图解易经正版是谁编辑的易经周易风水(易经六十四卦全图解)
来注易经图解的介绍
《来注易经图解》是2010年中间位置编译出版社出版的图书，作者是(明代)来知德柯誉。
易经是谁写的
2。《易经》的产生：
1。《易经》产生的年代：
关于《易经》的产生年代，目前众说纷纭，据学者们考证，或许应该是5000年前，亦有人说是7000年前，而成书的年代那么是在商末周初。
2。《易经》的源头：
而关于《易经》的源头，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。
传说在远古时代，黄河显现了背上画有图形的龙马，洛水显现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又依据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，亦即“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。
所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的讲法。寓意讲的是：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。
3。历史上的《易经》，据说有三种，即经常提到的“三易”：
⑴、一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是first of all从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。
⑵、二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，那么是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，预示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。
⑶、三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，预示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。
《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看见的易经也就只有《周易》一种了。
3。《易经》的成书时代：
1。成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念，在咱们国家思想史上出现很晚；周金文中无八卦的痕迹，甚至无“地”字；乾坤等字古书中很晚才出现。。。。。。。足见《易经》不能早于春秋时期。
2。成书于西周初年：张岱年底据卦爻辞中的故事，如“丧牛于易”，“丧羊于易”，“高宗讨鬼方”，和“帝乙归妹”，箕子之明夷”等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代。
3。成书于殷周之际：金静芳等认为，《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年汇总占筮活动的大量记录，经过筛选整理，写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是殷周之际。假如要问，《周易》的作者是谁？也许我们first of all想到的是周文王。周文王把八卦演绎成六十四卦，写了《易经》，这几乎成了一种舆论。司马迁在《史记》中也记录载入“文王被捕，行于《周易》”。不过我们找未到足够的证据来支持这个说法。俺们是可以肯定的是，《周易》是周朝的官书，周朝任命专门的guanyuan负责编辑、编撰和推广。
傅Xi
在古时候，知识和文献技术掌控于贵族阶层手里，对于普通大众来说，他们既没有知识，也没有文字功力。所以《易经》这本书没有可能是下层阶级写的。那时候纸还没有发明，古籍都是竹简或者石刻的形式。书籍的制作、运输和推广成本非常非常高，所以没有足够的财产力量创作书籍是不可想象的。因 此，俺的看法是，文字可以拿来记录事务或思想，可以编成书流通推广。此亦为社会群体的经济文化进展到一定阶段才有可能发生的事情。商周时期，文化垄断掌控于统治阶级手里。没有私人奖学金，文化是的，任命专门的guanyuan来搞。因此在古时候，不会出现一个哲学家单独著书的现象。因 此，我们不能想象在创造《易经》的过程中，为一个哲学家单独记录本人的神秘思想。
春秋以前的书基本都是史家编辑整理的。由于只有统治阶级才能掌握书写工具，有足够的财产力量支撑图书编辑发行。古时候占卜是一项十分重要的社会活动，这一点从商代甲骨文的发现就能够看得出。因此对于《周易》的编纂，可以认为是合理的。殷墟甲骨文几乎都是商代宫廷占卜师留下的卜筮档案，可想而知卜筮活动在商社会的重要地位。
周朝和商朝相距不远，不可能有完全的文化对立。于是，可以推断，占卜也是周代一项十分重要的社会活动。所以编辑占卜书的可能性很大。这样看来，《易经》非常可能是周代关所作。至于他是还是不是文王，那么这样就说不准了。古书中有一种信古贤的风气，文王充当伪信亦不是不可能。打比方说有的古籍冒充殷商之名字伊尹，有的冒充黄帝。权威也是文化权威，历史上不是没有，但总是很少。古代人们把古籍拜托给古圣先贤，难免有把权威理想化的嫌疑。一自个的智慧不一定是思想的巅峰。思想家和家常常不是一类人。
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易经是周文王姬昌写的。
《周易》即《易经》，《三易》之一，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。
《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明(卦辞、爻辞)，作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。
《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。
《易经》是谁写的?
