛书，新近帛书《系辞》之全文公布，可以看出它是现存最早的抄本②，而其他《易》说类的佚书《二三子问》、《易的意思》、《要》及《缪和》、《昭力》等。
原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。
译文：
上德之人不德其德，故正真有德。下德之人追求德，故事实上达未到德。上德之人自然而然而无心作为。下德之人强调作为而无以能为。上仁之人勉力博施于人，但无私心意图。上义的人勉力施为，但常有私心目的，上礼的人勉力施为而不得回应，由此就扬着胳膊让人强从。
老子帛书抄本区别
帛书高约二十四厘米，朱丝栏墨书，字体在篆隶间，共四百六十四行。此卷帛书不避汉高帝刘邦、高后吕雉讳，字体接近秦篆，抄写年代可可以在高帝时期，即公元前206至195年间，是一个最为古老的全本《老子》抄本。
甲本虽残破比较严重，不过比乙本严谨，如甲本用后而乙本用句，甲本用胜而乙本朕，甲本用终而乙本用冬，终比冬多一交，甲用不静乙本用不争，总体看甲本好于乙本。
马王堆汉墓帛书为啥那么贵
帛书中的皇者。依据查询马王堆汉墓帛书有关素材得知，马王堆汉墓帛书那么贵的缘故是由于它是帛书中的皇者，汉帛书发现于长沙马王堆3号汉墓，共有28种12万余字，记录载入了《周易》、《丧服图》、《春秋事语》、《九主图》、《黄帝书》、《老子》、《筑城图》、《五星占》和《相马经》等；战国楚帛书发现于湖南长沙子弹库楚墓，记录了我国最早的创世神话，但遗憾的是却被美国人抢走。
马王堆汉墓帛书帛画有啥历史价值?
1969年10月18日，366医院为落实林彪发出的紧急战备的“最高指示”，紧急疏散到了位于长沙城东郊五里牌外的马王堆。1971年为备战时需要，366医院当位决定在院内那个方圆几百米的号称马王堆的土包下，挖掘一个大型防空洞穴。当洞穴挖到十几米时，地下显现了赭红中夹带着白点点的花斑土，越往深处掘进越坚硬。当战士们终于穿透这种土层时，怪异的现象显现了，一块又一块的白膏泥被挖了出来。当他们用钢钎对白膏泥进行钻探时，钻孔里突然哧地一声冒出一股呛人气体，只见一道蓝中带红的火焰鸣响着从钻孔里喷发而出，工兵团一位老设计师初步认定遇见了古墓。团队马上作为重要情报层层上报，那个时候国家文物局即批示要湖南开始发掘。
马王堆位于长沙市东郊长浏公路北侧，距市中心约4公里，据地方志记录载入为五代时期楚王马殷家族的墓地，故名马王堆。堆上东西又各突起土冢一个，其间相距20余米，因其形似马鞍，故也称为马鞍堆。1972年1月16日考古工作者first of all发掘了马王堆汉墓一号墓，此墓深达16米，内中棺椁的边箱中塞满大量的随葬品，由文物上的文字可辨出此墓是西汉长沙国丞相利仓夫人辛追墓。4月28日，考古代人们员在内棺内发现了埋存地下2一百多年仍未腐烂的汉代女尸。
1972～1974年，先后发掘三座西汉墓葬，马王堆实系西汉初期长沙国丞相侯家族墓地。堆上三座西汉墓，分别编为二号墓、一号墓、三号墓。三座汉墓中，在马王堆汉墓的三个墓中，二号墓因为早在唐代就被盗掘，而三号墓亦因白膏泥密封不严，故其墓主仅存尸骨，偏偏一号墓主人长沙丞相夫人则避免了被盗的厄运，保存良好。
马王堆三座汉墓共出土珍贵文物3000多件，绝大都保存完好。其中，一号墓出土的大量丝织品极其珍贵。这几个丝织品中有一件素纱禅衣最具有表现性，该衣长1、28米，且有长袖，重量仅49克，轻若烟雾，薄如蝉翼，织造技术相当高超，精湛绝伦。一号汉墓的绘漆棺，色泽如新，棺面漆绘的流云漫卷，形态诡谲的动物和神怪体态生动，活灵活现，具有相当高的艺术水平。另外还有近千支简犊，大量的封泥、印章，大量乐器、兵器、漆器、陶器、佣、竹木器、金属品、食品、香料、中草药、泥质冥钱等珍品，是汉初文明的形象缩影。
马王堆引起世界轰动的缘故之一就是2000多年前的丞相夫人再次面世。她装殓的华美使人称奇，出土时，其外形完整无缺，浑身皮肤光滑，皮下脂肪丰满，软组织尚有弹性，在往其体内注射防腐剂时，其血管还能鼓起来，就是手指和足趾上的纹络都非常清楚，令人切记不可思议。她的前额及两髻有木花饰品29件，并涂贴金，其头发编有盘髻式假发，其脸上盖一件酱色织锦和一块素绢，两手握绣花绢面香囊，两足着青丝履，贴身穿“信期绣”罗绮丝棉袍，外套细麻布单衣，紧接着包裹各种衣着衿被及丝麻织物18层，从头到脚层层包裹，紧接着横扎丝带9道，再在上面覆盖印花敷黄丝棉袍和“长寿绣”绢棉袍各1件，一共20层包裹，华贵非凡。此尸保存时间之长，程度之完好，在世界尸体保存记录中非常稀有少见。它既不同于木乃伊，又不同于尸蜡和泥炭鞣尸，而是一具特殊类型的尸体，专业人士们把这种类型的古尸命名为“马王堆尸”。这是防腐学上的奇迹，世界为之震惊。
帛书是马王堆汉墓中最为学术界所关注的，也是最有价值和意义的。如对帛书《周易》、《老子》、《黄帝书》、《五行书》、《战国纵横家书》的研究，填补了以往很多研究范畴的空白，三号墓出土的大批帛书，内容涉及古时候哲学、历史和科学技术很多方面，还有相当一部分自然科学方面的著作及各式杂书经整理，共有28种书籍，12万多字。在马王堆发掘的珍稀文物中，还有帛画帛图9幅，而那幅被叫作“卦象图”的帛画，到目前为止尚未解读出它的真真正正内涵。
