需卦初九爻搬家爱情家人(卦爻初九有什么含义)
易经64卦——第5讲，儒家祭祀，成就帝王霸业之《需》卦
1。需字儒家说
在讲解《需》卦之前，我们要明白“需”字的源头，在目前发现的甲骨文中，还没有发现“需”字，最早的发现应该属于《孟簋铭文》：孟曰。朕文考毛公。遣仲征无需。毛公易（赐）朕文考臣。自厥工（功）。对扬朕考易（赐）休。用室彝。乍（作）厥。子子孙孙其永宝。
看了上面的铭文，可以看出， 需 字组成上面是雨水，以下是人形，人在下面祈求老天下雨，我们在来看看组词：“ 遣仲征无需 ”，派遣仲（伯、仲、季、叔）征讨“无需”，此处的无需有两种解释：一个是地名，一个是人名，有学者考证“无需”是徐偃王——周穆王末年，徐君偃好行仁义，前来归顺的东夷国家有四十多个。周穆王巡视各国，听闻徐君威德日远，遣楚国袭其不备，大破之，杀偃王。其子遂北徙彭城，百姓从之者数万。所以徐偃王是行使儒家的仁义，无需，就是假的儒。
我们再来看看马王堆《要》中截取孔子和子贡的对话： 后世之士疑丘者，或以易乎？吾求亓德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。 此段描述的是，最早的儒家其实也就是说源出 史、巫， 而这类人最早的职责就是为帝王和上天沟通，看看甲骨文中殷商祭祀的占卜就知道，祭祀占卜雨水的最多，祭祀不是随便怎么弄皆可以，需要许多规矩，这是对上天的尊重，这一时刻就是礼的雏形，不过当一个国家的王朝覆灭，这几个 史、巫 就流串到民间，一部分成为礼的奠基人；一部分成为老师（传授祭祀），这便是儒通“需”的来历——需是祈求老天下雨的 史、巫， 他们为了区别自己和一般人的不同，在行为上也同时区别普通人，这一时刻就要通过制定规矩沟通上天（礼的雏形），所以《要》中孔子认给自己和 史、巫 是一类人，只是以前是人在下祈求上天为 需 ，后来人的效果在社会中要展现出来，加一个 单人旁 构成 “儒”
2。需字食粮说
西周晚期，考古学者又发现一个 伯公父簠（下图）， 上面同样记录载入着“需”字：白大师小子白公父乍。择之金。隹鐈。隹卢。其金孔吉。亦玄。亦黄。用盛荞、稻、需（糯）、粱。我用召乡事。辟王。用召者考者兄。用寿。多福无彊。其子子孙孙。永宝用享。
经过对上面铭文的解读，我们大体可以把需字分两种：儒与糯，那么这样说的话在《需》卦中，到底展现是哪一种东西，也可以这样说，我们考释的需字对理解《需》卦有啥帮助，接着下面我们剖析此卦：
《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
有孚：抓到了俘虏；（今人解释为讲信用完全是错误）
光亨：许多人在解释这段话里面是存在很大歧义的，在甲骨文和金文中，光是指国家，而且光国在武丁时期帮助武丁平叛了许多叛乱，在整个《周易》中，“亨”和“光”的组合仅此一个，不得不引起核心提示，到底卦辞要强调光国在帮助武丁（甲骨文许多记录载入，不赘述）时期捕获的俘虏（在周初期还存在光国），还是如现在的人解释的那样“很光显”呢？如果我们用现代的思维考虑古代人们造字之寓意岂不是太儿戏了。
贞吉：贞卜吉利，武丁时期的光国国王（侯）也懂占卜，武丁讨伐羗方让光国国王（侯）进行占卜。
利涉大川：征讨外地，建功立业
所以卦辞解释应该为：抓到俘虏，太伟大了（光国的思路为各位提供一个方向），占卜吉，利于出征建功立业。
我们在理解需卦之前，务必要弄懂编写需卦的逻辑，如此才能分辨“ 需” 究竟是 史、巫 还是糯稻。以下解释不采用儒家任何看法。（《易传》）
1、初九，需于郊，利用恒，无咎。
初九爻爻辞：1、祭祀（儒）在郊外符合逻辑，坚持下去（ 恒 ），没有大碍（ 《论语》：子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！！！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。” ） ——郊祭，古时候重要祭祀
2、糯稻种植在郊外，坚持种植，没有大碍？
2、九二，需于沙，小有言，终吉。
九二爻爻辞：1、此刻干旱，沙地都裸露出来了，进行祭祀（求雨），大伙都在议论（老天为啥呢不下雨），最终大吉
2、糯稻种植在沙地，有人在议论，最终大吉？
3、九三，需于泥，致寇至。
九三爻爻辞：1、泥巴都干涸了，进行祭祀（求雨），致使寇贼过来
2、糯稻种植在泥巴，致使寇贼？
4、六四， 需 于血，出自穴。
六四爻爻辞：1、（寇贼频繁骚扰）祭祀用（俘虏、五牢）血，（搬家前的占卜）离开自己居住的地方
2、糯稻造成了流血，离家自己家园？
5、九五，需于酒食，贞吉。
九五爻爻辞：1、祭祀用酒食（祈求先祖保佑，酒食是需要余粮发酵，武王讨伐纣王的理由就是殷商爱好喝酒，说明纣王时期的食物丰产），贞卜大吉
2、多的糯稻酿造酒，占卜吉利？
6、上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
上六爻爻辞：1、（需于酒食阶段占卜后选址）重新选定一块地方作为王宫，有出乎意料的客人（谋士、或者重要的人物）过来，尊重他们就会大吉