《易经》是姬昌写的。
易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
有关信息：
《易经》是远古文明的产物，是我国自然科学和社会科学融为一体的哲理性非常强的著作。《易经》分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》，秦汉时期的易书《周易》，一起称作“三易”（另有一说三本书均作于远古）。
远古时代人们定天象、法地仪，观象授时，创制历法与易书等，文明肇始。《春秋命历序》：“天地开辟，万物浑浑，无知无识；阴阳所凭，天体始于北极之野，日月五纬一轮转；天皇出焉，定天的预兆，法地之仪，作干支以定日月度。”
古代人们很早开始就探索宇宙的奥妙秘诀，并由此演绎出了一套完整深奥的观星文化。远古时期古代人们“观象授时”，并确定天干地支及阴阳五行、八卦理论。
假如要问，《周易》的作者是谁？也许我们first of all想到的是周文王。周文王把八卦演绎成六十四卦，写了《易经》，这几乎成了一种舆论。司马迁在《史记》中也记录载入“文王被捕，行于《周易》”。不过我们找未到足够的证据来支持这个说法。俺们是可以肯定的是，《周易》是周朝的官书，周朝任命专门的guanyuan负责编辑、编撰和推广。傅Xi
在古时候，知识和文献技术掌控于贵族阶层手里，对于普通大众来说，他们既没有知识，也没有文字功力。所以《易经》这本书没有可能是下层阶级写的。那时候纸还没有发明，古籍都是竹简或者石刻的形式。书籍的制作、运输和推广成本非常非常高，所以没有足够的财产力量创作书籍是不可想象的。因 此，俺的看法是，文字可以拿来记录事务或思想，可以编成书流通推广。此亦为社会群体的经济文化进展到一定阶段才有可能发生的事情。商周时期，文化垄断掌控于统治阶级手里。没有私人奖学金，文化是的，任命专门的guanyuan来搞。因此在古时候，不会出现一个哲学家单独著书的现象。因 此，我们不能想象在创造《易经》的过程中，为一个哲学家单独记录本人的神秘思想。
春秋以前的书基本都是史家编辑整理的。由于只有统治阶级才能掌握书写工具，有足够的财产力量支撑图书编辑发行。古时候占卜是一项十分重要的社会活动，这一点从商代甲骨文的发现就能够看得出。因此对于《周易》的编纂，可以认为是合理的。殷墟甲骨文几乎都是商代宫廷占卜师留下的卜筮档案，可想而知卜筮活动在商社会的重要地位。
周朝和商朝相距不远，不可能有完全的文化对立。于是，可以推断，占卜也是周代一项十分重要的社会活动。所以编辑占卜书的可能性很大。这样看来，《易经》非常可能是周代关所作。至于他是还是不是文王，那么这样就说不准了。古书中有一种信古贤的风气，文王充当伪信亦不是不可能。打比方说有的古籍冒充殷商之名字伊尹，有的冒充黄帝。权威也是文化权威，历史上不是没有，但总是很少。古代人们把古籍拜托给古圣先贤，难免有把权威理想化的嫌疑。一自个的智慧不一定是思想的巅峰。思想家和家常常不是一类人。
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易经是谁写的?
大部分易学爱好者会讲它不是出于一人一时之手。由于《易经》包括卦符、卦序、卦名、卦辞、爻辞五个部分。这五个部分没有可能同时定型。假如不带成见地客观地看待卦爻辞的话，卦爻辞是不能全部作为过去的卜辞之集合的，由于每一卦的爻辞皆有相近的话题，写作风格极其类似，这并 不是过去随机的卜辞所能做到的，但过去的卜辞做为一些写作素材还是有可能的。卦辞的写作方法与爻辞的写作风格也不完全类同，卦辞与爻辞似并 不是同人所作。
参加整理过：卦序和卦名的作者是周文王。卦辞的作者是周公（周文王第4子），因此又称《周易》。《易经》的时代、作者与内容。
时代－－商末周初
作者－－巫卜之流编纂而成
内容－－
决吉凶、问休咎。
蕴含着朴素的辩证思想。是我国古代哲学思想的一个集中记 录。
着重是以八卦交相配合，说明各式事物的变化发展。
八卦内容：八卦分别代表着天、地、雷、风、水、火、山、泽 。
“系 辞 ” 上 说（：“易有太极，是生两仪，两仪生四象， 四象生八卦”）太极是世界总过程的开始，由太极生出天地， 有天地就有四时，四时运行，就变出雷风水火山泽来，雷风水 火山泽就演化出万事万物。这就论明了世界生成的整个流程。 易经就是这样以八卦来解释宇宙万物的变化原理。