马王堆三号墓出土的12万字帛书，是不可多得的历史文献资料，它是继汉代发现的孔府壁中书、晋代发现的汲家竹书、清末发现的敦煌经卷后来的又一次重大古文献发现，对中国文献学和中国学术史的研究具有极重要的价值和意义。其内容涵括了我国古代传统图书分类中除诗赋类之外的所有门类，而且多数是久佚的汉初乃至战国时代的珍贵历史文献，因而尤受到学术界的注重和重视。三号墓三幅画在帛上的古地图成为全地球已知最早的地图。
马王堆医书已成为医学界的一个专有名词，共有14种之多。其中关于经络学说、药物学成就、诊脉法、古时候医方、药剂以及养生学知识，均揭示了很多令当代人瞠目结舌的汉初医学成就，如《五十二病方》、《养生方》、《杂疗方》、《胎产书》等帛书的内容中，就反映了我国古代医学卓越先进的临床诊断知识水平。单从药物品种来看，马王堆医书中现存的药名总数就有394种。在《五十二病方》中能认定的197个医方中，用单药者78方，两味以上者119方，这表明那个时候已对药物的配伍组方有了一定的认识作用。此外，三号墓还出土了一卷图文并茂的色画，在长1米宽0。5米的绢画面上，用工笔绘了4排44个人，或徒手或持械，姿态各异，这便是古时候《导引图》，此图是目前中国发现最早的一幅健身图，它为研究我国古老而独一无二的“导引”疗法的源流提供了极为贵重的资料。而六种十篇之多的数术类帛书，因其整理相当困难，到现在还有很多范畴没有涉及，有待以后专业人士们的进一步研究。
三号墓出土的《五星占》和《天文气象杂占》两种天文著作，是全地球保存下来最早的天文书籍。证实了中国是全地球天文学发展最早的国家之一。
一号汉墓出土的帛画，是我国已知画面最大、保存最完整、艺术性最强的汉代绘帛画，该一画面呈“T”字形，上部宽92厘米，下部宽47，7厘米，长205厘米，属族幡一类的东西，出殡时放在行列前面，落葬后覆在棺上。帛画画面分天朝、人间、地府三段。天上为横幅，其余为直幅。分别以太一神、轪侯妻、祭祀者、合欢鳌为各段的中心。天界有扶桑树、九个太阳、嫦娥、新月，以及象征长寿的蟾蜍、白兔，日月同辉，令人神往，天门有司命守卫。中间为软侯妻缓行升天，吏前婢后，迎护隆重。人间双龙穿壁，象征幸福吉祥；家属聚集祭祀，祈求死者灵魂早归仙境。最底部合欢鰲背上大力神，双手托着大地，孔武有力。该画画天上以示死者的终身归宿，画人间以示死者生前的富贵昌盛，画地下以示阴间的幸福。全图内容丰富，想象瑰丽。整个画面布阵与布局对称，线条流畅，刻画精细，色绚丽，显示了西汉高超的艺术水平。整幅帛画的内容，既有咱们国家的神话传说、亦有那个时候现实主义的写照。长沙马王堆汉墓帛画是中国西汉初期绘画风格的主要展现，反映了汉代艺术的成就。
马王堆西汉墓发掘是20世纪惊动世界的重大考古发现，填补了中国考古学上的很多空白。
马王堆老子帛书全文及翻译
马王堆老子帛书全文及翻译如下：
原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大老公居其厚而不居其薄。居其实也就是说而不居其华。故去彼取此。
翻译：
上德之人不德其德，故是正真的有德。下德之人会追求公德，故事实上达未到名符其实的德。上德之人做啥事情都是自然而然而无心作为。
下德之人强调作为而无以能为。上仁之人勉力博施于人，但无私心意图。上义的人勉力施为，但常有私心目的，上礼的人勉力施为而不得回应，由此就扬着胳膊让人强从。
因 此，丧失了道以后才出现德，丧失了德以后才出现仁，丧失了仁以后才出现义，丧失了义以后才出现礼。那礼呀，是忠信衰败的表现，也是社会乱的祸首。那先见者，是道的虚饰，是邪伪的开始。于是，大老公应取忠厚不取薄礼，取的确不取虚华。因 此，舍弃薄和华而采取厚和实。
文章赏析
马王堆出土的《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生长寿之道，而多以为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、、等产生了深刻作用与影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
马王堆汉墓帛书帛画有啥历史价值?
千年不腐的女尸和衣物，各式陪葬珠宝，还有那个时候的竹简，都是研究古时候文化科技的重要材料。
马王堆西汉古墓帛书中，载有二十九幅彗星图，说明那个时候的人们已经注意和提防到彗星的区别形态，具有科学价值。有全地球最早的天文著作和华复最古老的医药专著，价值极其珍贵，艺术性高、实用性强。
马王堆帛书《黄帝书》和《老子》公布后，学术界对汉初道家著作有了全新的认识。类似《战国策》的帛书，为研究战国中期合纵连横斗争的重要史料。《黄帝书》四篇促使学术界重新审视很多传世文献。《经法》、《十六经》、《称》、《道原》约成书于战国末，流行于西汉初。有学者认为此即《汉书艺文志》提到的《黄帝四经》。
总体来讲，出土的帛书内容涉及战国至西汉初期改治、军事、思想、文化及科学等各方面，有重要学术价值，又可作为校勘传世古籍的根据。它不但是研究历史的第1手资料，也是研究汉代书法及书法演变、发展提供了贵重的根据。马王堆帛书是汉代简帛文献最具重要意义的发现。
马王堆汉墓的发损，为研究西汉初期手工业和科学技术的发展，以及那个时候的历史、文化和社会生活等方面，提供了极其重要的实物资料。
他出品的产物代表着那个时候最高的针织技术，对那个时候的历史的了解有很大的借鉴意义。