2、。。。。。。。。（同上）
所以通过上述逻辑，俺们是可以清晰的判断，需是祭祀的行为，并且是在恶劣的环境下进行的祭祀，为了祈求a good最终，中间还受到外敌骚扰，致使搬家，选定住址以后，深得人心。参看殷商和周朝的历史，重大搬迁有两次：盘庚迁殷——民众怨声载道（前面已经搬迁五次），比较符合需卦，不过缺少气候原因（河沙显露、泥巴干涸）；武王搬迁——气候炽热，食粮不充足，征讨纣王，也比较符合需卦。因为甲骨文和史料的记录载入比较缺失，感兴趣的读者可以自己研究，本人仅提供猜测的方向，需卦大致讲述的事情为:某一年中，遇见大旱的情形， 史、巫 祭祀在郊外求雨，结果仍然没有好的最终，并且持续性干旱，招到民众埋怨，后面致使寇贼侵犯，搬迁之前又举行了盛大的祭祀，选址前也祭祀占卜地理位置的好赖，选定以后获得了出乎意料人才或者帮手过来帮助自己，最终大吉。整个卦旨在强调 史、巫（需或者儒） 对于这次搬迁的效果，还有一点值得核心提示的就是卦辞中的“光”到底指的是光国，还是儒家的光辉事迹（祭祀）帮助帝王成就霸业？
回到我们上文探讨的疑点再做剖析：假如卦辞中“光”字作光国讲，甲骨文中留存光国的历史不足以证明武丁搬迁（甲骨文中武丁时期的光记述最多），到了周朝初期，光国基本在史料中无法找到，更加无法佐证；假如当作儒家的光辉事迹，那想必是 史、巫 对于他们在历史上的贡献作一个宣传吧！！！或许卦辞在前，后面爻辞解释卦辞是儒家臆想光国为“光显”也说不定！！！
周易十二爻(初九:潜龙勿用)
（关于周易卦辞、爻辞的基本解释，请参阅俺的专题： 周易专题总目录 ）
六十四卦中每一卦有六个爻，各爻又是或阴或阳，所以《周易》里总共有十二爻，把玩各爻的共同之处，以及它们在各卦当中的特点，或许有用且助于我们理解经常提到的矛盾的普遍性和特殊性。
乾初九：潜龙勿用。
说到初九爻，自然first of all是这个乾初九：潜龙勿用。它高度汇总了初九爻的特征：内心强大，但却在最底层。作为初九，最要紧的原则就是要放下一切妄念，踏踏实实做人。
那么生活在这样一个社会的最底层，是还是不是很糟糕呢？有意思的是在整个《周易》的32个初九中，仅有一个“凶”，那么这样就是颐初九：“舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”其它的31个都还可以，其中还包括复初九那样的大大的吉利。
颐初九： 舍尔灵龟，观我朵颐，凶 。
颐初九就是没有能踏踏实实做人，不能同意听从先哲们的劝告，也不能同意依照社会规范逐步来，羡慕别人奢华安逸的活法，就直接奔着花花世界去了。这样做是损己廉静之德，行其贪窃之情，结局肯定是这个“凶”字。它忘记了“潜龙勿用”的教诲。
复初九： 不远复，无祗悔，元吉。
而复初九是全卦唯一的阳爻，却呆在最下层。它是经常提到的一阳复始，关系重大，它能时刻审视自己，一旦有偏离，立刻纠正，不会让那一部分自己会后悔的事情发生。复初九就是孔子赞扬颜回的“不贰过”
一个国家、一个名族会不会蓬勃发展，就是看看社会底层还有多少复初九这种人。结合复卦的大背景，再看它前面的《剥》卦描述的“全民腐败”，这个复初九使俺联想到鲁迅先生所讲的民族的脊梁。所以复初九的“元吉”是恰当而必然的，我们的民族有了这几个人，那么这样就是大大的吉利！！！
各家在解释乾初九的“潜龙勿用”时，皆会说道这勿用不是消极等待，更不是自暴自弃，复初九给出了这积极等待的最佳例子。
小畜初九：复自道，何其咎？吉。
和复初九很相像的是小畜初九：复自道，何其咎？吉。也是吉利的结果。这个初九和颐初九一样，也是在四位有应的，但他不失本性，保持住了自我，固然跑到了上层社会看了看，但又坦然地沿着原路返回了，肯定不会有问题，结局当然就是好。对应颐初九的丢弃原则、迷失自我，小畜初九只是去看看，还算是遵守了“潜龙勿用”的原则。
临初九：咸临，贞吉。
临卦是从复卦变化而来，一阳复始的局面到了临这儿，已经有了初九和九二两个阳爻，状况大为好转，再下去就是泰卦了。但假如临的初九变成阴爻，临卦就成了师卦，这师卦的初六就有个凶字，这凶字好像是写给临初九的。因此这临初九就应该和他的“应”六四真情相感，互为呼应，如此才能保住阳长的趋势继续下去，让春天能真真正正到来。
这又是在启发我们，如同社会变革一样，先期的困难度过之后，大家需要关注的，是在全社会的基层继续巩固得到的成果。需要上下一心，长期坚持。
泰初九：拔茅茹，用其汇；征吉。
到了泰卦的局面业已是阴阳平衡了，阳长业已不是什么不确定的事情了，那么作为基础的初九，最为重要的就是和大家同心协力，众志成城地继续前进，才可以保全通泰美满的局面，才会是吉利的结局。
这同心协力是这样的重要，以致即使这初九变成柔弱的阴爻，泰卦变成升卦，结局依然很好。你看，升卦的初六固然四位无应，但能和九2。九三同心协力，也是吉星高照的局面：升初六：允升，大吉。
大壮初九：壮于趾，征凶有孚。
阳爻继续增多，就到了大壮这一卦：四阳对二阴，阴阳平衡又被打破，作为基础的初九，已经远非一阳复始当时的情形了。他得意于阳盛阴衰的大好局面，失去了厚道，如同战胜的一方对战败的一方肆意的掠夺与压迫，这样当然不会有好的结局。