中心内容，着重是阐明宇宙之间具有一定的合金科玉律性（易简），但一切的事物却又在不停地变化发展（变易）；而并且还有一些永恒不变的东西存在（不易）。〖宇宙千变万化受一个简单容易的金科玉律支配，有一定规律可寻（易简）；江湖上的一切制度、仪礼、文物、器用，都会因时而变（变易）；君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间尊卑之序，长幼之伦，永不变（不易）〗
反映远古时代人文思想，文物制度和社会面貌，助我们了解中国文化思想的成长过程。
6、 《易经》中所反映的社会形貌及文字窍门。
父系家族制度的完成
“ 纳妇吉 ”“ 得妾用其子，” “ 子克家 ”等文句，
男子娶妻纳妾、女子结婚、儿子承家的现象，在社会中已很普遍。
以男性为中心的一种社会体制，男性可以娶妾，继承家产，在社会享有完全的主权。父系家族制度至此便正式完成了。
国家组织的完备
天子、国君、王、公、诸侯、武人种种的名称。
“ 大君有令，开国承家”
可看出当天组织的进展。
祖先崇尚的产生
看出演进的痕迹，
“ 自天之佑，吉无不利 ”，“ 王假有庙 ”等文句，
显示出对天帝和祖先的崇尚，在的思想和仪式上，皆有了进展。
农事工商业 ，比以前发达。（大车，精美猎器，酒器，祭器，生意人，买卖）
文字窍门－－
比起卜辞亦有了显著的进步。语言形式亦有较高的成就，“ 密云不雨、自我西郊 ”－－ 文字颇简洁。“ 乘马班如、泣血涟如 ”－－ 音节铿锵，描写生动，富有诗意，具一定艺术特色价值。
我们看见的易经事实上三个人一步步完成的。下一集谈谈易经究竟是谁写的！！！
《易经》谁写的?
作者是姬昌，《易经》又称《周易》。
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。
成书背景：
中国早期社会因为生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自己一身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇尚，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和本人的行为能给人带来的后果的欲望，以达到趋利避害。
在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测推算方法，其中最能展现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。
假如要问，《周易》的作者是谁？也许我们first of all想到的是周文王。周文王把八卦演绎成六十四卦，写了《易经》，这几乎成了一种舆论。司马迁在《史记》中也记录载入“文王被捕，行于《周易》”。不过我们找未到足够的证据来支持这个说法。俺们是可以肯定的是，《周易》是周朝的官书，周朝任命专门的guanyuan负责编辑、编撰和推广。傅Xi
在古时候，知识和文献技术掌控于贵族阶层手里，对于普通大众来说，他们既没有知识，也没有文字功力。所以《易经》这本书没有可能是下层阶级写的。那时候纸还没有发明，古籍都是竹简或者石刻的形式。书籍的制作、运输和推广成本非常非常高，所以没有足够的财产力量创作书籍是不可想象的。因 此，俺的看法是，文字可以拿来记录事务或思想，可以编成书流通推广。此亦为社会群体的经济文化进展到一定阶段才有可能发生的事情。商周时期，文化垄断掌控于统治阶级手里。没有私人奖学金，文化是的，任命专门的guanyuan来搞。因此在古时候，不会出现一个哲学家单独著书的现象。因 此，我们不能想象在创造《易经》的过程中，为一个哲学家单独记录本人的神秘思想。
春秋以前的书基本都是史家编辑整理的。由于只有统治阶级才能掌握书写工具，有足够的财产力量支撑图书编辑发行。古时候占卜是一项十分重要的社会活动，这一点从商代甲骨文的发现就能够看得出。因此对于《周易》的编纂，可以认为是合理的。殷墟甲骨文几乎都是商代宫廷占卜师留下的卜筮档案，可想而知卜筮活动在商社会的重要地位。
周朝和商朝相距不远，不可能有完全的文化对立。于是，可以推断，占卜也是周代一项十分重要的社会活动。所以编辑占卜书的可能性很大。这样看来，《易经》非常可能是周代关所作。至于他是还是不是文王，那么这样就说不准了。古书中有一种信古贤的风气，文王充当伪信亦不是不可能。打比方说有的古籍冒充殷商之名字伊尹，有的冒充黄帝。权威也是文化权威，历史上不是没有，但总是很少。古代人们把古籍拜托给古圣先贤，难免有把权威理想化的嫌疑。一自个的智慧不一定是思想的巅峰。思想家和家常常不是一类人。
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