马王堆帛书涉及从哪个朝代到西汉初期的，军事，思想和文化_百度知 。。。
春秋战国到西汉初期的，军事，思想和文化马王堆帛书涉及从哪个朝代到西汉初期的，军事，思想和文化 战国
帛书内容涉及战国至西汉初期、军事、思想、文化及科学等各方面，有重要学术价值，又可作为校勘传世古籍的根据。它不但是研究历史的第1手资料，也是研究汉代书法及书法演变、发展提供了贵重的根据。如《老子》甲乙写本，德经在前，道经在后，与今本次序相反，里边 的佚文是研究儒家学说和汉初思想的宝贵资料；另一部类似《战国策》的帛书，约六成不见于《战国策》，现定名为《战国纵横家书》，为研究战国中期合纵连横斗争的重要史料。马王堆帛书是汉代简帛文献最具重要意义的发现。此外马王堆道家文献出土之盛大丰富，也可证实老学及黄老之学的主导地位。马王堆出土的这批珍贵帛书，的的确确是“道家学派的资料汇编”①。《老子》甲、乙本及《黄帝四经》之震撼学坛固无需多讲，新近帛书《系辞》之全文公布，可以看出它是现存最早的道家抄本②，而其他《易》说类的佚书《二三子问》、《易的意思》、《要》及《缪和》、《昭力》等，则全都渗透着浓厚的黄老思想。
六经(诗、书、礼、乐、易、春秋)各书的内容是什么?(只要大约)谢谢。。。
六艺之文，《乐》以和神，仁之表也。《诗》以正言，义之用也。《礼》以明体，明者著见，故无训也。《书》以广听，知之术也。《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰，‘《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。’言与天地为终始也。”这段文字不但高度概括了各书的性能，还为俺们批露出构成孔子、儒家思想体系的仁、义、礼、知(智)、信彼此之间那种互资为用、不可分离的内在联系。六艺”即指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》等六种儒家经典。《史记·滑稽列传》云：“孔子曰：‘六艺于治一也，《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。’”在《汉书·艺文志》的《六艺略》中除了六经之外，还有《论语》、《孝经》、小学三种书，这3种书在那个时候都是学校诵习的课本。清人王鸣盛在《蛾术篇》卷曾经指出：“《论语》、《孝经》皆记夫子之言，宜附于经，而其文简易，可启童蒙，故虽别为两门，其实也就是说与文字同为小学。小学者，经之始基，故附经也。”
甲、易
目前发现的与《易》相关的简帛书籍有九种：
1、 上海博物馆藏战国楚竹书《周易》
2、中文大学文物馆藏楚简《周易》
上海博物馆藏战国楚竹书《周易》是目前发现最早、文字保存最多的一种文本。共存58枚简、1800多字，涉及34个卦的内容。简本原无书题，“周易”二字是整理者依据竹书内容所定。值得注意和提防的是，中文大学所藏一枚《周易》残简也可缀合进来，可以看出上博藏简和中文大学藏简有着亲密的关系。据整理者介绍，上博藏简的发现，对解决易学研究中经常提到的“九六”之争等问题有着重要的意义。上博藏楚竹书《周易》与马王堆帛书《周易》经传、阜阳汉简《周易》乃至王家台秦简《归藏》之间的比较研究，将使大家对卦、爻辞等问题有更准确、更深入的理解。
3、马王堆帛书《周易》
马王堆帛书《周易》的卦序与传世本有很大的区别。传世本分上经和下经，上经三十卦，始于乾，终于离；下经三十四卦，始于咸，终于未济。而帛书本则不分上下，始于乾，终于益，它的排列方法与汉石经、传世本截然不同。有人认为它比较原始，有人认为它或者是另一系统的传本。李学勤先生认为：“由帛书的卦序再不济也能看见这样几点：第1，帛书《周易
》的经传是相互结合、不可分离的；第2，帛书卦序已经蕴含了八卦取象的观念；第3，帛
书的卦序充分贯穿了阴阳对立交错的观念。”他还指出：帛书本卦序包含着阴阳学的哲理，
在展现阴阳规律这一点上，帛书本显然胜于传世本。但“帛书经文要晚于今传本经文的出现
，它是依据阴阳学说重排卦序的一种别本。《系辞》是成篇很早的古籍，其年代不会晚到
战国中叶，至于帛书《周易》其整体的形成是很迟的，有可能晚至秦亡以后，它或许应该是楚地
易学一派整理的结果。2
4、马王堆帛书《二三子问》上下篇
帛书《二三子问》原无书题，“二三子问”是张政 先生依据该书首句文字拟定的。其内容是以问答的形式，分别对乾、坤、鼎、晋等卦的部分卦辞、爻辞进行了很具儒家哲学色的解说，很明显它是儒家“易传”的一种佚书。
5、马王堆帛书《系辞》
帛书《系辞》、《易的意思》、《要》、《缪和》、《昭力》五篇抄在同一幅帛上。《系辞》始于今本上篇的首章，终于今本下篇的末章，但帛书《系辞》没有今本《系辞上》的第八章和《系辞下》的第5、6。八章及七章的一部分。李学勤先生认为：“《系辞》是成篇很早的古籍，其年代不会晚到战国中叶。3
6、马王堆帛书《易的意思》
7、马王堆帛书《要》
8、马王堆帛书《缪和》
9、马王堆帛书《昭力》
《易的意思》是以夫子自述的形式通论《易》之大义，在今传本《系辞》中也能找到它的一些踪迹。而《要》、《缪和》、《昭力》那么是三种佚书。《要》也是以夫子自述的形式写成
的。《缪和》分三部分，第1部分是缪和、吕昌等与孔子讨论《周易》的问对；第2部分是
孔子自述，直接以“子曰”的方式来解释《周易》；第3部分是以历史传说和历史故事印证