这大壮的初九是仅次于颐初九的坏结果。
夬初九：壮于前趾，往不胜，为咎。
好了，阳爻进展到了极点就是这夬卦，五阳对一阴绝对的优势。是的，上六那个孤零零的阴爻对于五个阳爻毫无还手之力，但你要晓得这时候你的敌人或许业已是另外的四个阳爻了，我把这卦比喻成大国制裁小国的故事，那么你作为最弱的一个阳爻，最不应该提倡武力制裁的，不然的话，结局会很尴尬。
大壮初九和夬初九好像都忘记了乾初九的劝诫：潜龙勿用！！！即使你真的属于牛人，也不可以 使用强，做人要厚道在这儿不但是道德呼唤，也是理性判断。
无妄初九：无妄，往吉。
那么看看无妄初九是怎么做的。大家都清楚妄念的产生，常常都是由于本人的一些长处，一激动，过了，就成了妄念。无妄卦也是四阳对一阴的优势局面，初九却被两个阴爻压在下面，换作别人可能立刻就会怨怪社会不公，甚至对六二大打出手。
但无妄初九却能坚守“潜龙勿用”的劝诫，保有一颗纯真无妄的心，名符其实的难能可贵，因此讲它是无往而不胜。
归妹初九：归妹以娣；跛能履，征吉。
归妹初九又是另一种的难能可贵，假如“潜龙”没有机会进展到“飞龙在天”的局面以前，已经落得个“归妹以娣”的结果如何办？那么坚持住“跛能履”，也会是吉星高照的结果。
换成现代语言就是，当我们心中多年的美梦彻底破灭以后，当命运将我们送入一个不希望的结果中，我们能否一切从零开始，重新设计本人的人生规划，在剩下的可能的抉择中，选出最有利的方向继续努力，故此我们依然可以实现另一种伟大。
屯初九：磐桓；利居贞，利建侯。
勿用不是不用，更不是不干活，屯初九告知我们何谓积极的等待。克服诱惑、避开颐初九的“凶”险，保持纯正内心，踏踏实实做好组织建设、制度建设这几个基础工作。固然没有说吉利，但好结果是不用多说的。
需初九：需于郊，利用恒，无咎。
固然我们是在社会底层的无关紧要的一般人，但大是大非面前还是要有所成就的。这个需初九，险难离他很远，却依然积极地为克服险难做出自己持续的贡献。
论语说不在其位，不谋其政，那个政字讲的是政务，当然要各司其职，不过关于到国家安危、社会风气如此问题却需要我们任何人的努力。在这儿假如坚持“勿用”那么这样就是误读。
噬嗑初九：屦校，灭趾，无咎。
噬嗑初九就是所谓小惩大诫的出处，对人的小惩罚以避开他将来犯大错误。我们也可以这么想，在潜龙勿用的积极等待的阶段，也要勇于try，最大程度地学习，即便犯了错误，也可以从中得到宝贵的经验教训。
其实也就是说人总是顺风顺水并不好，当然历经坎坷亦不是理想人生。最友好的命运就是总能遇见和自己能力相适应的磨难，这便是小惩大诫的宝贵之处。
离初九：履错然，敬之，无咎。
当然从我们的主观来说，还是应该谨慎地避开任何错误。这个离卦的初九在需要以阳刚之身依附于柔弱的六二时，就时刻保持谨慎，由于自己比六二强大，就更需要以恭敬之心待之，不然遇见的麻烦不会是小惩了。
兑初九： 和兑，吉。
兑卦是讲交友观的，这大概是儒家“和为贵”的出处。生活在社会底层的初九并不设定什么文化、喜好兴趣为择友前提，一切以处得来为准，这虽然带过来了中国人是非观念不强的毛病，不过 也成就了一个和谐社会，所以是吉利的。只是能注意和提防到经常提到的“君子和而不同”就更佳。
家人初九：闲有家，悔亡。
社会需要和谐社会，家庭更是如此，而家庭的平稳安定着重是天然的血缘为基础。但是家人初九告知我们，仅仅依靠亲情而全然没有规矩，也会使得家庭的治理变得困难，所以儒家思想不仅仅要建立“君臣”秩序，也要建立“父子”秩序。
震初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
我把震初九比喻成领袖，那可是像耶稣那样的原装领袖，强大但却名符其实的是在社会的底层。这“震来虩虩，后笑言哑哑”既可以是时间上的先后，也可以是同时达到的两个方面。好的就应该像这震初九这样，既能震慑住人心里的种种恶念，又能给人们的活法带来欢歌笑语。
大畜初九：有厉，利已。
大畜初九大概是道家学派的人，不能同意接受征召，觉得为国家效力就是牲口一样，不如隐于民间更为自在，周易未置可否。至少隐士没有对社会起破坏作用，有时甚至是消极的抵制了邪恶。
明夷初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
类似的还有这明夷初九，在乱世里逃离了，固然消极，但不与恶合作也值得肯定。相同的周易也是未置可否，不过俺依然以为全社会有大畜初九、明夷初九这种人不是件坏事。
益初九：利用为大作，元吉，无咎。
为建立一个太平盛世，避开明夷初九的逃离，减少大畜初九的隐遁，first of all要建立一套好的公益体系，而建立公益体系又需要许多像益初九这种人，这几个有能力又甘于被“利用”的人。他们不为虚名、不讲回报，是和谐社会不可或缺的人。
同人初九：同人于门，无咎。
和谐社会还need同人初九如此的，能够走出本人的利益小圈子，保持开放的心理，与全社会各式文化的人皆能和平共处。他和益初九看上去都只不过是一个无咎，但这个无咎已经十分可贵了。都是在避开乱世的到来，都是牺牲小俺的无私表现，值得肯定。
