易经的象传是谁写的(君子易经周易)
《易经》自强不息 厚德载物
2021年9月4日 晴朗
文/至善至柔
今天怀着一颗好奇心查了一下“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”的出处，说来惭愧一直很喜欢此句话，却不曾认真的去了解此句话的真真正正含义，只凭字面意思理解就喜欢上了！！！
一查才知道，原来“ 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 ”
这个句子出自于孔子为《周易》写的《象传》。象传，分为大象和小象。大象是解释卦象立义的，小象是解释六爻辞的。而这个句子，分别出自于乾坤两卦的“大象”。
了解了才知道，原来“自强不息，厚德载物”正所谓清华大学的校训，我想这也正所谓对芊芊学子们的一点要求吧，
作为懂知识有文化的君子，不管是在读书学习时也好，还是走向社会面临工作时也好，就应该像天体一样运行不息，努力不止，
度量要像大地一样宽阔，天地万物没有任何东西是不至于包容的。要求清华学子们具有团结协作，严以律己，无私奉献的精神。
自强不息，象征着一种开拓创新的劲头，不断的有新的追求，不管自己身处哪一种环境，都不至于轻言丢弃，要生生不息不断进取。
厚德载物，象征着一种宽厚非常的胸怀，一种高尚强大的接纳万事万物的胸襟，如上善若水普通的品质，能够承载万事万物的一种能力！！！
记得在哪里看见过一个小故事：有一位农场主他的家庭生活比较普通，亦即刚刚能过上温饱的日子，可是他的身体特别健康，工作又无比的努力认真。
可是老天并不眷顾他，甚至对他有些残忍，一场突如其来的大病以后就倒在床上不能动弹了，从此再也没有站起来，他身边所有的人一致认为他这 一生就那么毁了。
可能以后连生活都无法自理，不过事实却不是每个人想的那样，截然相反，他的身体固然有了残疾，不过意志却丝毫没有受到任何作用与影响。
他再三思考以后，打算要好好的活法要积极的、乐观的、充满希望的去面对每天，不但如此，他还要像以前一样养家糊口，担负起家人生活的重任，
可是当他把本人的想法告知家人时，家人们都不太信任他，后来他用他的大脑工作，让家人们配合，把农场全部改种成了玉米。
紧接着每一年收成的玉米用以养猪，又趁着猪肉鲜嫩肥美的时刻，把它们灌成了香肠卖出去，不料他们的香肠畅销各地，并且变成了家喻户晓的美食。
这是所有的人，万万没有想到的。这说明，不管在遇见所以困难的时刻，都不要丢弃自己，只要坚定信念，不屈不挠的做自己想做的事儿，不管身体是否残疾，只要心里是健康的，最后就一定会得到成功！！！
在面对困境的时刻，只要做出正确的抉择，有了这种生生不息、锲而不舍、奋斗不止的精神，就一定会使我们的一生获得幸福和快乐！！！
写来这里突然耳边响起梁启超先生的【少年说】：
因此对于今天来说，国人雄起的责任，不在别人身上，全在我们少年身上。少年一代若果有智慧国家就一定智慧，少年富足了国家就富足，少年强大了国家就强大，少年单独了国家就单独，
少年自由了国家就自由，少年进步了国家就进步，少年胜过欧洲，国家就胜过欧洲，少年称雄于世界，国家就必然称雄于世界。
我堂堂中华少年郎正所谓应该从小做起，把清华大学的校训作为他们成长的座右铭，用上善若水的品德来学习成长，用自强不息、厚德载物的精神来奋发图强。
试问我泱泱大国的未来还有谁可以阻挡？
请问:篆辞、象辞、《文言》分别为谁写的?