《周易》。《昭力》是昭力和孔子讨论《周易》的问对。李学勤先生认为：缪和、昭力的姓
氏都是典型的楚国姓氏，疑二人皆为楚地易学的经师，他们的书非常可能是属于楚国传易的系
统。4
乙、书
据文献记录载入，历史上曾发现过几次不同的《尚书》写本，如《汉书·艺文志》中记录载入的孔壁《尚书》，《汉书·河间献王刘德传》中记录载入的刘德征集到的《尚书》，《汉书·杜林传》中记录载入的漆书《尚书》和《论衡·正说篇》中记录载入的河内女子老屋发现的二篇《尚书》等。
在出土简帛文献中，目前还尚未发现《尚书》文本，但在有些出土简帛书籍中却发现了有引用《尚书》的情形。如在郭店楚简和上海博物馆藏战国楚竹书《缁衣》篇中，就有引用《尹诰》一条、《君牙》一条、《吕刑》三条、《君陈》二条、《祭公之顾命》一条、《康诰》一条、《君奭 》一条，共十条。其中《尹诰》即《书序》的《咸有一德》，属于经常提到的《古文尚书》，而《祭公之顾命》则等同于《逸周书·祭公》。此外，在郭店楚简的《成之闻之》中亦有引用《尚书》的情形，其中有《大禹》一条、《君奭》三条、《□命》一条、《康诰》一条，共六条。其中《诰命》一条为逸书。从这几个引用《尚书》文本的情形来看，它对研究《尚书》的成书与流传很有用处。5
丙、诗
目前发现的与《诗》相关的竹简书籍有两种：
1、阜阳双古堆汉简《诗经》
阜阳汉简《诗经》是目前所见最早的《诗经》抄本，出土时竹简严重残损，经过清理，仅存长短不一的简片170余枚。无书题。与今本《毛诗》对勘，知有《国风》与《小雅》两种。《国风》中有《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《陈》、《曹》、《幽》等14国残片，只有《桧风》没有发现。计有残诗(有的仅存篇名)65首；有的仅有残句，如《小雅》则仅存《鹿鸣之什》中的4首诗的残句。6从残存诗篇文字来看，和今本《毛诗》有很多不同。李学勤先生认为，这几个残诗“当然不属于齐、鲁、韩三家诗”，“它不属于传统上习知的经学系统”。阜阳双古堆在原楚国境内，或许是楚地经学的孓遗，入汉后渐归亡佚。7
2、上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》
上海博物馆藏战国楚竹书《孔子论论》全书有29枚简，共存1006字，有60首诗名。原无书题，“孔子诗论”为整理者依据内容所加。全书内容都是孔子弟子就孔子授《诗》内容的追记，其中亦有一些内容是孔子对诗歌的论述，但不见传世文献的记录载入。今本《诗经》内容有《国风》、《小雅》、《大雅》和《颂》，而《孔子诗论》与传世本的顺序正好颠倒，称为《讼》(颂)、《大夏》(大雅，夏、雅古可通假)、《小夏》(小雅)和《邦风》(汉儒为避刘邦讳，改邦为国)。《孔子诗论》序中的论次也和今本《诗经》中的大序相反，很多诗句的用字也和今本《诗经》不同。简本《孔子诗论》没有今本《诗经》小序中讽刺、赞美的内容。李学勤先生认为：全篇《诗论》可分为十二章。“非出自孔子之手，也不像《论语》那样直记孔子言行，而是孔门儒者所撰，内中多引孔子亲说。”“《诗论》的作者能引述孔子论《诗》如此多话，无疑和子思一般，有着与孔子相当接近的关系。符合这个条件、能传《诗》学的人，我觉得只能是子夏”，“从传世文献推考，子夏非常可能是《诗论》的作者”。8
关于出土简帛书籍中的《诗》，除上述外，我们在郭店楚简和上海博物馆藏战国楚竹书的
《缁衣》篇中也发现有引《诗》19条，其中包括逸诗1条。又郭店楚简《唐虞之道》引《吴邿》，裘锡圭先生的按语认为当读为《虞诗》，《虞诗》引文也不见文献记录载入，故也当为逸
诗。9
丁、礼
据文献记录载入，历史上也曾发现过几次《礼》书文本，如鲁恭王坏孔子宅，得古文写本《礼记》等书；10河间献王刘德得《周官》六篇，11河内民女拆老屋得《礼》三篇，12孔子故里鲁淹中《礼古经》五十六卷等。13
二十世纪出土简帛书籍所见《礼》书约有五种：
1、武威磨咀子汉简《仪礼》甲、乙、丙本
武威汉简《仪礼》共存竹简469枚，可分为甲、乙、丙三个部分。14甲本《仪礼》共有398枚木简。原无书题，但有篇题，还有篇序，它们是《士相见之礼第3》、《服传第八》、《特牲第十》、《少牢第十一》、《有司第十二》、《燕礼第十三》、《泰射第十四》七篇，共存22971字。
乙本存木简37枚，较甲本木简短而窄。内容仅为传本《仪礼》中的《服传第八》一篇，篇题写在篇道第1、二简简背。共存3042字。
丙本存竹简34枚，出土时残断严重。其内容为传本《仪礼》中的《丧服》一篇，篇末计字尾题为“凡千四百七十二”字，但实存1285字。
对于武威汉简《仪礼》的文本，学者们有不同的观点。简本整理者认为，它与今本郑玄注的校记比较，合于今文者超过古文，当是属于今文本的系统，不过 也搀杂了一些古文本的读法，因而推测简本是属于西汉晚期传后氏(后仓)礼学的庆氏(庆普)本。15而沈文淖先生认为，西汉晚期传《礼》学者只有后氏一家，大、小戴和庆氏都是出于后氏之传，他们的经
本其实也就是说是相同的，都是属于今文本系统，而简本当是以今文读古文，因而是揉合今古的另一
传本，沈文淖先生叫作“古文或本”，他觉得今本(郑玄本)是源出这个本子。16
2、上海博物馆藏战国楚竹书《内礼》