履初九：素履往，无咎。
履卦讲的是行为规范的，履初九独自坚守本人的朴素，去干啥都不可能有问题。我们被生意人忽悠起来的对奢侈品的追求，看上去似乎是社会的进步，但一个以奢华生活作为基础的社会是非常难长时间的。作为普遍号召，还是坚持简朴更佳。
贲初九：贲其趾，舍车而徒。
这个贲初九更是了不起，情愿走也不愿做他不爱的人的豪车，是个明 白真爱的人。
一个健康的社会，应该能建立起自然的机制，鼓励社会产生更加的多像履初九和贲初九这种人，而不是颐初九那样的人（颐初九：“舍尔灵龟，观我朵颐，凶”）。颐初九就是那种愿意在宝马车里哭，而不愿坐在自行车上笑的人吧。但有问题的社会会是如此的结局，坐在宝马车里最终笑起来了，坐在自行车上的那一个人最终哭起来，你让之后的人再如何选择呢？
中孚初九：虞，吉；有它不燕。
和贲初九相同的还有这个中孚初九，也是一个对爱情坚贞不二的人，在他这儿小三的故事是不会发生。由于他对爱人的信任是以保持各自单独为前提，他们的真心相托是彼此熟思后的决定。
偶尔我们是能够为我们失信找到种种美丽的借口，但作为一个社会，诚信守约还是我们任何人都应该尽全力去做的事情。
随初九：官有渝，贞吉；出门交，有功。
随初九就遇见了插足的机会，但他最终拒绝了六二的示爱，固然出发点是比较庸俗的利益计算，不过对于稳定社会还是有功劳的。我们反对从一而终的封建，不过 也反对爱情至上的论调，你不能由于真的有爱，就能够随便去拆散别人的家庭。
丰初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
我们有时忽视了我们的力量，总以给自己身份地位，无法改变什么，这个丰初九却可以在弘扬正道的事业中帮助了九四，和九四一起获得吉利的结果。
大有初九，无交害，匪咎；艰则无咎。
即便是大有之年，亦不是人人都会共享丰收成果的，假如你在大有之年形式一片大好的时刻，仍然是处在社会最底层，过着艰苦的活法，繁华的社会好像与你无关，如何办？答案是没办法，只能是继续艰苦努力，要不然更糟糕。或者这才是真真正正考验你是否能做好“潜龙勿用”的时刻吧。
既济初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
与大有初九类似的是这个既济初九。这是那些还呆在过去里的、能力低下的人，在太平盛世里搞得这么狼狈，开车车坏了，渡河弄湿了自己，但好在还是度过来了，也还好。
节初九：不出户庭，无咎。
节初九告知我们新制度推出前要谨慎，有时需要有“让子弹再飞一会儿”的心态。
睽初九：悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。
在跟别人意见产生分歧的时刻更不要着急，也要有“让子弹再飞一会儿”的心态。睽初九告知我们马丢了，会回来的；意见和你相左的人正得势更不要急于怪没有天理。
革初九：巩用黄牛之革。
改革的困难，就由于有很多革初九如此的，固执的如同牛皮一样改变不了。但这只是开始，假如有有效的办法，假以时日改革终将成功。
损初九：已事遄往，无咎，酌损之。
当然剪掉鞭子成功之后国家的治理还是要依赖于严格的税收制度，损初九告知我们须留意的两点：时效性和合理性。
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需卦之上六 入于穴
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
上六爻说：进入洞穴之中，有多位不请自来的客人，尊敬他们，最终可获吉祥。
上六爻与九三爻正应，九三爻带着九二和初九爻一同来到，三位不速之客吓了上六爻一跳。幸好上六爻柔顺相敬，皆大欢喜。
老话说“自出洞来无敌手，得饶人处且饶人”。人得势或不得势，在屋檐下或不在屋檐下，都得学会容纳和尊敬，不然会有悔难。《水浒传》中王伦被杀就是反面的教材。
在《水浒传》中，王伦得到柴进的资助成为梁山寨的首任寨主，手下又有杜迁、宋万、朱贵等头领，然而面对林冲想要入伙梁山此问题，王伦就会产生排除异己、嫉贤妒能的心态。毕竟对王伦来说，他的能力与林冲一对比，就会害怕他的寨主之位不保。
作为一个领路人者，心胸宽广，能够招纳众多能人志士给自己所用是最根本的要求，不然不如能将本人的发展壮大，然而作为首任梁山寨主的王伦却做未到这一点。
在林冲投奔梁山时，王伦屡就次刁难于他。林冲既然曾经能够成为东京八十万禁军教头，就印证了他的武艺相当强大，假如他加入梁山的话，就会成为梁山的一大助力。然而王伦由于自己一身难以容忍强于本人的人而拒绝林冲的行为实在是缺乏作为一个领路人者应有的大局观。之后在晁盖等人投奔梁山时，王伦还是如林冲那时相同的作为。在吴用的诱使下，林冲的不满与愤怒彻底爆发，与王伦火并，并在火并中杀了王伦，后与众人推晁盖为新寨主。
可以说，王伦的死绝大都原因是由他自己一手促成的，假如他能做到接纳“不速之客"林冲、晁盖等人，那么也就不可能有林冲火并的事情发生。就好像刘备和刘邦那样自己虽无才，却能唯才是举，崇仁容人，因此能宽心地做领路人。