一、口供：使犯死者自春而穷其辞。
2、言词；讲话：请辞于军。
3、推辞，不接受：固辞不受。
4、告别：停数日，辞去。
5、一种文体：《归去来辞》《十翼》？
是指孔子为易经所作的《篆》（上下）、《象》（上下）、《系辞》（上下）、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等十篇文章，又统一叫作《易传》。在目前《易经》通行本中，把《篆》和《象》打散，逐条编入六十四卦卦辞和爻辞之后（其中，只有卦辞后有篆辞和象辞，而爻辞后只有象辞）。
《彖》是专门对易经卦名和卦辞的阐解。《象》是对易经卦名及爻辞的阐解。《文言》对《乾》、《坤》二卦作了进一步的解释。
旧说它们是孔子辅《易》之作。近代学者多认为它们非一人一时之作，杂出于战国、秦汉间人手。
《象传》是孔子的看法，怎么能代表《易经》
我告知你吧！！！象传、彖传……是对易经的解释。只有孔子、老子等等如此的学者看得懂易经，后人是无法看懂易经的，后来各朝代的学者学习易经时都要参照象传…。随便跟你讲一个易经里的卦辞：师出以律，否藏凶。平常人看见如此的辞当然是懵的。这句辞之义是：师：众。师出要以严明的律法为先，不善其律，则凶。否字训不字，藏字训善字。
出自孔子什么名言
这个句子出自孔子为《周易》写的《象传》。
《象传》全文
“天行健，君子以自强不息”（乾卦）
“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）
“随风巽，君子以申命行事”（巽卦）
“渐雷震，君子以畏惧修省”（震卦）
“善如水，君子以作事谋始”（坎卦）
“火同人，君子以类族辨物”（离卦）
“步泽履，君子以辨民安志”（兑卦）
“艮山谦，君子以裒多益寡”（艮卦）
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“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”相关诠释：
诠释一：
《易经》中认为：
乾为马，坤为牛。
用马来象征天。
故，天行健，就不难理解，骏马以形容自强不息；坤为牛，以牛来诠释人之品德。
诠释二：
《易经》曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。“天行健”与“地势坤”失去了对称，原因如下：
据帛书《周易》，“乾”为“键”，“天行健”乃“天行键”，“键”乃“乾”之古字，而“键”又训为“健”，串在一起：
天，行矣，乾（键）。乾，健也。
据帛书《周易》，“坤”为“川”，“势”乃“执”，“地势坤”乃“地执川”， “川”乃“坤”之古字，而“川”又训为“顺”，串在一起:
地，执也，坤（川）。坤，顺也。
“地”亦有“原初的肯定性的强力”， “执”执力为“势”，所以“地执坤”成为了“地势坤”。 “执”执持、执守；“势”“”、 “形势”，坤的意思大矣哉。
人参赞天地化育，参入“存在者之整体”，又能“复”，而得以“见天地之心”。天、地、人，三才而两之，中道而行，何惑之有？
天行矣，乾。乾，健也。君子以自强不息。
地执也，坤。坤，顺也。君子以厚德载物。
诠释三：
“天行健”出自《周易》：“天行健，君子以自强不息”（乾卦）、“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）。
意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，力求上进；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
译为：君子应该像天宇一样运行不息，即便颠沛流离，也不屈不挠；假如你是君子，肚量要像大地一样，没有任何东西不能承载。
诠释四：
天很坚强劲健，人应该像他一样坚强。所谓地势坤，其实是人要学大地一样宽厚，仁爱，有承载万物之胸怀，厚德载物，孕育万物 就是胸怀，就是气度。
大地的千姿百态，五颜六色，高山峡谷，平原江湖，都是天的运行下，形成的，总之大地的形成源于天。那么人就好像大地 ，学会包容理解。
诠释五：君子像天一样自强不息，像地一样厚德载物。
注：厚德载物：用深邃的品德包容万物
孔子是伟大的圣人，有许多名言，你仅需要牢记他老人家一句话，己所不欲，勿施于人，保你毕生无忧。出自孔子的名言太多了，《论语》是记录载入孔子言行的著作，里面就有许多孔子的名言。打比方说：“己所不欲勿施于人”；“人不知而不愠，不亦君子乎”；“克己复礼为仁”；等等。
周易，易经，易传:都是谁写的，
是史前文明还是一个氏族共同创建的？
汉代司马迁所著的《史记》中，称周文王的作品为《周易》。
《周易》也叫《易经》
《易传》是一部战国时代解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被叫作“十翼”。
望采纳，谢谢！！！
这名句出自哪?谁写的?