上海博物馆藏战国楚竹书《内礼》，现存竹简 枚。其内容与今本《大戴礼记·曾子立孝》、《礼记·内则》有着亲密的关系。17
3、马王堆帛书《丧服图》
马王堆帛书《丧服图》全图是由一个朱色的伞盖和19个正方形色块(加上残缺部分或许应该是二十四块)组成，从上到下有部分方块中间有墨线相连，其中左侧一线有5块朱色，其余均为黑色。此外，图中还有6行56个字的有关丧服制度的记录载入。据陈松长先生介绍，这56个字主要记述了汉初人丧服的有关规定，其中提到了三年之丧、期年、九月、七月等服丧期，但没有言及三月或更短之丧期者，这与汉文帝遗诏短丧的规定不太吻合，与守旧的丧服记录载入也有区别。于是，陈松长先生认为“这可能是轪侯家族自己奉行的丧服制度的一种图文式的记录载入”。18
戊、乐
目前出土的简帛文献中还没有发现《乐记》的文本，但却发现了两种与“乐”相关的书籍。
1、上海博物馆藏楚竹书“采风曲目”
上海博物馆藏战国楚竹书“采风曲目”共存7枚竹简，原无书题，“采风曲目”为整理者据内容所定。简文记录载入了40首诗的篇名和演奏诗曲吟唱的各式音高，非常奇特。据马承源先生介绍：“在一篇或几篇成组的篇名之前写有一个特别规定的音名，这几个音名用两个字组成，一是
‘声’名，其实就是五声音阶的名，其中发现了宫、商、徵、羽四个‘声’名，另有穆、和、讦
等九个变化音名，这几个变化音名为前缀，亦有后缀。这九个音名是否就是楚国乐名还不晓得
，由于诗曲也许有本地的，亦有外地传入的，但可以说这是楚国郢都流行诗曲的调名。一个
特别规定的音高下有一篇或几篇诗名，说明每一篇诗皆有它特别规定的音高，并不是随意用任何音高
可以自由吟唱的，可见那个时候音乐已经达到较成熟和规范的水平”。19此外，在这7枚诗曲音调的竹简中还记录载入了中国古代唱诗时乐器伴奏的四声和九个音调，这是我国音乐史上重要的发现。
2、店楚简《乐说》
郭店楚简《乐说》，大家知道在郭店楚简中有一篇名为《性自命出》，共存竹简67枚。原无书题。李学勤先生经过研究后认为，《性自命出》篇恐怕原来不是一篇，而是两篇。从1号简至36号简为另一篇，其中心内容是论“乐”的；从37号简至67号简为另一篇，其中心内容是论性情的。他觉得“前半的乐论，其根本思想与《乐记》一致，即性感于物而生情，而乐足以陶冶性情，发挥教化的效果。梁沈约、唐张守节都曾说《乐记》系公孙尼子所撰，我讨论过，公孙尼子是孔门七十子的弟弟子，其学术倾向近于子思，又可能同韩非所说仲良氏之儒有关。郭店简儒书多与子思关联，有如此的乐论是自然的。”于是，李先生“建议把《性自命出》的前半单独出来，称为《乐说》，余下的一半称为《性情》。20
已、春秋
真真正正意义上的“春秋”类简帛书籍，目前尚未发现，但附于《汉书·艺文志》后面的史书类文献倒是出土了一些。从《七略》开始就没有专立史部，历史类书籍皆附于“六艺略”的春秋类，有人认为这或许与那个时候史学还不发达、史学著作数量不多有一定关系。春秋为史书所自出，因此便附于春秋。晋秘书监荀勖因三国魏秘书即郑默《中经》更著《中经新簿》，
将经籍分为甲、乙、丙、丁四部，其中丙部著录有史记、旧事、皇览簿、杂事，为专列史部
之肇端。从《汉书·艺文志》来看，史书的著录分为三个部分：一部分列在“六艺略”的书
类，一部分列在“六艺略”的春秋类，另一部分列在“数术略”的历谱类。李零先生认为，
这是汉武帝“独尊儒术”的最终，未必能反映早期的学术。21所以他将出土简帛书籍中的史学类书籍独立抽出来列为“史书类”，另立一目，没有附于“春秋”之下。我们认为，这种分法是过分牵就了后世的“四部”分类法。既然“春秋”为史书所自出，《汉书·艺文志》将史书类书籍附于“春秋”之下，自有它的道理。我们今天一仍其旧，仍将这部分出土简帛书籍附列于“春秋”之下。
目前发现的史书类简帛书籍主要有纪年类和故事类两大类。
纪年类有：
1、睡虎地秦简《编年记》
睡虎地秦简《编年记》共存竹简53枚，简文分上下两栏抄写，通篇记述了从秦昭王元年(前306年)到秦始皇三十年(前217年)统一全国的战争过程及大事，并且 还记述了一个名字叫“喜”的人的生平及有关问题与事项，有些像后世的年谱。简书原无书题，“编年记”是整理组依据简文内容所定。战国时期在咱们国家历史上占有重要的地位，《史记·六国年表》是研究这段历史的主要参考资料。但《六国年表》所根据的是“不载日月，其文略不具”的《秦记》，22所以在史实或年代方面都存在先天不到之处。过去曾有学者用汲冢出土的《竹书纪年》来纠正《年表》，但《竹书纪年》止于魏襄王二十年(前298年)，不能用以校正《年表》的最后部分，睡虎地出土的《编年记》正好弥补补充了这个缺憾。从简文所记史事与《史记》对校，许多记录载入是一致的，不过也有些记事的时间和《史记》所载又有差异，还有那么一些简文的记录载入较《史记》详细，不过也有一些内容不见传世文献记录载入。李学勤先生认为，睡虎地秦简《编年记》是《秦记》一类秦人创作的史书。在文献学上可以看做是汲冢出土的《竹书纪年》的续编。23
2、阜阳汉简《年表》
阜阳汉简《年表》，原先简报介绍时称为《大事记》，后来胡平生先生改称《年表》，看来是参考了《史记》中《十二诸侯年表》、《六国年表》的称谓。该材舷衷谏形捶⒈恚�莺�缴�壬�樯埽�馀�窦虺鐾潦辈兴鹧现兀�硬写婕蛭睦纯矗�淠甏�段�瞧鹩谖髦芄埠鸵院螅�沼谇厥蓟适薄！！！赌瓯怼房煞治�住⒁伊街郑杭字帧澳昃��常�崽钍率怠保�抑帧耙?