人生在世，不可避免的会有走投无路之时，或遇"不速客"之季。在没有把握能摆平的时刻，必须恭敬的礼待，哪怕是虚假的，也不失一种自卫的手段。由于“伸手不打笑脸人”，再说了，留得青山在，才有机会来。能屈能伸的曹操，败走华容道的遭遇可说明此爻爻义。
曹操在面对赤壁之战的大败的时刻，上岸后可以说是非常的狼狈，不过就在这么难受的时候，曹操这个人居然还是有三次大笑的时刻。第1次是曹操兵败逃入乌林之西、宜都之北。看到这里地势险要，“乃于马上仰面大笑不止”，他觉得诸葛亮无智，周瑜少谋，假如是自己用兵，一定会在此埋伏下一队人马。想到这边自己刚刚笑完，那边就出现有着万夫不当的赵云就冲出来了，曹操记得舍生忘死单骑救主的的赵子龙是何等英武威猛，他的笑声来这里就停下来了，连忙逃出那个地方，才保住了本人的身家性命。
而他第2次笑诸葛亮智慧还不错，不过计谋则有点客气了，这个路口咋就没有派人在这儿把守？正在笑的时刻，虎狼似的猛将张飞就喊杀而出，曹操然而也记得在当阳桥大喊一声逼退自己百万之军的张飞是没有人可敌的，他的笑声再次停止，只好跑了，而这一次的代价那么是兵队破耗巨大。
但是还好，自己总算逃出来了，当又到了一个路口的时刻，他再也不敢笑了，怕自己再中他们的的计谋，于是下马观察，他看见小路华容道上烧的滚滚烽烟，大路上空旷无物，作为带兵之将，曹操自己知道兵法虚虚实实，便以为是敌人故意使阴谋，便自己让部落丢弃大路，走小路。聪明反遭聪明误，曹操没有想到的是诸葛亮技高一筹，早就知道曹操一定会选择小路，由此就将计就计，关羽就在前面等着他们这几个猎物的到来。
曹操本来已经接受前车之鉴的教训，不过看过华容道的艰险地势之后，又忍不住大笑了起来，将领看到了是害怕和莫名其妙，慌忙问到：丞相，你又在笑什么呀？曹操说：诸葛亮和周瑜还是太嫩了，假如此地要是有埋伏，我们不就都死在这儿吗？那么，周瑜是哪些人物呀，一把火就将你曹操的部落给烧了，而诸葛亮又是哪些人物，想要东风就有，曹操居然笑这二个人傻，必然给自己的话付出惨痛的代价。
曹操还没笑完，关羽骑着马就显现了，截断了所有人的去路，曹操已经可以说魂飞魄散了，自己就算有一对翅膀，那也是死路一条，这时候的曹操的手下告知曹操说，关羽期强而不凌弱，我们的性命皆在你的手上，你可以晓之以理，动之以情的去打动这位旧交吧。曹操知道假如自己来硬的，那自己就是自取灭亡，动软才是自己唯一的办法了，于是曹操对关羽说了6个字：“将军别来无恙！！！”就在那一霎那，曹操心里想到的是什么？大概是当年在徐州素爱关羽武艺人材，自然曹操的求贤若渴之意、爱才惜将之心昭然。而关羽大约浮想联翩的是当年客居曹操帐下，封侯赐爵，三日一小宴，五日一大宴，上马的时刻曹操怕关羽弄脏袍子，帮着撩衣襟，每当关羽前来的时刻，曹操都会在马前相迎，而且更有五关斩将承蒙曹操的厚恩。关羽曾投降于曹操，但他却有要求条件，条件就是假如听闻有刘备的消息关羽要不顾一切回到刘备身边，曹操那个时候也应允了，固然关羽身在曹营但心里一直忠心于刘备，曹操心里很清楚明白不过对关羽却一直是以礼相待，同时又把从吕布手里夺回的赤兔马赠予了关羽，到关羽离开曹营时有的谋士劝曹操说杀了关羽，但曹操其实没有杀他。
我们众所周知关羽是讲义气的，由此就放了曹操一众。正是"入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉”。凡事都有因果，修身积德才获。
孟子说“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。
《易经》“家人卦”赏析(二)
今天，开始具体解读家人卦的六爻之寓意，主要讲内卦三爻之寓意。
初九：闲有家，悔亡。
《象》曰：“闲有家”，志未变也。
【译文】
初九：先制定家规家法规范家人言行（大象曰：言有物而行有恒），防范败家行为，未来的忧虑悔恨就会消失。
《象》说：“先制定家法加以防范”，这样则可使家人行为、意志不会改变。一说在心志尚未变坏时就要及早防范。
【解读】
闲有家。
闲：从门从木，原指栅栏，外卦巽卦从草从木，初九与外卦六四相应，因此讲“闲有家”《说文》：“闲也”，防御、防范之意，与“闲邪存其诚”之“闲”同。初爻为始，指治家之始，治家之始就要制定家法，以防不正之风的形成。下离有甲胄、刑罚的预兆，在家则指家法，有保卫家庭之用。
悔亡。
清官难断家务事，假如一个家庭没有规矩，没有家规的管束，家庭不团结，没有善举却无恶不作，将来一定会有使人后悔的事情发生。有及早防范才可以让悔恨消失。这是强调家法的重要作用及对家庭教导的意义。
程颐曰：“治家者，治乎众也，苟不闲之以法度，则人情流放，必至于有悔，失长幼之序，乱男女之别，伤恩义、害伦理，无所不至。能以法度闲之于始，则无是矣，故悔亡也。”
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
【译文】
六二：没有私心杂念，一心在家里勤奋劳累，为各位公正地分配食物，如此便会正固如意吉祥。
《象》说：六二的最后结果很吉利，是说六二之女温顺而贤惠，与外卦之巽（可能代表婆母）互相尊重、理解、随顺对方。
【解读】
无攸遂，在中馈。