该诗句出自：《周易》，，是孔子为《周易》写的《象传》。
前一句“天行健，君子以自强不息”（乾卦）、后一句“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）。
“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”
释意：指君子处事，就应该像天那样高大刚毅而自强不息，自我力求进步，永不停止。天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”
源出《周易》君子以厚德载物天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”
源出《周易》
清华人把“自强不息，厚德载物”8个字写进了清华校规，后来又逐渐演变成为清华校训。
“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。译为：君子应该像天宇一样运行不息，即便颠沛流离，也不屈不挠；假如你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。出自《周易》，《周易》名列五经之首，关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古代人们多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著。
天行健君子以自强不息是谁写的
天行健，君子以自强不息此句话出自商朝时期周文王姬昌编撰的《周易》一书“天行健，君子以自强不息”出自孔子为《周易》写的《象传》。《象传》分为大象、小象。大象是解释卦象立义的，小象是解释六爻辞的。这个句子出自乾坤两卦的“大象”。
“天行健，君子以自强不息”，下句是“地势坤，君子以厚德载物”。两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，对应的，君子处事，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，力求上进，不可不勤快成性；大地吸收阳光滋润万物，君子应增厚美德，以身作则。可以这样译为：君子应该像天体一样运行不息；假如你是君子，度量要像大地一样，没有任何东西不能包容。这句出自《易经》，相传作者是周文王姬昌。
易经里的《象》曰，《象》有什么含义?
事态，事态的发展象有卦象和爻象。《象》曰； 就是这个卦或者这个卦的某个爻的象。解卦是一般把这个卦列出来，这个卦象什么，所表达的谶语是什么就是象。因此讲这个卦或者爻所说的。就是象曰。
周易的象、数、理各有什么含义?
从古至今，《易经》研究可分为象、数、理三门学问。“象”指表象、卦象。上至天地日月、水火星辰，下至飞禽走兽、人类社会，通通可被阴阳八卦所“象”化。世界的运动形式，被生动地描述成卦象之理。“象”是易学构成的最基础层面，是“数”与“理”所依赖的基础。 “数”与“理”那么是“象”的应用。“数”指术数，包括占卜等，是易“象”在预测推算学上的应用。它试图以象理推演和预知世界，以达到趋吉避凶的意图。“理”指义理，是易“象”在哲理上的应用。它通过易的架构而言道德伦常、品性修养等，以达到升华智慧、完美人生的意图。也可以这么汇总：“象”注重自然规律，“理”注重社会规律，“数”注重占卜预言。“象”学原本是三学的基础，但在孔子后，特别是经历了焚书坑儒和王弼扫象的重拳之击后，已经奄奄一息。清朝康熙皇帝在《周易折衷》的序中曰：“易学之广大悉备，秦汉而后无复得其精微矣”。《周易折衷》曰：“自孔子既没，易道失传，义理既已差讹，图像尤极渺茫。”这里所说的“图像”，就是“象”学。“极渺茫”几字，道出了“象”学的失传。在“象”学2000年来精华尽失的并 且，“数”与“理”倒是得到了巨大无比的发展。“数”学上发展出了八卦预测推算学、梅花易数、六壬预测推算、四柱命理、风水学等应用学科。“理”学则在程颐、朱熹等大学者的努力下，登上了思想的光辉顶峰。“数”学与“理”学虽繁荣一时，但都离不开“象”学的基础。“象”学的枯萎，架空了这两门学问，直接作用与影响到它们的长远发展。试问无源之水和无根之木，又何以有大成就？因 此，修补“象”学是当务之急，是弘扬中华文化的必经之路。