栏之内排列两位君王，谥号、年数之间无任何标志隔断，我们理解应是同一诸侯国的两代君王，记其各自在位年数”。二十四
故事类有：
1、上海博物馆藏战国楚竹书《容成氏》
上海博物馆藏楚竹书《容成氏》，全篇存有完、残简53枚。原有书题，抄写在书末第五3号简简背，作“讼城氐”，读为“容成氏”。据整理者介绍，全篇内容分为七个部分：第1部分是讲容成氏等最古的帝王(估计约有21人)；第2部分是讲帝尧以前的一位古帝王，因竹简残缺，失去其名，估计是帝喾高辛氏(也可可以在第1部分和第2部分之间还有其它帝王名，如颛顼等人，可惜简文残缺)；第3部分是讲帝尧；第4部分是讲帝舜；第5部分是讲夏禹；第6部分是讲商汤；第七部分是讲周文王和周武王。这七个部分，主要讲的是上古帝王的传说，三代以上皆授贤而不授子，天下艾安；三代以下，启攻益，汤伐桀，文、武图商，则禅让之道废而剪掉鞭子之说起。书中多存古史佚说，或可补传世文献记录载入之不足。第五3简文义未足，估计后面仍有脱简，不过此简背面有书题，推测后面的脱简大约也仅有一二简，全文当叙到武王伐商终克之为止。
2、慈利战国简《国语》
慈利战国简《国语》目前尚未发表，据报道，简文内容为记事性的古书，以记吴、越两国史事为主，如黄池之盟、吴越争霸等等，可能与传世文献《国语》、《战国策》、《越绝书》
的某些记录载入相同，不过也有不见今本者。25
3、马王堆帛书《春秋事语》
马王堆帛书《春秋事语》，抄写在宽二十四厘米、长74厘米的半幅绢帛上，现存97行。出土时卷首残损严重，卷末完整，尚有余帛，似乎是一件没有抄写完的帛书。全书约分16章，不避汉高祖刘邦讳。原无书题和篇题，每章章首皆有黑圆点(·)分章符号。每章所记之事彼此不相连贯，不分国别，内容涉及晋、燕、齐、鲁、宋、卫、吴、越八国事，除第2章关于燕国和晋国的战争不见传世文献记录载入外，其它的历史事件多见于《春秋》三传及《国语》等书，但文字内容亦有所不同。张政烺先生曾经提出，该书每章记事十分简略，但必记一些言论，所占字数比记事文字多得多，让人一望便知，本书的重点不是在记事实，而是在记言论，这便是春秋时期典型的“语”类著作。26裘锡圭先生认为该书非常可能是《汉书·艺文志》记录载入的《铎氏微》一类的书，而唐兰先生则认为它不是《左传》系统，而为另一本古书。27李学勤先生认为：“《春秋事语》一书实为早期《左传》学的正宗作品，其本于《左传》而兼及《谷梁》，颇似荀子学风。荀子久居楚地，与帛书出于长沙相合，其为荀子一系学者所作是不无可能的。”28
4、阜阳汉简《春秋事语》
阜阳汉简《春秋事语》出土时仅发现一块篇题木牍和近百枚残简。因简文残损很严重，无法联读。木牍的正、背面各分上、中、下三栏抄写，共存37个篇题，没有书题。“春秋事语”书题为整理者依据内容所定的。这几个篇题是：
（一）□□□□□台
（二）□□□去疾不更
（三）晋平公筑施( 乕)祁之台(见《说苑·辨物》，《左传》亦有相同记录载入)
（四）晋平公使叔向聘于吴(见《说苑·正谏》)
（五）□□□□□□有□□
（六）□□□台
（七）楚王召孔子(见《说苑·杂言》，《史记·孔子世家》亦有相同记录载入)
（八）吴人入郢(见《说苑·善说》，《左传》、《史记》亦有相同记录载入)
（九）竽尹申□(见《国语·吴语》)
（十）晋文公逐麋(见《新序·杂事》，《群书治要》、《太平御览》亦有相同记录载入)
(11)晋文君之时翟人献封狐(见《说苑·政理》，《韩非子·喻老》、《金楼子·立言》
亦有相同记录载入)
(12)韩武子田兽已聚(见《说苑·君道》)
(13)简子春筑台(见《说苑·贵德》)
(14)晋文君伐卫(见《说苑·权谋》)
(15)简子有臣尹绰(见《说苑·臣术》)
(16)简子攻卫之附郭(《说苑·奉使》、《吕氏春秋·达郁》中有类似记录载入)
(17)夏徵舒弑陈灵公(《左传·宣公十年》有类似记录载入)
(18)灵王会诸侯(见《新序·善谋》，《左传》、《史记》亦有类似记录载入)
(19)景公为台台成(见《说苑·正谏》)
(20)阳虎为难于鲁(见《说苑·权谋》)�
(21)晋韩宣子
(22)齐景公游于海(见《说苑·正谏》)
(23)□□阳虎
(二十四)卫灵公筑□□
(25)魏文侯与大夫饮(见《说苑·善说》)
(26)鲁孟献子聘于晋(见《新序·刺奢》)
(27)赵襄子喝酒五日(见《新序·刺奢》)
(28)齐景公喝酒而乐(见《新序·刺奢》)
(29)□□□台
(30)□田子方问
(31)庄王不野□
(32)楚庄王□□
(33)魏文侯与田子〔方语〕(见《说苑·复恩》)
(34)或谓〔赵简〕子(见《说苑·君道》)
(35)晋平公春筑台(见《说苑·贵德》)
(36)〔卫叔〕孙文子(见《说苑·反质》)
(37)□□而穷
这几个篇题都是依古时候拈篇首语为题的方式方法所拟定。据韩志强先生介绍，可查到出处的有26篇，漫漶不清或存疑的有11篇。竹简内容查到出处的有25篇，分别保存在传世文献的51篇之中，其中《说苑》里有33篇，《新序》里有14篇，《左传》里有2篇，《国语》里有2篇。在这51篇里有采自先秦著作或被先秦和汉代以后的著作加工采用的有《韩非子》7篇、《吕氏春秋》3篇、《晏子春秋》5篇、《淮南子》4篇、《史记》7篇、《太平御览》3篇、《群书治要》3篇、《金楼子》2篇，还有《列子》、《文子》、《孟子》、《孔子家语》、《韩诗外传
》、《汉书》、《礼记》、《北堂书钞》、《盐铁论》各1篇。29篇题木牍是该书的目录，它的出土，证明《春秋事语》这一写本在那个时候是代表一种单独的书籍存在于世。张政烺先生认为：“这种讲史记言的书就是那个时候的教学课本，读书人对这几个课本故事自然非常熟悉，在后来人的著作里他们把这几个熟知的故事随手拈来，经过加工成给自己作品的素材，难怪这几个作品里存在很多一样的故事。”30这亦即我们在不同的传世文献中能看见一样的故事的本质原因，有时在改编这几个故事时作者还有偷梁换柱、移花接木的可能。