攸：所；遂：顺心、心愿。无攸遂：意为一心为家，没有啥私心杂念。一说家里总会有纠纷，没有顺心的事情是很正常的事，有这个观念才能够看得宽。
馈：从食从贵，民以食为天，以食为贵。本义为：在别人挨饿时送去食物，支持其度过难关。
在中馈：指贤惠的妈妈坚守中正，勤劳持家，不管多困难皆在尽力为整个家人准备食物，公平公正地分配食物。六二既中且正，代指温柔贤惠的妈妈或儿媳妇。互坎为难，在古时候，食物匮乏，养家总是困难的。不过人心不患寡而患不均，无论是贫穷的家庭还是富有家庭，不公平不公正，常常引起家庭矛盾，这比食物的匮乏更加严重。
贞吉。
吉：可以有两层理解，一是伟大的妈妈克服困难，成功地养活了一家人；二是温柔贤惠的妈妈处事既中且正，用她的辛勤劳累，公正坚贞的品德得到家人的尊敬和拥护，使一个家中和睦吉祥。
本爻刻画了一个为家劳碌辛苦，温柔贤惠，居中守正的妈妈的伟大形象，与卦辞“利女贞”相呼应。
九三：家人嗃嗃，悔，厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也；“妇子嘻嘻”，失家节也。
【译文】
九三：治家严酷又严酷，因过于严厉产生了伤害假如能及时有悔做好思想安慰工作，最终吉利。（假如）妇女小孩没有长幼尊卑嘻闹而没有节制，终究会致使治家失败而令人羞愧。
《象》说：“治家严酷又严酷”，是说这样治家没有啥大的过失；“妇女小孩嘻闹而没有节制”，是说这样丧失了治家应有的节制。
解说：这一爻告知我们，治家不能过严过宽，要宽严相济，假如不好掌握的话，宁肯先严后宽，生活的哲理告知我们，假如先宽后严，常常不好收拾，教导要及早进行，发现产生了严重的后果的时刻业已不好扭转乾坤了。
小结：内卦三爻合而为离，离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。因此内三爻都是象征建家立家的基础工作，做好规范做好防范。所以汇总起来说，一个家庭first of all要立好家规，做好防范，其次，要公平公正的处理家庭事件，要像太阳那样温暖，要有爱。紧接着治理家庭要宽严相济，先严后宽，宁严勿宽。
家人卦，风火家人 - 草稿
曾老讲解：
风代表长女，火代表中女
杂卦传：家人，内也，告知我们，家中面的事是由女性来做主，就是我们常讲的女主内
卦辞：家人，利女贞
家道的兴衰主要在这个主妇贤惠不贤惠，主妇贤惠，家中面自然所有的事情处理得好好的，主妇不贤惠，那够你瞧的，不仅家不安，可能搞得邻里都要受害，因此我们中国有句话叫做妻贤夫祸少，老婆假如贤惠的话，老公的灾祸就会大量减少，许多事情都是女人家惹出来的，先生去上班，她跟邻里吵架，小孩儿跟隔壁闹着玩，最后搞得大人吵成一团，先生在外面已经够累了，回来还要处理这几个事情，处理不好，有招祸患，
因此我们从这个卦辞利女贞，就知道，我们是在加重妇女的责任，而不是说把女人看扁了，我们是把他看重了，你看把家中这么重要的事情都交给你，你还说我们重男轻女？
序卦传：
伤于外者，必反其家，故受之以家人。
无论你在外面多么正直，人家对你误会，抹黑你，人家委屈你，打击你，这种事情都是难免的，这一时刻你还没有一个温暖的家，在支撑你的话，那你就跟外面跟人家蛮干了，我怕你啊，来吧，你看，凡是家中很温暖的人在外面，反正回家我们自己就会获得情感感情的一种缓和，
彖辞：
家人，
女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。
家人有严君焉，爸妈之谓也。
父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正。正家而天下定矣
一家人相处之道，主妇在家中很正，处理的很合理，先生在外面也很正，很受到大家的欢迎，这样一来，那这个家庭一定会逐渐兴盛起来，风越大的时刻火越旺，这是互相依存的关系，一家人先生在外面打拼，也是为了家人，主妇在家中把事情处理的不错，把所有人带的很融洽，也是为了家人，他们的目标是一致的，认识是共同的，天地之间就很显然的有这样的一个规矩，叫做天地定位，在上面不代表尊，在下面不代表卑，只是位置不同而已，只是代表责任不同，只是代表自个的分，而并非这样就分出上下高低来了
固然老公和老婆对家庭应尽的职责不同，不过只要各自尽到本分，并且互相扶持，便能建立良好的夫妻关系，除了这些以外，家庭的幸福还need处理好爸妈子女以及子女之间的联系，
当你看见严君的时刻，就应该同时想到爸爸跟妈妈，古时候人，他是言简意骇，他的文字非常简洁，不过内容非常丰富，那么这样就告知我们，当我们讲到天的时刻，也包括地在内，由于没有地，你就找未到天嘛，
所以当你看见家人有严君焉的时刻，你马上想到家中有一个家长，他很严，似乎是国家的君王一样，紧接着你又想到还有一个慈母就像是皇后一样，如此便全了嘛
告知我们就是爸妈才是严君，
爸爸要尽爸爸的责任，儿子要尽儿子的责任，