5、马王堆帛书《战国纵横家书》
马王堆帛书《战国纵横家书》抄写在长192厘米、宽二十四厘米的半幅绢帛上，共存325行，约11000字。帛书基本首尾完整，卷末尚有余帛。原无书题、篇题，“战国纵横家书”为整理者依据帛书内容所定。全书文字避汉高祖刘邦讳而不避汉惠帝刘盈讳，其抄写年代当在公元前195年前后。全书分27篇，每篇篇首有黑圆点(·)间隔符号，篇与篇间连写不提行。31现存27篇可依据其内容分为三个部分：第1部分是前面的14篇，都和苏秦有关，是苏秦给燕昭王和齐闵王的信和游说辞。其中第5篇见于今本《史记》和《国策》。第4篇的一部分，今本《战国策》有而脱误许多。第2部分是从第一5篇至19篇，其内容着重是战国游说故事的记录。这几篇每篇篇尾皆有统计字数，第一9篇篇尾还有这五篇的总计字数，显然是另一个来源，应自为一个整体。其中除第一7篇外，都见于今本《战国策》和《史记》。第3部分是最终的8篇，即第二0篇至第二7篇，依据其中有关苏秦的游说资料不与前14篇有关苏秦的资料编在一起来推测断定，这或许应该是另一种辑录战国游说故事和纵横家游说言论的文本。关于该书的性质，有的学者认为它是《汉书·艺文志》诸子略中纵横家《苏子》的残篇，李学勤先生认为：马王堆帛书有《战国策》，发表时称《战国纵横家书》，共27章，其间11章见于今《战国策》或《史记》。今本《战国策》为刘向纂辑，其叙云“中书本号，或曰《国策》，或曰《国事》，或曰《短长》，或曰《事语》，或曰《长书》，或曰《书》”，帛书本应为其中一种，只可以算今本的一部分，但就其性质来讲，仍然属于《战国策》。32
另外，据李零先生介绍，在上海博物馆藏战国楚竹书中亦有约20种与《春秋事语》、《战国纵横家书》类似的书籍。如：
(一)楚国
(1)《叔百》，是记楚成王(前671-前626年)时事。“叔百”即楚臣荐吕臣(字叔伯)。
(2)《子玉治兵》(篇题为后加，分甲、乙本)，是记晋、楚城濮之战(前633年)前楚臣成得臣(字子玉)治兵事。
(3)《两棠之役》甲本(篇题为后加)，是记晋、楚邲之战(前597年)。 邲为汴水，入荥阳曰蒗荡渠，即简文“两棠”。《吕氏春秋·至忠》、贾谊《新书·先醒》提及此役，皆曰“战于两棠”。下《两棠之役》等五种也有此章，《陈公治兵》提到此役，也作“两棠”。
(4)《两棠之役》五种(篇题皆为后加)，包括《两棠之役》乙本、《楚分蔡器》、《司马子有问于白炎》、《阎毂？先驱》甲本、《左司马言》五种。《两棠之役》乙本同上。《楚分蔡器》是记楚灵王(前540-前529年)败蔡灵侯于吕(疑在前531年)，命申成公取分蔡器。《司马子有问于白炎》是记楚惠王(前488-前432年)时事。司马子有即《左传》哀公十6。十八年所见公孙宁(字子国)。《阎毂？先驱》甲本是记楚昭王二十一年(前495年)灭胡事。《左司马言》是记楚惠王时事。
(5)《灵王既》，是记楚灵王事。
(6)《景平王问郑寿》四种(篇题皆为后加)，包括：《景平王问郑寿》、《景平王命王子木（辶+石）城父》、《庄王既成》、《 敔于析遂》。《景平王问郑寿》、《景平王命王子木（辶+石） 城父》是记楚平王(前528-前516年)时事。《庄王既成亡锼 》是记楚庄王时事。《敔于析遂》是记楚灵王即位(前540年)前后的事。
(7)《昭王故事两种》(包括《昭王毁室》、《昭王辶+石 逃宝》两章，篇题为后加)，是记楚昭王(前515-前489年)时事。
(8)《阎毂？先驱》乙本(篇题为后加)，同上甲本。
(9)《百占辞赏》(篇题为后加)，是记楚昭王二十七年(前479年)白公之乱后的事。
(10)《王居苏濑之室》三种(篇题皆为后加)，包括：《王居苏濑之室》、《叶公子高之子见令尹子春》、《谦恭淑德》，皆记楚惠王(前488-前432年)时事。
(11)《简大王泊旱》(篇题为后加)，是记楚简王(前431-前408年)占卜事。
(12)《陈公忄 治兵》(篇题为后加)，“陈公”，不详。案：楚灭陈，封穿封戌为陈公，为《左传》昭公八年(前534年)事。此人当在其后。
(13)《范戊贱玉》(篇题为后加，分甲本、乙、丙、丁四本)。“范戊”，楚臣，于史无考
(二)晋国
《三郤之难》(篇题为后加)，是记晋厉公(前580-前573年)时的三郤之难，事见《左传》成公十七年(前574年)和《国语·晋语六》。
(三)齐国
(1)《景建纳之》，内容分三部分，是记齐桓公(前685-前643年)时隰朋、鲍叔牙向齐桓公进谏，于史无考。
(2)《景公疟》，是记齐景公(前547-前490年)和楚康王(前559-前545年)时事。其中提到齐臣晏婴、楚臣屈木(即屈建)、屈聘、叔百(即叔伯)和晋臣范武子、范文子。
(四)吴国
《吴命》，包括残简若干章。
(五)其他
(1)《昭王听赛人之告》残简(篇题为后加)，记楚昭王时事。
(2)《有所》残简(篇题为后加)。
(3)《寝六艺之文，《乐》以和神，仁之表也。《诗》以正言，义之用也。《礼》以明体，明者著见，故无训也。《书》以广听，知之术也。《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰，‘《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。’言与天地为终始也。”这段文字不但高度概括了各书的性能，还为俺们批露出构成孔子、儒家思想体系的仁、义、礼、知(智)、信彼此之间那种互资为用、不可分离的内在联系。
汉初帛书《五星占》，是一本如何的书?