儿子小的时刻，父亲有责任养他，教他，父亲老了以后，儿子长大了，有责任要倒过来去奉养爸妈，如此便对了，此刻不是，此刻就告知你养子女不是为了养老的，非常好听，标榜自己了不起，由此就有许多人她不想生小孩了，我生小孩干什么？，我养她，他将来无论我了，我养她真的可以，俺就留下老本，不给他，否则俺就惨了嘛，这样子，一家人就会开始有点分的体验感觉了，就不能尽全力去为下一代，照顾他们，莫非这是好现象吗？
兄兄：哥哥有哥哥的责任，你要爱护弟弟，帮助弟弟，你要教他，由于他比你小，弟弟要尊敬哥哥，此刻不是，此刻动不动就论？妈我不想再穿哥哥的衣服了，俺要买新的，紧接着吃食物的时刻眼睛老看看哥哥的，怎么你比我多呢？，甚至还说我小我也需要更加的多，由于俺要长大，一讲一大堆歪理，那这个家庭像家庭吗？，莫非这是小孩的责任吗？，那爸妈在干什么？
夫夫妇妇，老公有老公的责任，主妇有主妇的责任，假如大伙都尽到各自的责任，那么这样就叫做而家道正。齐家之道就正了。
正家而天下定矣，你看这个多么重要，你一家正，邻居就会拿你们家做榜样，紧接着大家就向你家来学习，每一家都正，这个社区就正，每一个社区正了以后，这个区域就正了，紧接着一个国家就正，你这个国家正道，别人都拿你当榜样，每个国家都正，天下太平了。
可见这个家道，不光是指我们家而已，它会逐渐向外推，一直推到全球性，
大象：
风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。
风是从火里面出来的，火由风炙，风火是互相依存的没有错，不过我们还是要加强火的责任，由于它总归是我们内部我们自己可以控制的，外面的风气如何，我们一时非常难去改造它，
火假如没有风的帮忙它也旺不起来，所以他就觉悟到做一个人应该言有物而行有恒，
物：事实的依据，言有物：说话要有事实根据。
我们此刻不是，此刻很喜欢虚拟的，反正随便讲，讲完说，我听说而已，紧接着说真的假的俺也不知道，最后告知你，那谁叫你相信？这个是违背良心的办法，一个君子你所有的话都要有依据，要不然你就在那里浪费人家的时间，让人家对你不晓得听还是不听，相信还是不相信，那对你也是不好的，那这种风气要如何改善？就务 必要从家中开始，
行有恒：你的行为有恒常，就是说在什么状况下有啥反应，你有你的原则，而不是变幻多端，是人家捉摸不定不晓得怎么跟你因应，
家由德化：家人只能从您的品德来感化。
忠厚积善：只有忠厚才能够积善。
初九爻辞：闲有家，悔亡
闲：防范。家人卦的卦象，从初九到上九似乎是家中的大门，预示里面是我们家的范畴，先把自己家防守住，先不要管别人，我们太爱管别人，以至于弄得左邻右舍，搬弄是非，搞得大家不安，紧接着才把门关起来，躲在门里面干嘛？发抖，
我们把这个消除掉，就要明白我们家是有一个范围的，我们就知道初九爻，就是家中的第1道防线，家中面不可以养成坏毛病，你要言，家中面才知道俺不可以犯，我们一开始假如认为这是小事情，认为才第1次无关紧要，一旦养成习惯，非常难校正，那么这样就有悔恨。
初九小象：闲有家，志未变也，
志：情操，我们有生下来就带着的的纯真，我们有生下来就带着的的真情，要在家中头好好保存下来，防范他变成邪恶，我们也没有说人性是本善的，不过最起码我们要勉励自己，我们要严加防范，不要让小孩子刚开始就染成坏毛病，俺们这种意志，这种情操是不能改变的，
六二爻辞：无攸遂，在中馈，贞吉
中馈：负责烹饪供应食物
无攸遂：没有成就成就
我们整个的卦主是在六二爻，只有柔才能发挥利女贞的优势，
有一个父亲从外面回来，问她的闺女，你是喜欢父亲，还是喜欢母亲？，这种话是不可以问的，这不是挑弄是非吗？可此刻许多人都钟意问呢，女儿也回答巧妙，她说我喜欢母亲，父亲问为啥？他说你在家只会发脾气，看报纸，什么事情都是母亲在做，她说女儿你错了，父亲在外面比母亲还辛苦，女儿问你辛苦什么？辛苦赚money呐，否则我们家怎么活？他似乎他这个教导相当成功，不料一个礼拜以后父亲回来，他习惯，把口袋零钱给女儿，让他放到一个小猪里面，当他把，零钱掏出来，给女儿的时刻，女儿，竟然哭了，从来没有的，以前拿了断然不会哭，此刻哭了，她说你哭啥子？你上班回来一天辛苦一日便赚了，这几块钱，我们家怎么，活呀，？你看人都是自找麻烦，
父亲的责任里面有一条，帮助子女了解母亲的重要程度，帮助子女了解母亲对整个家的贡献，母亲的责任也是一样，帮助子女了解父亲回来，为啥偶尔脾气不好的缘故？帮助子女了解父亲，经常外面他在干什么？如此便是，风火相互依存，这就叫做互相扶持，
此刻没有了，此刻母亲动不动就论你给我乖一点，否则父亲回来，你就皮痛，我给你讲，父亲有母亲如此好说话吗？你看出卖父亲，
父亲回来也是一样，买了玩具，把小孩拉到一边，你看这个多好玩，你拿去给邻居气气他们，啊，叫他们这个也羡慕你，你在干什么？这种也算家教吗？
六二为啥特别告知你无攸遂，由于它是地道，我们要记好了，地道是无成的，地道无成有终，你看万物，动植物长了地还是地，你要功劳干什么？，你要成就干什么？你只是有始有终，配合自然界的发展，你足够了嘛，所以它告知你，你当母亲的当家庭主妇，无所成，你不要一天到晚就跟先生去比，有啥好比的，？他是他，你是你，各有各不同的责任，
在中馈，我只主持厨房，今天之义业已不是这么偏窄了，是告知家庭主妇，你是在下离的中位，你要守中，你不要去问外事，你顺着九五，你就得妇道之正，
这几句话包罗万象，内容丰富，大家好好去想一想，家务事是大事，不是小事，
六二小象：六二之吉，顺以巽也
你看主妇她要有柔顺，她有谦逊的美德， 她能够用她那种柔软的身段，来吧，一家人相处的无比快乐，这是她最大的功劳，最了不起的，
九三爻辞：家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻终吝
九三来到下卦的顶端有点过刚，故有点过分，治家太严了，
家人嗃嗃：似乎很古板的模样，大伙都有点害怕，固然有点不够亲切，可是它最终是祥瑞的，为啥？由于小孩长大会感觉到幸好俺的父亲是这样，我才明 白如何去因应？怎么学会鉴貌辨色？否则出去老板的脸色都看不懂，父亲带你如上宾，一旦老板给你脸色看，你就会辞职，你又感觉受不了，你就感觉天塌下来了，
相反的，假如妇子，就是母亲跟子女，嘻嘻哈哈笑闹嘻嘻，一定会有很大的遗憾，就告知我们，治家宁可稍严一点，不可宽松，由于严要放松容易，你看你从小把小孩塑造的规规矩矩，紧接着你随着他长大，慢慢放松，这是特别愉快的事情，你从小放松，放到没有办法教他，那你就跟他像仇人相同的，那绝对处不好，
九三小象：家人嗃嗃，未失也，失家节也。
未失：没有失掉你的家规，可是当母亲跟小孩子一起，嘻嘻哈哈，还没大没小的时刻，家节：家教。就算一团和气，就算非常快乐，你也业已没有家教了，此句话其实也就是说对俺们特别重要的启发，就是说这就算严厉一点，有伤和气有伤亲情，还不会失家教，有失家教跟有伤亲情两个比，有失家教比较可怕，由于这个可以修复，小孩逐渐长大，懂事以后，你看我父亲到晚年，他跟我那真的像朋友一样，可是他待俺当朋友，我不敢把他当朋友，我一 生不敢把他当朋友，为啥？俺依然是有顾虑，由于从小时候就知道父亲是非常难商量的，只要有错，无论你怎么样？就是要告知你我有这个心理准备，我认为有事情跟父亲商量是好的，无人比父亲更了解你，无人比父亲更100%站在你的立场上去想，
六四爻辞：富家，大吉。
由于你前三爻做的不错，你到了第4爻当位，紧接着又跟初九相映，你家应该人人要守本分，尽责任，
六四上面是九五，以下是九三，它处在两个阳爻的中间，上承九五，下乘九三，预示它既不犯上，也不骄下，
就是说不要在家人面前特别是子女面前老是跟老公吵，你吵赢他有啥用？，吵赢他已经失掉此女对你的信心，
不骄下：a good家庭主妇，她对请来的家政人员，她一点不骄傲，一点不看轻她们，如此的话，你就达到一个非常好的效果，叫做可富家。
我们去看相的时刻，对女生说你有旺夫运，这是对她最大的光，你嫁到哪一家，哪一家就兴盛，你嫁给哪一个人，你的老公就得到好处，你为啥不做这种人？，不要使人家感觉到，你看我们家原本是非常好的，就是娶了你以后，我跟我父亲也没有话讲了，我跟我兄弟也疏远了，而最可怕的就是，俺的朋友都跑光了，你有吗发现一个人假如娶了媳妇以后？所有的friend都跑光的话，那你以后的日子如何过？
六四小象：富家，大吉，顺在位也，
上下都是阳刚的，你假如不顺的话，你如何去承上启下呢？柔能克刚，在《易经》里面是一个特别重要的精神，以硬碰硬，两败俱伤，
九五爻辞：五假有家，勿恤，吉
即为你已经齐家了，你显然是个小国王，你显然不用发愁，人家自不然就来跟你模仿，
两家人一家吵吵闹闹，另一家很和谐，那个吵吵闹闹的一开始不觉得，可是慢慢觉得很奇怪，人们都是人为啥隔壁，就跟安宁？为啥我们家就吵得这么大声？
假：感化
他说这个是小事情，由于我们家都是坏人，因此就吵不起来，你们家都是好人，所以天天会吵，你乱讲，给我们台阶？他说我讲的是真话，你看我们家为啥都是坏人，一旦脚踏车被偷了，立刻就有的人讲这是俺的错，由于我骑出去没有上锁，另外一个人说哪里是你的错，哪个锁是被我弄坏的，每一个人皆有错的时刻你就不会吵了，
你们家不是，你们家都是好人，我没有骑出去，你们不要赖我，那么这样就是由于他把锁弄坏了没去修，我才会丢的，你看任何人都是好人因此就吵成一团，我想这个也是值得我们好好去想一想的。
九五小象：王假有家，交相爱也
人性肯定有亲疏，务必要做到别人效仿你们，才会出现效果，然而也不能讲博爱不对，只是个理想而已，
一步一步来，没有办法一下子扩大到天底下，
上九爻辞：有孚，威如，终吉，
有孚：让人心悦诚服，
威如：你还是要维持你原来庄严的态度，从初九闲有家一直来到上九，有始有终，都要维持相当的尊严，由于小孩子假如心中没有一点恐惧的话，他真的是天不怕地不怕，的时刻，那这个家教就维持不了，畏不是害怕，是敬畏之义，我们用如今的话而言，就不要让小孩毕生一世都觉得俺不可以对不，起，爸妈，俺不可以使俺的父亲母亲使他人笑话，俺不可以够使俺的爸妈蒙羞，
终吉：那你到最后是祥瑞的
上九小象：威如之吉，反身之谓也
即为你回过头来自我检讨，我是还是不是做到家人卦所讲的言有物而行有恒？不过大都人是无法维持的，心中想老啦，此刻又不是俺当家啦，小子都长大了，你看勤勤恳恳建立起来的一个家，很快就离散了，要建立起来非常难，要分崩离析是一夕之间，
所以家人挂后面紧跟着就是睽卦就是四分五裂了，大伙都长大了，我管你什么哥哥一家有一家的念头，这都是事实，