前汉马王堆出土的一本书，多数内容都是记录一些关于行星运行方面的内容还有那么一些占星术的记录载入。这本书用整幅丝帛抄写而成，前半部为占文，后半部为五星行度表，依据观测到的景象，用列表的形式记录了70年间木星、土星、金星的具体位置和动态。五星占是一本记录载入天体运行的书，里面讲述了一些天体的情形和天体的运行周期。
在公元前一六八年埋葬的前汉时代的马王堆三号墓出土的帛书中，包括不少以前人们所不晓得的有关天文和地图方面的新资料。下面，我们从有关天文的资料中选到一份名为《五星占》的资料来加以讨论。
1。《五星占》：记录载入五颗星运行的大要和占星术
《五星占》全文有八干字左右，篇幅相当长。这份资料在咱们国家学者的努力下，已经译成了现代文，收录在一九七四年的《文物》及《中国天文学文集》中。在《五星占》中，按木，金、火、土、水的顺序，记录载入了这五颗星运行的大要和占星术。以木星为例，开头的部分是如此的：
东方木，其帝大浩，其丞句芒，其神上为岁星，岁处一国，是司岁。岁时于一国司岁。
与五行中的木相相应的东西在天上是岁星(木星)，这个星每十年绕天一周，每一年支配着地上的一个国家。这种学说称为范畴说。将木星称作岁星是这样由来的，这种学说把天的一周分为十二等分，称作十二次，认为岁星一年运行一次。
在战国时期，就有了依据岁星的具体位置来预示年的纪年法了。后面，这篇文章又写到：
【岁】星以正月与营室【晨出东方，其名为摄提格。其明岁以二月与东壁晨出东方，其名】为单阏。
括弧中的句子是原来漏掉的，是中国学者依据《史记·天官书》、《准南子・天文训》等一些相关的文献又补充进去的。
其中“摄提格”、“单阏”是十二支的别名，分别预示寅岁；卯岁、营室、东壁则分别为二十八宿之一。这段文字之义是说，岁星在日出前出此刻东方，叫做偕日升，偕日升在寅岁正月与营室同时出现；卯岁二月与东壁同时出现。
2。“偕日升”现象
然后这段文字又以同样的方式记录载入了从三月到十二月的偕日升在不同年份与不同宿同时出现的情形。所谓偕日升，是指在日出前某星辰出此刻东方的现象。
埃及曾依据天狼星的偕日升现象来版定季节，这是广为人知的。不过在中国，正像我们在《礼记》月令篇中所看见的那样，判断季节时，某星辰越过子午线那么是主要的依据，而关于偕目升的记述并不太多在这一点上，《五星占》的内容倒显得珍贵了。
在上面《五星占》的那段文字中，是用干支来预示出现偕日升的年份的，但没有指出这几个年份具体地等同于公历的多少年。《五星占》对水星和火星的记录载入较为简单、而对木星、金星、土星，却记录载入了从秦始皇元年开始，在长达几十年的过程中偕日升的情形。
例如对木星，《五星占》记录了从秦始皇元年(公元前二四六年)到汉文帝五年(公元前一七五年)的七十二年间的偕日升情况。这七十二年是那个时候所认为的公转周期十二年(如今的周期为十一点八六年)的六倍。于是，表中横行依次列着十二个年份，这样共有十二个竖行，竖行中相邻两个年份相隔十二年。各竖行的前面都标有与偕日升同出现的二十八宿的名称。
此处的“代皇”指的是汉高祖的皇后(吕后)在第1列中，标示了木星和营室同时发生偕日升的年份为始皇元、十2。廿5。卅七、汉九年、代皇二年等，即偕日升每十二年发生一次。第2列标示了木星和东壁发生偕日升的年份，分别是第1列年份的第2年。在这个表中固然没有标明发生偕日升的月份，不过俺认为，这个表预示了偕日升的月份第1列为正月，第2列是二月，这样依次相差一个月。
关于金星和土星的偕日升情况，也是用同样形式的表来标示的。木星以十二年为一周期，而金星和土星的周期则分别是八年和三十年。那个时候人们认为，木星的十二年和土星的三十年分别为它们的公转周期。那么，金星的八年这个数值却和木星、土星的性质截然不同。金星的公转周期为零点六一五二年，而行星的会合周期是行星和太阳达到同一位置关系的周期，而且公转周期是行星和恒星的关系复归于同一状态的周期。
例如，金星的情形是：
5会合周期=2919、5日
13公转周期=2921、1日
8太阳年=2921、9日
这三者的时间大体相等。换言之，相隔八年，太阳、金星、恒星的具体位置关系复归于同一状态。古巴比伦对金星的这个八年周期也注意和提防到了。于是，《五星占》中关于金星的偕日升现象这个八年周期的记录载入，即便按如今的看法来看也是正确的。不过，表中只依据公转周期来标示的木星和土星这两个星与实际天象是不一致的。这里对于木星和土星好象不过呢是使用了与金星相类似的标示方法。不过俺想还有待于今后进一步的研究。
3。《五星占》中的分度法在《五星占》中，固然对于木、土两星的公转周期的记录载入比较粗略，但与金星的三星会合周期的记录载入却是特别详细的。关于行星的运动周期，在《史记・天官书》中有大约的数值，与此相比较，精确的数值是《汉书・律历志》中引用的三统历的值。
《五星占》的值和三统历的值相接近，可以认为三统历越过了《史记・天官书》中的记录载入，直接继承并改进了《五星占》中的研究成果。
《五星占》中除给出了这个会合周期外，还给出了平均的日行值。一日运行二十分，“十二日运行一度”。因 此，一度分为二十四0分。在咱们国家天文学中，由于一年的日数和一周天的度数是同一的，因 此，依据这个数值也可以知道木星的公转周期为十二年。
《五星占》问世于汉初时期，而且《五星占》中有关天文知识的产生远能够追溯到秦始皇元年(公元前二四六年)，有据可证，那时就已经开始使用度数了，而且一度是分为二十四0分的。不过，依据那个时候的观测技术，想达到一度的十分之一这个精确度，即0。1的精确度也是非常难做到的。我国古代通常来讲使用十进位法，然而也使用十二进位法和六十进位法。不过，使用二百四十进位法的场合是极其特殊的。
秦孝公十二年(公元前三四九年)，在秦国供职的商鞅进行了各式制度的改革，其中的一个就是把以前的一百平方步为一亩的亩制改为二百四十平方步为一亩。我想，把一度分为二十四0分的分度法与商鞅变法是有一定关系的。
4。中外分度法的异同由上述内容可知，咱们国家的分度法能够追溯到秦始皇元年，这一点是确切无疑的，在这个度数方面，古巴比伦和中国有很大的差别。古巴伦所使用的分度法和现行的相同，为360度。这种分度法不但用于分割天空的度数，而且也用于几何学上圆的分割。不过，咱们国家的度数只是被用以分割天空的度数，从来没有用于分割数学上的度数。
在咱们国家，以太阳运行一天为一度而规定了度数分割法，因 此，这种度数分制作方法受其形成过程的限制，没有应用到数学中去。不过，无论如何，这总归是进行了度数分割。中国天文学从公元前三世纪后半叶就很快地精确化了，其成果集中地展现在三统历中。
除了这些以外，在马王堆三号墓中，还出土了一份叫做《天文气象杂占》的有关天文的资料。这是一条长1、5米、宽48厘米的白绢，上面画有很多《史记·天官书》中所描写的妖星类的奇的星；其中彗星也包括在内。有关这一方面的情形，请大家参看中国天文史学家席泽宗先生所著的论文《马王堆帛书中的彗星图》。
